ولعل أفضل ما يُبدأ به في شأن السيرة الغنية المتوازنة للإمام الحافظ يونس بن بُكير بن واصل الكوفي الشيباني، هو ما ورد في كتاب «سير أعلام النبلاء».

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

ذُكِرَ فيما نَقَلَهُ في "سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ" [مُشكَّلًا وَمُطابِقًا للطِّباعةِ] (17/254/71):

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

يُونُس بن بُكَيْر بن واصل الكُوفيّ – الإمام، الحافظ، الصدوق؛ مؤلِّف «المغازي» و«السِّيَر» (السِّيرة). يُعرف بكُنيته: أبو بُكَيْر. وكنيته أيضًا: أبو بكر الكوفيّ، الحَمّال، وهو أبو بَكْر وعبد الله. روى عن: هشام بن عُرْوة، وسليمان الأعمش، وطلحة بن يحيى، وزكريا بن أبي زائدة، ومحمد بن إسحاق (وقد أكثر عنه)، وعُمر بن دَرّ، وكَهْمَس بن الحسن، ومَطَر بن ميمون المُحاربيّ، والنَّضر أبو عمر الخزّاز، والسَّرِيّ بن إسماعيل، وأبو خَلْدة خالد بن دينار، وأَسْبَاط بن نصر، وعليّ بن الحزوَّار، ويونس بن أبي إسحاق، وأبو كعب (صاحب «الحرير»)، والحجّاج بن أبي زينب، وشُعْبة، وخَلْق كثير. وروى عنه: سعدويه، وابن نُمَير، وإسحاق بن موسى الخَطْمي، وأبو خيثمة، وأبو كُرَيب، والحجّاج بن أبي زينب، وحَنّاد، ويحيى بن معين، ومحمد بن المثنّى، وعُبيد بن يعيش، وأبو سعيد الأشَجّ، وسفيان بن وكيع، وعُقبة بن مُكرم الضبّيّ، ومحمد بن عثمان بن كرامة، وأحمد بن محمد بن يحيى القطّان، وأحمد بن عبد الجبّار العُطاريدي، وغيرهم. وقال عبّاس، عن ابن معين: «صدوق». وقال مُدَر بن محمد وعثمان بن سعيد، عن ابن معين: «ثقة». وقال عثمان بن سعيد فيه: «ليس به بأس». وروى إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، عن يحيى بن معين قال: «ثقة صدوق». غير أنه كان في صحبة جعفر بن يحيى البرمكي، وكان ذا يسار، فقال له رجل: «إنهم يتهمونه بالزندقة لهذا وذاك»، فقال: «كذب». ثم قال يحيى: «رأيت ابني أبي شيبة أتيا إليه فصرفهما، وطلبا منه كتابًا فلم يعطهما، فانصرفا يتكلمان فيه». قال أحمد بن عبد الله العجلي: [(في شأن) بكر بن يونس أبي بُكير: لا بأس به، وكان أبوه على القضاء في عهد جعفر (المنصور)، وصنّفه بعض الناس وأباه بأنهما ضعيفان (في قبول الرواية)]. وقال ابن أبي حاتم: [سُئل أبو زرعة: "ما الذي تنكره عليه؟" فقال: "أما في الحديث فلا أعرفه"، وقال أبو حاتم: منزلته الصدق]. ورَوى أبو عبيد عن أبي داود قوله: [ليس بحجة عندي، أخذ كلام ابن إسحاق ثم وصله بالأحاديث، وسمع من ابن إسحاق بالرِّلاب (أي بالمُناولة)]. وقال النسائي: [ليس بقوي]، وقال مرة: [ضعيف]. وصنّفه ابن حبان بأنه ثقة، وكذلك غيره. وورد عن ابن معين أنه قال: [ثقة، إلا أنه مُرجئ يتبع السلطان]. وقال أبو إسحاق الجوزجاني: [ينبغي أن يُتثبت في أمره]. وقال علي بن المديني: [كتبتُ عنه، ولكن لا أروي عنه]. وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: [قال لي يحيى بن الحِمّاني: "لا أُجيز الرواية عن يونس"]. وقال محمد بن عبد الله بن نُمير وعُبيد بن يعيش: [هو ثقة]. وأخرج له مسلم في الشواهد لا في الأصول. (ملاحظة المترجم: الأصول هي الأحاديث ذات الإسناد الأقوى، والشواهد هي ما دونها في القوة، ويُقال إن مسلمًا كان يبدأ كل باب بالأصول ثم يُتبعها بالشواهد). وقال عبد الرحمن بن صالح: حدّثنا يونس، عن يونس بن عمرو، عن أبيه، عن البراء، عن زيد بن حارثة، قال: "يا رسول الله! لقد آخَيْتَ بيني وبين حمزةَ بنِ عبدِ المطلب.

