الاستراتيجية الداخلية للدولة الإسلامية هي تطبيق أحكام الإسلام داخلياً. وكانت الدولة الإسلامية تُطبّق هذه الأحكام في الأرض التي تقع تحت سلطانها. فكانت تنظّم العلاقات والمعاملات وتشرف عليها، وتُقيم الحدود، وتُنفّذ العقوبات، وتفرض الأخلاق الرفيعة، وتكفل أداء الشعائر والعبادات الإسلامية، وترعى شؤون الرعايا وفق أحكام الإسلام. وقد حدّد الإسلام الطريقة التي تُطبَّق بها أحكامه على الناس الخاضعين لسلطانه، سواء كانوا مسلمين أم غير مسلمين. وقد طبّقت الدولة الإسلامية أحكام الإسلام وفق هذه الطريقة المحددة، إذ إن الطريقة نفسها حكمٌ شرعي، كما أن الأحكام المتعلقة بالقضايا حكمٌ شرعي. وقد جاء الإسلام لمخاطبة الناس جميعاً، فإن الله سبحانه وتعالى خاطب الإنسانية كلها بالإسلام بوصفهم بشراً لا غير. قال الله تعالى:

The domestic policy of the Islamic State is to execute the rules of Islam internally. The Islamic State would implement these rules in the land which were under its jurisdiction. It organized and supervised relationships and transactions, implemented the hudud, carried out punishments, enforced high morals, ensured the performance of the Islamic rituals and acts of worship, as well as looking after the citizens’ affairs according to the rules of Islam. Islam has determined the method by which its rules are to be implemented on the people who submit to its authority, whether Muslims or otherwise. The Islamic State implemented the rules of Islam following this specific method. Since, the method is by itself a Hukm Sharii, as well as the rules concerning the issues. Islam came to address all people, for Allah (swt) addressed all mankind with Islam as human beings and nothing else. Allah (swt) says,

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" [البقرۃ: ٢١].

“O Mankind! Worship your Lord (Allah), Who created you and those who were before you so that you may become Al-Muttaqun (the pious).” [Al- Baqarah, 2:21].

قال أيضاً

He I also says,

يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الانفطار: ٦]

“O man! What has made you careless concerning your Lord, the Most Generous?” [Al-Infitar, 82:6].

ذهب علماء أصول الفقه إلى أن الشريعة خطاب موجَّه إلى كل عقل إنساني قادر على الفهم، سواء كان مسلمًا أو غير مسلم. قال الإمام الغزالي في كتابه المستصفى في علم الأصول:

The scholars of Usul ul-Fiqh (foundation of jurisprudence) considered the Shari’yah as being addressed to every human mind capable of understanding, be it Muslim or not. Imam al-Ghazali said in his book Al-Mustasfa fi al- Usul,

إنّ المكلَّف يجب أن يكون أهلاً للتكليف شرعاً، بشرطِ أن يكون عاقلاً قادراً على فهم خطاب الشارع. وما يؤهّل الإنسانَ لأن يكون مُلزَماً بمراعاة الأحكام هو طبيعتُه البشرية التي تُمكِّنه من استيعاب القدرة العقلية التي بها يتلقّى أوامرَ الله ويفهمها.

“Verily the governed must be a responsible person in a legal capacity, the condition being that he is sane and able to understand the address of the Legislator. What qualifies the person to be liable to observe the rules is his human nature which enables him to accommodate the mental capability by which he receives and understands the commandments of Allah.”.

فلذلك خاطب الإسلام جميع البشر، وجاء هذا الخطاب في صورة دعوة وتكليف؛ فالأولى يُقصد بها دعوة الناس إلى اعتناق الإسلام، والثاني يُقصد به إلزام الناس بالتزام أحكامه. هذا بالنسبة إلى الناس عامةً. أما الذين تحكمهم الدولة الإسلامية، فإن الإسلام يعتبرهم جماعةً من البشر يخضعون لذلك الحكم، بغض النظر عن مذهبهم أو جنسهم أو معتقدهم. وكل ما يُطلب منهم هو مجرد الولاء للدولة والنظام الحاكم.

