كان التأثير الذي أحدثته الدعوة الإسلامية في قريش أمرًا طبيعيًا، فقد نهض رسول الله ﷺ بالكفاح، وعرض جماعته على قريش بصورة جليّة وتحدٍّ، فلم يدع لها مجالًا للشك في ما يترتب عليها من تبعات. ثم إن الدعوة نفسها تضمّنت الصراع مع قريش ومجتمع مكة، إذ كانت تدعو إلى توحيد الله، وإلى عبادته وحده، وترك عبادة الأصنام، والتبرؤ من النظام المنحل الذي كانوا يعيشون وفقه. ولذلك وقعت الدعوة في خصومة مع قريش، وكان ذلك أمرًا لا مفر منه، إذ كان رسول الله ﷺ سيُفنّد تفكيرهم، ويسخر من آلهتهم، ويستهزئ بطريقة حياتهم، ويستنكر ممارساتهم الظالمة.

The impact that the Islamic call had on Quraysh was only natural, for the Messenger of Allah (pbuh) took up the struggle and presented his group to the Quraysh in a conspicuous and challenging manner. It left them with no room to doubt its implications upon them. In addition, the call itself included the struggle against Quraysh and the Makkan society, for it was calling to the Oneness of Allah, to worship Him alone, to abandon the worship of idols and to renounce the decadent system they were living by. Therefore the call was at loggerheads with the Quraysh, and this was inevitable since the Messenger of Allah (pbuh) was to discredit their thinking, ridicule their gods, mock their way of life, and deplore their tyrannical practices.

كَانَ كُلَّمَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ آيَةٌ ﷺ يَجْهَرُ بِهَا فِي قُرَيْشٍ، وَيَتْلُو كَلَامَ اللَّهِ ﷺ

Whenever a verse was revealed to him (pbuh), he would attack the Quraysh with it openly. He would recite Allah’s words,

"إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ" [الأنبیاء: ۲۱:۹۸]

“Certainly! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell!” [Al-Anbiya, 21:98].

وقد شنّ ﷺ هجوماً قوياً على المعاملات الفاسدة في المجتمع، مثل الربا.

He (pbuh) strongly attacked the relationship in the society such as Riba,

﴿وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٩]

“And that which you give in usury (to others), in order that it may increase, has no increase with Allah” [Ar-Rum, 30:39].

والمطالبة بالقضاء على الغش في الموازين

and attacking cheating in the scales,

ويلٌ للمطففين. الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون.

“Woe to those that deal in fraud those who, when they have to receive by measure, from men, exact full measure. But when they have to measure a weight to men, give less than due.” [Al-Mutaffiffin 83: 1-3].

فَعَادَتْ قُرَيْشٌ فَوَاجَهَتْهُ وَبَدَأَتْ تُقَاتِلُهُ وَأَصْحَابَهُ ﷺ، وَكَانَتْ تَسْعَى إِلَى ذَلِكَ بِالتَّعْذِيبِ وَالْحِصَارِ وَالدِّعَايَةِ ضِدَّهُ شَخْصِيًّا وَضِدَّ دِينِهِ ﷺ. أَمَّا هُوَ ﷺ فَقَدْ رَدَّ بِالْهُجُومِ عَلَيْهِمْ، فَوَاصَلَ جِهَادَهُ ضِدَّ أَفْكَارِهِمُ الْخَاطِئَةِ، وَهَدَمَ مُعْتَقَدَاتِهِمُ الْفَاسِدَةَ، لِيَنْشُرَ رِسَالَةَ الْإِسْلَامِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي قَرَّرَهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. وَدَعَا النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ جِهَارًا دُونَ مُسَاوَمَةٍ أَوْ مُسَاوَمَاتٍ، رَغْمَ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الِاضْطِهَادِ الَّتِي مَارَسَتْهَا قُرَيْشٌ عَلَيْهِ ﷺ، وَرَغْمَ كَوْنِهِ شَخْصِيَّةً أَعْزَلَ لَا نَاصِرَ لَهُ حَقِيقَةً، وَلَا حَلِيفَ، وَلَا وَسَائِلَ مَادِّيَّةَ، وَلَا سِلَاحَ. جَاءَ ﷺ ظَاهِرًا وَمُتَحَدِّيًا، يَدْعُو إِلَى دِينِ اللهِ بِعَزِيمَةٍ عَظِيمَةٍ وَإِيمَانٍ رَاسِخٍ، مُتَجَاهِلًا كُلَّ الْمَشَاقِّ، لَا يَدَعُ لِلضَّعْفِ سَبِيلًا إِلَيْهِ، مُسْتَعِدًّا لِتَحَمُّلِ الْأَعْبَاءِ الْجَسِيمَةِ فِي سَبِيلِ الرِّسَالَةِ. وَبِهَذَا تَمَكَّنَ ﷺ مِنْ تَجَاوُزِ جَمِيعِ الْعَقَبَاتِ الَّتِي وَضَعَتْهَا قُرَيْشٌ فِي طَرِيقِهِ، وَالَّتِي أُرِيدَ بِهَا الْحَوَائِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ.