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

توفي يونس سنة 199 هـ وقد قارب الثمانين من عمره. أخبرنا أبو جعفر بن المقيّر وجماعة، قالوا: حدّثنا يحيى بن قميرة عن شُهدة، عن أبي غالب الباقلاني، عن أبي علي بن شاذان، عن أحمد بن عثمان الأدمي، وعبد الله بن إسماعيل الهاشمي، وأبي سهل بن زياد، وعثمان بن السمّاك، قالوا: أخبرنا أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بُكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كانت أمي تعالجني تريد أن تسمنني بشيء من السِّمن لتُقدّمني على رسول الله ﷺ، فلم يتم ذلك حتى أكلتُ الرُّطب بالقثاء، فسمنتُ أحسن السِّمن." [انتهى الاقتباس].

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

- نقل هذا في كتاب «الكامل في ضعفاء الرجال» (8/521/2084):

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

"(في) يونس بن بكير الشيباني الكوفي، المكنّى بأبي بكر – سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: [(في) يونس بن بكير، ينبغي التثبت في أمره لمخالفته الطريق]. روى يوسف بن إبراهيم التبري عن أحمد بن أبي خيثمة، عن عبيد بن يعيش، عن يونس بن بكير وأبي بكر الشيباني، وكان ثقة. وقال أبو يعلى: سمعتُ القاسم بن أبي شيبة يقول: حدّثنا يونس بن بكير، وكان شيخاً من نُمَير. وحُدّثنا أن محمد بن يحيى بن آدم والحسين بن عِيّاش، وكلاهما من مصر، قالا: حُدّثنا أن إبراهيم بن أبي داود سأل محمد بن عبد الله بن نُمَير عن يونس بن بكير؟"

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

فأجاب: [ثقة مرضي، وتكلم طويلاً]. وقال: سألتُ يحيى بن معين عن يونس بن بُكير فقال: (هو) صدوق مسلم (صادق)]. وروى محمد بن علي عن عثمان: سألتُ يحيى بن معين عن يونس بن بُكير وعن حديثه. فقال: [ثقة (موثوق، يُعتمد عليه). وقال عثمان: [في يونس كلام]. وفي موضع آخر قال عثمان: [ولذلك ليس في يونس بن بُكير علّة أو إشكال يُنسب إليه]. رواه عبدان عن عقبة بن مكرم، عن يونس بن بُكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي ﷺ قال: «الاستجمار يكون بثلاثة أحجار». وقد رواه موصولاً من أوله إلى آخره المغيرة بن عبد الرحمن ومبشر بن عبيد وغيرهما. وروى ابن ناجية عن محمد بن إسماعيل البخاري، عن عبيد بن يعيش، عن يونس بن بُكير، عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: «لا يدخل الدجال المدينة». وقال عبدان: حدثنا بقية، عن ابن مكرم، عن يونس بن بُكير، عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: [أن رسول الله ﷺ قال: «ينزل عيسى ابن مريم ويمكث في الناس أربعين سنة». قيل: يا أبا هريرة، أتكون السنة كالسنة؟ قال: «هكذا قيل»].