Therefore, all humans have been addressed by Islam. This address has taken the form of an invitation and an obligation, the first one being intended to invite people to embrace Islam and the latter intending to oblige people to adhere to its rules; this is regarding people in general. As for those whom the Islamic State rules over, Islam considers these as a group of humans who abide by that rule, regardless of their sect, race or creed. All that is required from them is simply allegiance to the State and the ruling system.

اقلیتی قومیں موجود نہیں ہیں، کیونکہ تمام لوگوں کو انسانی نقطۂ نظر سے دیکھا جاتا ہے، اور جب تک وہ شہری ہونے کے فرائض ادا کرتے ہیں، وہ اسلامی ریاست کے شہری ہیں۔ ریاست کی شہریت رکھنے والا ہر شخص، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، شریعت کی طرف سے اس کے لیے مقرر کردہ تمام حقوق کا پورا فائدہ اٹھاتا ہے۔ اور جو شخص اس شہریت کا حامل نہ ہو، وہ ان حقوق سے محروم رہتا ہے، اگرچہ وہ مسلمان ہی کیوں نہ ہو۔ مثال کے طور پر، اگر ایک مسلمان مرد کی عیسائی ماں اسلامی ریاست کی شہریت رکھتی ہو اور اس کا باپ شہری نہ ہو، تو اس کی ماں اس سے نفقہ وصول کرنے کی مستحق ہوگی، جبکہ اس کا باپ نہیں۔ اگر ماں اس سے نفقہ کا مطالبہ کرے تو قاضی اس کے حق میں فیصلہ دے گا، کیونکہ وہ اسلامی ریاست کی شہری شمار ہوگی؛ جبکہ اگر باپ بھی ایسا ہی مطالبہ کرے تو قاضی اس کا دعویٰ رد کر دے گا، کیونکہ وہ اس کے شہریوں میں شمار نہیں ہوگا۔ لہٰذا شریعت اسلام کے زیرِ حکم رہنے والوں کو شہری قرار دیتی ہے، اور اس نے شہریت کو ایسی چیز بنایا ہے جو وہ سب مشترک طور پر رکھتے ہیں، اور جو انھیں اسلامی ریاست میں شہری کی حیثیت سے رہنے کے باعث، اسلام کے مقرر کردہ سرپرستی اور فلاح کے حقوق سے مستفید ہونے کا اہل بناتی ہے۔

Ethnic minorities do not exist as all people are viewed from a humanistic point of view and are citizens of the Islamic State so long as they fulfill the duties of citizenship. Every person holding the citizenship of the State enjoys the full rights decreed for him by the Shari’ah, whether he is Muslim or not. Anyone not holding that citizenship is deprived of these rights, even if he were Muslim. For instance, if a Muslim man had a Christian mother who held the Islamic citizenship and a father who did not, then his mother would qualify to receive sustenance from him and his father would not. If the mother claimed it from him the judge would rule in her favor because she would be classified as a citizen of the Islamic State, whereas if the father attempted to do likewise the judge would reject his claim because he would not be classified as one of its citizens. Therefore, the Shari’ah considers those ruled by Islam as citizens and made the citizenship something which they all hold in common and which qualifies them to enjoy the rights of guardianship and welfare decreed by Islam by living in the Islamic State as citizens.

يتعلق هذا بمكانتهم من حيث الحكم والولاية. أما تطبيق الأحكام الشرعية، فينظر إليه من الجانب القانوني لا من الجانب الديني، وذلك لأن نصوص الشريعة ينبغي أن تُنظر من جهة الإلزام التشريعي، وقد نزلت النصوص لمعالجة المشكلات. وإن مقصود الشارع منا أن نتبع المعنى والمضمون، ولا نقف عند ظاهر النص. ولذلك تُراعى العلة التي بُني عليها الحكم عند استنباط القاعدة. وبعبارة أخرى، فإن الجانب التشريعي من النص هو المعتبر عند النظر في الحكم. وهذا الحكم، إذا تبنّاه الخليفة، صار قانونًا ملزمًا للجميع، وعليهم جميعًا أن يلتزموا به وينفذوه.