Quraysh, therefore, confronted him and began fighting him and his Sahabah, This they endeavoured to do by means of torture, sanctions and propaganda against him personally and against his Deen. In return he (pbuh) carried the offensive to them, pursuing his struggle against their erroneous notions and demolishing their corrupt beliefs in order to spread the Message of Islam according to the way decreed by Allah (swt). He (pbuh) invited people to Islam openly, without compromising and bargaining, despite all the various types of persecution of Quraysh upon him, and despite being a defenseless figure with no real help, no ally, no material means and no weapons. He (pbuh) came conspicuously and challengingly, inviting to the Deen of Allah with great resolve and faith, ignoring all the hardships, not allowing weakness to get the better of him, ready to endure the colossal burdens for the sake of the Message. This enabled him to surmount all the obstacles that Quraysh put in his way, which were designed to come between him and the people.

رسول الله ﷺ نجح في الوصول إلى الناس وفي تبليغهم الرسالة، فدخلوا بدورهم في الإسلام، لأن الحق وقوة العقل غلبا الباطل. وبدأ نور الإسلام يشرق بين العرب، فأسلم كثير من عبدة الأصنام، وأسلم كثير من النصارى، بل أخذ زعماء قريش يستمعون إلى القرآن بقلوب متلهفة.

The Messenger of Allah (pbuh) succeeded in reaching the people and in conveying the Message to them; in turn they embraced Islam because the truth and the force of reason defeated the falsehood. The light of Islam began shining amongst the Arabs, many idol worshippers embraced Islam, so did many Christians, even the leaders of Quraysh began listening to the Qur’an with yearning hearts.

جاء الطفيل بن عمرو الدوسي إلى مكة والنبي ﷺ فيها. وكان سيداً من أشراف قومه، ذكياً، وشاعراً ذا فهم. فبادرته قريش وحذّرته من هذا الرجل محمد ﷺ، وقالوا إنه قد ألحق بهم أذى كثيراً، وإنه ساحر، وإن كلامه يفرّق بين الرجل وأهله. وقالوا إنهم يخشون أن يصيبه ما أصابهم، ونصحوه ألا يكلّم محمداً ﷺ ولا يسمع منه كلمة. فذهب الطفيل يوماً إلى الكعبة، فاتفق أن كان رسول الله ﷺ هناك، فاستمع إلى شيء من كلامه فاستحسنه، فقال في نفسه: «والله! إني لرجل لبيب، شاعر، أعرف الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أستمع لما يقول هذا الرجل؟ فإن كان حسناً قبلته، وإن كان قبيحاً رفضته». فتبع رسول الله ﷺ إلى بيته، وأخبره بنفسه وبما في خاطره، فدعاه رسول الله ﷺ إلى الإسلام، وتلا عليه القرآن. فأسلم وأعلن أنه الحق. ثم رجع إلى قومه وأخذ يدعوهم إلى الإسلام.

Al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dausi came to Makkah when Allah’s Messenger (pbuh) was there. He was an important nobleman, very intelligent and a poet of some understanding. Quraysh approached him immediately and warned him that this fellow Muhammad (pbuh) had done them much harm, that he was a sorcerer and that his talk separated men from their families. They exclaimed that they feared he might have the same effect on him and advised him not to speak to Muhammad (pbuh) or listen to a word he said. Al-Tufayl went one day to the Ka’bah and it happened that Allah’s Messenger (pbuh) was there, he listened to some of his speech and found it beautiful, so he said to himself, “By Allah! Here I am, an intelligent man, a poet, knowing perfectly well the difference between good and evil, so what is to prevent me from listening to what this man is saying? If it is good I shall accept it and if it is bad I shall reject it.” He followed the Messenger of Allah (pbuh) to his house and told him about himself and what was on his mind. So Allah’s Messenger (pbuh) invited him to Islam and recited to him the Qur’an. He became a Muslim and declared that it was the truth. Then he went back to his people and proceeded to call them to Islam.