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

حدثنا عبدان، عن عقبة بن مكرم، عن يونس بن بُكَير، عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «إذا ولغ الكلبُ في إناءِ أحدِكم فليغسِلْه سبعَ مرات».

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

حدّثنا عبدان، عن عقبة، عن يونس بن بُكَير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «صلّوا في مرابض الغنم، ولا تصلّوا في أعطان الإبل». قال: وهذه الأحاديث عن هشام [بن عروة] معروفة بيونس بن بُكَير الذي روى عنه. وروى عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، عن عبد الرحمن بن صُبَيح، عن يونس بن بُكَير، عن يونس بن عَمرو، عن أبيه، عن البَراء بن عازب، عن زيد بن حارثة، قال: «يا رسول الله، آخيتَ بيني وبين حمزة بن عبد المطلب». واليونس بن عَمرو المذكور في هذا الإسناد هو يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، واسم أبي إسحاق عَمرو بن عبد الله. وروى ابن السّاعِد، عن أحمد بن عبد الجبار التميمي، عن يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق. عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: «كان أهل تِهامة يتعاملون بالغنم كما نتعامل بالغنم والإبل». قال ابن السّاعِد: [لم أرَ في هذا مرويًّا عن أبي هريرة إلا من طريق يونس بن بُكَير، وقد رواه عن أبي إسحاق وغيره. وقد رواه عن عطاء جماعةٌ، وكلهم وقفوه على عطاء].

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

أخرج أبو يعلى عن عقبة بن مكرم، عن يونس بن بُكَير، عن سليمان الأعمش، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: [أتى رسول الله ﷺ رجلاً يعوده، وقد صار كالفرخ من شدة المرض، فقال له رسول الله ﷺ: «هل كنت تدعو الله أو تسأله (أي: العافية)؟». قال: نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجّله لي في الدنيا (أي: بدله بها). فقال رسول الله ﷺ: «سبحان الله! لا تطيقه، ألا قلت: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار»]. فدعا بها فشفاه الله. وأخرج أبو يعلى عن عقبة، عن يونس، عن سليمان الأعمش، قال: [سمعته يذكره عن أنس مرفوعاً، قال: «إذا تزوج الرجل المرأة، فإن كانت بكراً جامعها سبعاً، وإن كانت ثيباً جامعها ثلاثاً ثم قسّم»]. قال: هذان الحديثان عن الأعمش وأنس معروفان عن يونس.

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

أخبرنا أحمد بن حفص، عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن يونس بن بكير بن واصل الشيباني، عن هشام بن سعد القرشي، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، قال: [أن النبي ﷺ رجم امرأة يهودية]. قال: ونُسب إلى يونس بن بكير ما ذُكر من الغرائب وغيرها. وقد وثّقه الأئمة كابن معين وابن نمير وغيرهما.

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

قال الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني محاولاً التوفيق بين الأقوال الواردة، لكنه لم يُؤدِّ المراد على وجه الدقة التامة، فقال في كتابه «تقريب التهذيب» (3/124): «يونس بن بُكير بن واصل الشيباني، أبو بكر الجَمَّال الكوفي، صدوق يخطئ، من التاسعة، مات سنة 99» (أي سنة 199هـ).

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

والحق أن الرجل ثقةٌ صدوقٌ (موثوقٌ به، وعادلٌ، وصادقٌ)، كما شهد له إمامُ أئمةِ علمِ الجرحِ والتعديلِ أبو زكريا يحيى بن معين. فقد عرفه، إذ كان من طبقة علماءِ أبي زكريا؛ حضر مجالسَه، وتتبع أخبارَه، ودرس حديثَه دراسةً وافية. وقد روى الإمامُ أبو زكريا آلافَ الألوفِ من طرقِ الأحاديث، ولم يدانِه أحدٌ في العالم في ذلك. ومع ذلك، لا بد من الرد على من ضعّفوه أو توقفوا فيه؛ وذلك لأن الإمامَ أبا زكريا، على مكانته المرموقة، ليس معصومًا، ولم يُحِط بعلمِ كلِّ شيء.