This is regarding their position from a ruling and guardianship point of view. As for the application of the Islamic laws, this is considered from a legal point of view and not from a religious point of view. This is so, because the Shari’ah texts should be viewed from a legal aspect and the text has been decreed to deal with problems. The Legislator’s aim for us is to follow the meaning and the content and not to stop at the apparent meaning of the text. Therefore the ‘illah (reason) behind the ruling is taken into consideration when extracting a rule. In other words, it is the legislative side of the text that is taken into consideration when viewing a verdict. This verdict, if adopted by the Khaleefah, becomes law and everyone is obliged by it and to execute it.

لذلك فإن خضوع جميع الناس المقيمين في الدولة الإسلامية للشريعة خضوعٌ قطعيٌّ لا رجعة فيه. أما بالنسبة للمسلمين، فإن عقيدتهم وإيمانهم بالإسلام هو ما يُلزمهم بالتزام جميع أحكامه، لأن الخضوع للعقيدة يعني الخضوع لجميع الأحكام الصادرة عن تلك العقيدة، فاعتناقهم لتلك العقيدة يوجب عليهم الالتزام القطعي بجميع الأحكام التي جاءت بها. وعليه، فالشريعة بالنسبة للمسلمين هي الجانب التشريعي من الإسلام. وهم ملزَمون بتطبيق جميع أحكامها، سواء ما يتعلق منها بعلاقتهم بالله، وهي أعمال العبادة، أو ما يتعلق منها بعلاقتهم بأنفسهم، كالأخلاق والمطعومات، أو ما يتعلق منها بعلاقتهم بغيرهم، وهي المعاملات والعقوبات.

Therefore, the submission of all people living in the Islamic State to the Shari’yah is conclusive and irrevocable. For the Muslims, it is their belief and their embracing of Islam which covenants them to abide by all its laws because the submission to the belief means submission to all the rules which emanate from that ‘Aqeedah, so their embracing of that ‘Aqeedah obliges them to conclusively abide by all the laws brought by that ‘Aqeedah. Thus, for the Muslims, the Shari’ah is the legislative part of Islam. They are covenanted to carry out all of its rules, whether those related to their relationship with Allah, which are acts of ‘Ibadah (worship), or those related to their relationship with themselves, such as their morals and diet, or those related to their relationship with others, these being concerned with transactions and penalties.

يتفق المسلمون على العقيدة الإسلامية، وعلى أن القرآن والسنة مصدرا الشريعة، وأن الأحكام والمبادئ مستنبطة منهما، ولم يخالف في هذا أحد منهم البتة. غير أنهم اختلفوا في فهم القرآن والسنة بسبب الاجتهاد، فنشأت عن ذلك مدارس فكرية وفرق مختلفة. وذلك لأن الإسلام حثّ المسلمين على الاجتهاد، ولأن التفاوت في الفهم أمر طبيعي. ولذلك ظهرت الخلافات في فهم العقيدة، وفي التشريع، وفي منهج أصول الفقه. وقد حثّ رسول الله ﷺ على الاجتهاد، وبيّن أن المجتهد إذا اجتهد فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران. ولهذا لم يكن غريبًا أن تظهر الفرق كأهل السنة والشيعة والمعتزلة وغيرهم، ولا أن تظهر مذاهب متعددة كالشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي والجعفري والزيدي وغيرها. وقد التزمت هذه الفرق والمذاهب كلها عقيدة واحدة، هي العقيدة الإسلامية، وأُمرت جميعًا بأداء ما أوجبه الله سبحانه وتعالى واجتناب ما حرّمه، وكانت جميعها ملزمة بالتزام الشريعة لا بالتزام مذهب بعينه.