بينما كان رسول الله ﷺ في مكة، سافر نحو عشرين مسيحيًا لمقابلته بعد أن بلغهم خبره. جلسوا يستمعون إليه، فقبلوا دعوته وآمنوا به وأعلنوا صدقه. فأغاظ ذلك قريشًا، فلما خرجوا من مكة اعترضوهم وأسمعوهم الشتائم قائلين: «خيّبكم الله! ما أسوأ جماعتكم! أرسلكم قومكم في بلادكم لتأتوهم بخبر هذا الرجل، فما إن جلستم إليه حتى تركتم دينكم وصدقتم بما يقول!» غير أن ذلك لم يؤثر فيهم، ولم يضعف إيمانهم بالإسلام، بل زادهم إيمانهم بالله ﷺ... Correction to the above: Allah (swt) is not honored with ﷺ; the correct rendering is: بينما كان رسول الله ﷺ في مكة، سافر نحو عشرين مسيحيًا لمقابلته بعد أن بلغهم خبره. جلسوا يستمعون إليه، فقبلوا دعوته وآمنوا به وأعلنوا صدقه. فأغاظ ذلك قريشًا، فلما خرجوا من مكة اعترضوهم وأسمعوهم الشتائم قائلين: «خيّبكم الله! ما أسوأ جماعتكم! أرسلكم قومكم في بلادكم لتأتوهم بخبر هذا الرجل، فما إن جلستم إليه حتى تركتم دينكم وصدقتم بما يقول!» غير أن ذلك لم يؤثر فيهم، ولم يضعف إيمانهم بالإسلام، بل زادهم إيمانًا بالله عز وجل. وازداد تأثير رسول الله ﷺ، وازداد شوق الناس إلى الاستماع إلى القرآن، حتى بلغ الأمر بأشد خصومه من قريش أن أخذوا يتساءلون عما يدعو إليه ﷺ أحق هو؟ فأدى ذلك بهم إلى الاستماع إلى القرآن سرًّا.

While the Messenger of Allah (pbuh) was in Makkah, some twenty Christians traveled to meet him after receiving news about him. They sat and listened to him and accepted and believed in him and declared his truth. This enraged the Quraysh and they later intercepted them as they were leaving Makkah and hurled insults at them saying, “May Allah bring you ruin! What a wretched band you are. Your people at home sent you to bring them information about this man, and as soon as you sat with him, you renounced your religion and believed in what he said.” This, however, did not affect them, nor did it affect their belief in Islam, rather it strengthened all the more their belief in Allah (swt). The impact of the Messenger of Allah (pbuh) increased, as did people’s yearning to listen to the Qur’an. It reached a point whereby his harshest opponents from the Quraysh began wondering whether what he (pbuh) was calling for was really true. This led them to listen to the Qur’an in secret.

أبو سفيان بن حرب، وأبو جهل عمرو بن هشام، والأخنس بن شريق، كان كل واحد منهم لا يعلم أن الآخر سيستمع إلى رسول الله ﷺ وهو يصلي في بيته. فتنكّر كل واحد منهم، واختار مكاناً يجلس فيه ليستمع. ولم يكن أحد منهم يعلم مكان الآخر. وكان رسول الله ﷺ يعتاد أن يقوم أكثر الليل يتلو القرآن. فقضوا تلك الليلة يستمعون إليه بانتباه، فأسرت عقولهم، وتأثرت قلوبهم، حتى طلع الفجر فتفرقوا مسرعين. وفي طريق عودتهم التقوا مصادفةً، فأخذ بعضهم يلوم بعضاً، يقول كل واحد للآخر: "لا تعد لمثلها، فلو رآك أحد من السفهاء الطائشين لأضعف ذلك مكانتك وأنزلها، ولرجحت الكفة لصالح محمد." وفي الليلة الثانية وجد كل واحد منهم قدميه تقودانه إلى المكان نفسه الذي قضى فيه ليلته السابقة. فاستمع الثلاثة مرة أخرى إلى رسول الله ﷺ وهو يتلو كتاب الله، ثم التقوا عند الفجر كما في المرة الأولى، وتلاوموا، ومع ذلك لم يمنعهم هذا من الحضور في الليلة الثالثة. فلما أدركوا ضعفهم أمام دعوة محمد ﷺ، تعاهدوا بيمين مغلّظة ألا يعودوا. ومع ذلك أفضت هذه الحادثة إلى تبادل الآراء فيما سمعوه في الليالي الثلاث، وقد كانوا مضطربين لأن تصرفاتهم أظهرت علامات ضعف لا يستطيع أيٌّ منهم، بوصفه زعيماً لقومه، أن يتحمله. وقد أقروا بأن هذا قد يُفهم على أنه خدمة لمصلحة محمد ﷺ، وقد يشجع الناس على قبول دعوته.