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

أما ما ذُكر من علاقته بالسلطان ومذهبه من حيث التشيّع أو عدمه، فكل ذلك لا يعنينا. والظاهر أن هذا هو سبب كلام الهيماني (وكان من غلاة الشيعة المتعصبين الذين ابتلوا بالحمق)، وسبب توقف الجوزجاني فيه «لزيغه عن الطريق». وهذا من عادة الجوزجاني، وكان ناصبيًا مجرمًا مقيتًا، خبيثًا في مذهبه، ولا قيمة لرأيه. وهكذا نتعامل مع كلام من يتكلم انطلاقًا من العداوة أو الحسد؛ مثل عبد الله وعثمان، ابني أبي شيبة، (أي اللذين نشرا أخبارًا كاذبة عن يونس بن بكير).

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

لا يزال كلام أبي داود بحاجة إلى تمحيص: [هو ليس بحجة عندي، فقد أخذ كلام ابن إسحاق ثم وصله بالأحاديث، وسمع من ابن إسحاق بالإجازة (بالرواية)]. فإن ثبت هذا فهو أمر خطير، إذ قد يُسقط حديثه من مرتبة الاحتجاج به على الإطلاق. ولعل هذا هو ما اعتمد عليه الإمام الحافظ (العسقلاني) حين قال في تلخيصه لترجمة (يونس) في «التقريب»: [صدوق يخطئ]، كما أنه ما اعتمد عليه النسائي، وكان من المتشددين في ذلك.

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

نقول في هذا: إن هذا ليس سوى تخمين من أبي داود، اتبعه كثيرون، دون أن يذكر لنا دليلاً واضحاً يسنده. ومن أهدافهم في الحكم على رواية يونس بن بكير بأنها غريبة (أي أنها رُويت من طريقه وحده) أن يُحذف ما زِيد في السيرة، وربما الأسانيد التي لم توجد من طرق أخرى ولم تُوجد في السيرة المشهورة التي انتشرت بين الناس، لا سيما سيرة ابن هشام المعروفة بالتهذيب. والجواب على ذلك: أولاً: إن يونس بن بكير أعلى توثيقاً وأوفر عدالةً من أكثر رواة السيرة عن ابن إسحاق، كزياد بن عبد الله البكائي الذي أخذ عنه ابن هشام السيرة، ولولاه ما عُرف أحدٌ به، وسلمة بن الفضل الأبرش، وهو مقدَّم عليهما.

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

ثانیاً: یونس بن بکیر نے خود اس بات کو صراحت کے ساتھ بیان کیا ہے، جیسا کہ ابن إسحاق کی "السیرۃ النبویہ" (p1 Shamela e-library) میں یہ روایت مذکور ہے: [بسم اللہ الرحمن الرحیم: احمد بن عبد الجبار نے یونس بن بکیر سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: "ابن إسحاق کی حدیث میں جو کچھ بھی ہے وہ مسند (یعنی جس کی سند متصل ہے) ہے۔ انہوں نے وہ مجھے لکھوایا یا مجھے پڑھ کر سنایا یا مجھ سے بیان کیا۔ اور جو کچھ مسند نہیں، تو وہ ابن إسحاق کے ہاتھوں سے پڑھا گیا (یعنی ان کے سامنے پیش کیا گیا)"] [اقتباس ختم]