The Muslims are united under the Islamic ‘Aqeedah and by the fact that the Qur’an and the Sunnah are sources of Shari’ah, whereas the principles and verdicts are derived from it. None of them has differed on this issue at all. However, due to Ijtihad, they have differed in the understanding of the Qur’an and the Sunnah, and as a result of this difference different schools of thought and sects emerged. This was due to the fact that Islam encouraged the Muslims to make Ijtihad and to the fact that there are natural variances in understanding. Therefore, differences emerged in the understanding of the ‘Aqeedah, the legislation, and methodology of ‘Usul ul Fiqh. The Messenger of Allah (pbuh) had encouraged Ijtihad and stressed that if the Mujtahid (one qualified to extract rules) makes Ijtihad and he errs, he receives a reward and if he is right his reward is doubled. Therefore, it was never surprising to find the Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah, and other sects. Nor was it surprising to witness the emergence of several Madhahib such as the Shafi’i, the Hanafi, the Maliki, the Hanbali, the Ja’fari, the Zaydi and others. All these Islamic sects and Madhahib embraced one single ‘Aqeedah, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, they were all commanded to follow the obligations and abstain from the prohibitions of Allah (swt).They were all under the obligation to abide by the Shari’ah and not by any particular Madhahib .

المذهب ليس إلا فهمًا خاصًا لحكم الشريعة، يتبعه المقلِّد (أي من ليس مجتهدًا) إذا عجز عن الاجتهاد بنفسه. والمسلم مأمورٌ بحكم الله، لا بالمذهب. فإن استطاع أخذ الحكم بالاجتهاد أخذه، وإن عجز عن الاجتهاد أخذه باتباع مذهب. ولذلك فإن جميع الفرق والمذاهب التي اعتنقت العقيدة الإسلامية، وآمنت بالقرآن والسنة - بوصفهما المصدر الوحيد للشريعة - كلها إسلامية، ودعاتها كلهم مسلمون، وتُطبَّق عليهم الأحكام الإسلامية. فلا ينبغي للدولة إذن أن تتدخل في هذه الجماعات، ولا في أتباع المذاهب المختلفة، ما داموا لا ينحرفون عن العقيدة الإسلامية. فإن انحرفوا عنها، سواء أفرادًا أم جماعات، عُدَّ ذلك ارتدادًا عن الإسلام، ونُفِّذ فيهم حكم المرتدين. والمسلمون مُلزَمون بجميع الأحكام الإسلامية. ومن هذه الأحكام ما هو قطعي لا يحتمل إلا رأيًا واحدًا صحيحًا، كقطع يد السارق، وتحريم الربا، ووجوب الزكاة، وكون الصلوات المفروضة خمسًا، ونحو ذلك. وهذه الأحكام ملزمة لجميع المسلمين على اختلاف فهومهم، لأنها قطعية وحاسمة.

The Madhahib is only a particular understanding of the Shari’ah verdict which is followed by the Muqallid (the one who is not a Mujtahid) if he is unable to make his own Ijtihad. The Muslim is commanded by the Divine rule and not by the Madhab. He takes the rule by means of Ijtihad if he can, otherwise he takes it by following a Madhab if he is unable to make Ijtihad. Therefore, all the sects and Madhahib which embraced the Islamic ‘Aqeedah, and believed in the Qur’an and Sunnah - as the sole source of Shari’ah - are all Islamic. Their advocates are all Muslims and the Islamic laws are to be implemented on them. The State should not, therefore, interfere with these groups nor with the followers of various Madhahib as long as they do not deviate from the Islamic ‘Aqeedah, but if they deviated from the Islamic ‘Aqeedah, whether individually or collectively, this would be considered an act of Irtidad (apostasy) from Islam and the punishment of apostates would be carried out on them. The Muslims are compelled by all Islamic laws. Some of these laws are definite with only one valid opinion, like the cutting of the hand of the thief, the prohibition of usury, the obligation of Zakah, and the obligatory prayers being five, etc. These laws are binding on all Muslims following one single understanding, for they are definite and decisive.