Abu Sufyan ibn Harb, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Akhnas ibn Shurayq, were each unaware that the other was going to listen to the Messenger of Allah (pbuh) as he was praying in his house. Each one was disguised and each chose a place to sit where he could listen. None knew where the other was. Allah’s Messenger (pbuh) regularly stayed up most of the night reciting the Qur’an. They passed this particular night listening attentively to him, their minds were captured and their hearts affected, until dawn arose when they all quickly dispersed. On the way home they met accidentally, reproaching one another, each one saying to the other, “Don’t do it again, for if one of the lightminded fools sees you, it would compromise and weaken your standing, and it would tip the scales in Muhammad’s favor.” On the second night, each of them felt his legs taking him to the same spot where he had spent the previous night. The three listened once again to Allah’s Messenger (pbuh) reciting the Book of Allah and, as before, they met at dawn and reproached each other, yet this did not prevent them from attending for a third night. When they realized their weakness towards Muhammad’s Message, they took a solemn oath never to return. Nevertheless this incident resulted in an exchange of views concerning what they had heard over the three nights; they were agitated because their actions manifested signs of weakness which none of them, as leader of his tribe, could afford. This, they acknowledged, could be construed as playing into the hands of Muhammad (pbuh) and it might encourage the people to accept his Message.

لم تستطع كل العقبات التي وضعتها قريش أن توقف الدعوة، فقد نفذت إلى مكة، وفزعت قريش خشيةَ أن ينتشر الإسلام في القبائل العربية، فكثّفت حملتها العدائية ضد رسول الله ﷺ وأصحابه. وبلغ الأمر حدًّا لا يُحتمل، فخرج رسول الله ﷺ إلى الطائف يلتمس النصرة والحماية من بني ثقيف، رجاءَ أن يُسلموا. فذهب إليهم وحده، فكلّموه بغلظة وعاملوه معاملة سيئة جدًّا، وأغروا سفهاءهم وعبيدهم فرشقوه بالسباب والحجارة حتى سال الدم من جسده كله بما فيه قدماه. فلجأ ﷺ إلى بستان يملكه شيبة وشَيبة ابنا ربيعة، وجلس فيه يفكر في حاله وفي الدعوة. وعلم أنه لا يستطيع دخول مكة إلا في جوار أحد الزعماء، ولا يستطيع الرجوع إلى الطائف بعد ما لقيه فيها، ولا يصح له البقاء في البستان لأنه ملك لكافرين. فأصابه الهمّ الشديد، فرفع يديه إلى السماء يشكو ويدعو الله تعالى، وقال في تضرّع وثقة عظيمة بالله تعالى: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين! أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكِلُني؟ إلى بعيدٍ يتجهَّمني، أو إلى عدوٍّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضبٌ فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن تنزل بي غضبك، أو يحلّ عليّ سخطك، لك العُتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك». لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ.

Despite all the obstacles that the Quraysh laid down, the call succeeded in penetrating Makkah, and the Quraysh became panic stricken fearing the worst, i.e. the spreading of Islam among the Arab tribes. Quraysh, therefore, intensified their hostile campaign against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah. The situation eventually became almost unbearable and Allah’s Messenger (pbuh) went to the city of Ta’if seeking the Nussrah (support) and protection of Banu Thaqif in the hope that they might embrace Islam. He approached them on his own, but they spoke to him harshly and treated him very badly. They stirred up their louts and slaves who hurled insults and stones at him until the whole of his body including his feet bled. He (pbuh) managed to take refuge in an orchard belonging to Shabeeb and Shayba, sons of Rabi’ah. There he sat thinking about his situation and about the call. He knew that he could not enter Makkah without one of the leaders’ protection, neither could he go back to Ta’if after the way he had been treated there, and he could not stay in the orchard for it belonged to two disbelievers. He (pbuh) felt very distressed and lifted his arms to the sky lamenting and supplicating to Allah (swt). Painfully and with immense confidence in Allah (swt), he said, “O Allah! To You I complain of my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide in me? To one afar who will misuse me or to an enemy to whom You have given dominance over me? If You are not angry with me, I do not care about anything else. Your favor of well-being on me is sufficient for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath not light upon me but come down on me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might except in You.”.