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

فَيَتَبَيَّنُ الحَقُّ جَلِيًّا لِكُلِّ مَن لَهُ بَصِيرَة: أَنَّ أَكْثَرَ مَا جَاءَ فِي السِّيرَةِ جَاءَ عَلَى غَيْرِ طَرِيقَةِ المُسْنَد، وَإِنَّمَا هُوَ تَصْنِيفٌ عَلَى يَدِ ابْنِ إِسْحَاقَ مِنْ ذَلِكَ الكِتَابِ أَوِ الكُتُبِ الَّتِي عَرَضَهَا عَلَى النَّاس. وَذَلِكَ فِي حَالَةِ مَا كَانَتِ الأَسَانِيدُ تُحْذَفُ غَالِبًا مِنْ أَجْلِ الحِفَاظِ عَلَى سَلَاسَةِ السِّيَاقِ وَانْسِيَابِيَّةِ الرِّوَايَةِ التَّارِيخِيَّةِ. وَهَذِهِ طَرِيقَةٌ مَعْرُوفَةٌ، لَا مَنَاصَ مِنْهَا، وَلَا إِشْكَالَ فِيهَا وَلَا حَرَج، إِذْ تَقْتَضِيهَا الضَّرُورَةُ فِي كُتُبِ السِّيَرِ وَالتَّارِيخ. أَمَّا مَا رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ بُكَيْر، فَهُوَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ الَّذِي حُدِّثَ بِهِ، أَوْ أَمْلَاهُ، أَوْ قُرِئَ عَلَيْهِ مِنْ حِفْظِهِ أَوْ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، وَهَذَا هُوَ المُنْتَهَى فِي ذَلِك.

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

ويُبيّن هذا بجلاء جهلَ الشخص المسمّى عبد القادر المحمدي ومن هو على شاكلته من المقلِّدين الأعمى للحافظ ابن حجر، الذي كتب في منتدى أهل الحديث (19/03/2007) أثناء مناقشته لطرق رواية صحيفة المدينة ما يلي: [فالرجل صدوق إذا تُوبع (أي إذا قُوّيت روايته أو عُضدت بقرائن أو روايات أخرى)، أما إذا انفرد في الرواية كما هو الحال هنا، ففيه كلام. وهذا إضافة إلى تفرّده بالرواية عن ابن إسحاق. وكلام أبي داود فيه واضح. ثم إن ابن إسحاق رواه في “المغازي” بلا إسناد؟]. وقد سُجّل هذا النص على هذا النحو في أرشيف منتدى أهل الحديث 2 - (51/390) في المكتبة الإلكترونية الشاملة. بل إن قوله: [فالرجل صدوق إذا تُوبع (أي إذا قُوّيت روايته أو عُضدت بقرائن)] لا معنى له، إذ كان ينبغي أن يُقال: [يُحتج به إذا تُوبع، أي إذا عُضدت رواياته، أو تُصحَّح أحاديثه إذا تُوبع أي عُضدت]. وذلك لأن الكلام إنما يدور حول الاحتجاج بالصدوق، وفق تعريف الحافظ ابن حجر.

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

لہذا، یہ ضروری ہے کہ "التقریب" میں موجود اس ثقہ و امین حافظ اور مؤرخ (یعنی یونس بن بُکیر) کے ترجمے کی تصحیح کی جائے، بایں طور کہ الحافظ ابن حجر کے الفاظ "هو صدوق يخطئ" (وہ سچا ہے، غلطیاں کرتا ہے) کو درست الفاظ سے بدلا جائے، جو یہ ہیں: "ثقة" (یعنی معتمد و قابلِ اعتماد)۔ "التقریب" کا اصلاح شدہ متن یوں ہوگا: [یونس بن بُکیر بن واصل الشیبانی، ابو بکر الجمال الکوفی، ثقة (معتمد و قابلِ اعتماد)، السیرۃ اور المغازی کے امام ہیں، اور اس فن میں ان کی روایت معتبر اور مستند ہے، طبقہ نہم سے تعلق رکھتے ہیں۔ انہوں نے سنہ 199 ہجری میں وفات پائی۔]

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].