ثُمَّ عَادَ إِلَى مَكَّةَ في جِوَارِ المُطْعِمِ بنِ عَدِيٍّ. وَعَلِمَتْ قُرَيْشٌ سَرِيعًا بِمَا وَقَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ في الطَّائِفِ، فَزَادَهُمْ ذَلِكَ إِيذَاءً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَمَنَعُوا النَّاسَ مِنَ الِاسْتِمَاعِ إِلَيْهِ. وَأَعْرَضَ عَنْهُ أَهْلُ مَكَّةَ وَامْتَنَعُوا عَنِ الِاسْتِمَاعِ لِدَعْوَتِهِ. وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَضْعُفْ ﷺ قَطُّ، بَلْ مَضَى يَدْعُو النَّاسَ إِلَى دِينِ اللَّهِ، فَكَانَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى القَبَائِلِ في مَوَاسِمِ الحَجِّ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ، وَيُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ نَبِيٌّ أَرْسَلَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَيَسْأَلُهُمْ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ. أَمَّا أَبُو لَهَبٍ، عَمُّهُ الَّذِي كَانَ يُبْغِضُهُ، فَلَمْ يُفَارِقْهُ، بَلْ كَانَ يَتْبَعُهُ حَيْثُمَا ذَهَبَ، يَأْمُرُ النَّاسَ أَلَّا يَسْتَمِعُوا إِلَيْهِ، فَأَعْرَضَ النَّاسُ عَنْهُ وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ.

Whereupon he returned to Makkah under the protection of al-Mut’im ibn ‘Adiy. The Quraysh soon learned of what had happened to the Messenger of Allah (pbuh) in Ta’if, and this only made them increase their ill treatment of the Messenger (pbuh) and they prohibited people from listening to him. The Makkans deserted him and refrained from listening to his preaching. However, he (pbuh) was never disheartened, and went on calling people to the Deen of Allah by offering himself to the tribes during the festive seasons, inviting them to Islam, telling them that he was a Prophet sent by Allah (swt) and asking them to believe in him. But Abu Lahab, his hateful uncle, never left his sight. He followed him everywhere telling people not to listen to him, so the people ignored him and paid him no attention.

ثم لجأ رسول الله ﷺ إلى زيارة القبائل في منازلها، يعرض نفسه عليها. فزار قبائل كندة وكلب وبني حنيفة وبني عامر بن صعصعة. ولم يستجب له أحد منهم فعلاً، بل عارضوه جميعاً أشد المعارضة، وخاصة بني حنيفة. أما بنو عامر فقد طلبوا الولاية من بعده مقابل أن يبايعوه، فأجابهم ﷺ: «الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء». فلما سمعوا ذلك امتنعوا عن النصرة أيضاً.

The Messenger of Allah (pbuh) then resorted to visiting the tribes in their dwellings, offering himself to them. He visited the tribes of Kinda, Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Aamir ibn Sa’sah. None of them actually responded to his call and they all bitterly opposed him, especially Banu Hanifah. As for Banu ‘Aamir, they wanted authority after him in return for giving him allegiance. He (pbuh) replied, “Authority is a matter which Allah places where He pleases.” Upon hearing this Banu ‘Aamir also declined to help.

فَلَمْ تَقْبَلْ مَكَّةُ الإِسْلامَ، وَكَذَلِكَ أَهْلُ الطَّائِفِ، وَرَفَضَتِ الْقَبَائِلُ أَيْضًا دَعْوَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ. وَكَانَتْ تِلْكَ الْقَبَائِلُ الَّتِي تَقْدَمُ إِلَى مَكَّةَ لِلتِّجَارَةِ تَعْلَمُ بِحَالِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَعُزْلَتِهِ، فَلَمْ يَزِدْهَا ذَلِكَ إِلَّا بُعْدًا عَنْهُ، فَازْدَادَتْ عُزْلَتُهُ سُوءًا. وَأَصْبَحَتْ دَعْوَةُ الإِسْلامِ أَشَدَّ صُعُوبَةً، فِي حِينِ أَظْهَرَ الْمُجْتَمَعُ الْمَكِّيُّ الْقَاسِي عَلَامَاتِ الرَّفْضِ التَّامِّ وَالْكُفْرِ وَالْعِنَادِ. وَغَدَتِ التَّوَقُّعَاتُ لِلدَّعْوَةِ فِي مَكَّةَ مُنْخَفِضَةً جِدًّا.

Therefore, Makkah rejected Islam, as did the people of Ta’if, and the tribes too rejected the Messenger of Allah’s call. Those tribes who came to Makkah to conduct business learned of the situation of the Messenger of Allah (pbuh) and his isolation, and this only drove them further away from him, thus worsening his isolation. The call for Islam became much more difficult while the hardened Makkan society showed signs of total rejection, disbelief and stubbornness. Expectations for the Da’wah in Makkah became very low.