هناك عدة أحكام وآراء اختلف فيها المسلمون، لأن كل مجتهد فهم المسألة على نحو يختلف عن الآخر، ومن أمثلة ذلك شرط الخليفة، وأخذ العُشر من أرض الخراج، وإجارة الأرض، وغير ذلك. وفي مثل هذه الأحكام يتبنى الخليفة رأيًا معينًا، فتصبح الطاعة له واجبة على الجميع. وكل من يرى رأيًا يخالف ما تبناه الخليفة عليه أن يترك رأيه ويلتزم برأي الإمام. وبذلك يحسم رأي الإمام كل الخلافات، وتكون طاعة الإمام واجبة على الجميع. والمسلمون جميعًا ملزمون بتنفيذ أمر الخليفة فيما يتبناه من آراء، ورأيه ملزم لهم، علنًا وسرًا. ومن نفّذ حكمًا شرعيًا غير الحكم الذي تبناه الإمام كان آثمًا. وإذا أصدر الخليفة حكمًا شرعيًا صار ملزمًا لجميع المسلمين. ولا يمكن أن يكون للحكم الشرعي في المسألة الواحدة أكثر من وجه واحد بالنسبة للشخص الواحد.

There are several rules and thoughts on which the Muslims differed, due to each Mujtahid understanding an issue differently from the other. For example, the prerequisite of the Khaleefah or the taking of the tithe on the Kharaj land or the rental of land, amongst others. In the case of such laws, the Khaleefah adopts an opinion and obedience becomes compulsory on everyone. Everyone who holds a different opinion to that adopted by the Khaleefah should abandon that opinion and comply with the Imam’s opinion. Thus the opinion of the Imam settles all the differences and the obedience to the Imam is compulsory on everyone. The Muslims are all obliged to execute the order of the Khaleefah concerning the opinions which he adopts and his opinion is binding on them, both publicly and privately. Whoever implements a Divine rule other than the one adopted by the Imam will be sinful. Once the Khaleefah enacts a Shari’ah rule it becomes binding upon all Muslims. The Shari’ah rule concerning one issue cannot be multiple for one person.

لا ينبغي للخليفة أن يتبنّى قانوناً معيّناً يتعلّق بمسائل العقيدة، لأنّ ذلك يُوقع المسلمين في الحرج. أمّا إذا ظهرت بدَعٌ وانحرافات قائمة على عقائد فاسدة، فإنّ الدولة تُحاسب المسؤولين عنها بإجراءات حازمة ما دامت هذه البدع لا تُفضي إلى الكفر. فإن أفضت إلى الكفر، عُومِل المسؤولون عنها معاملة المرتدّين. وكذلك لا ينبغي للخليفة أن يتبنّى أيّ قانون معيّن يتعلّق بمسائل العبادات، لأنّ ذلك أيضاً يُفضي إلى الحرج على المسلمين.

However, the Khaleefah should not adopt a particular law which concerns matters related to the ‘Aqeedah, because this would cause hardship on the Muslims. But if innovations and tendencies based on erroneous ‘Aqa’id emerged, the State would hold accountable the culprits with firm measures as long as these innovations do not lead to disbelief. If they did, the responsible individuals would be treated as apostates. Also, the Khaleefah should not adopt any particular law which concerns matters related to worship because this too would lead to a hardship for the Muslims.

لذلك، لا ينبغي للخليفة أن يتبنّى رأيًا بعينه في مسائل العقيدة ما دامت هذه المسائل إسلامية، ولا يتبنّى حكمًا بعينه في مسائل العبادات، باستثناء الزكاة، ما دامت هذه العبادات أحكامًا إلهية مقرّرة. وما عدا ذلك، فللخليفة أن يتبنّى ويُقرّ أي حكم بعينه يتعلق بالمعاملات، من البيع والشراء، والإجارة، والنكاح، والطلاق، والنفقة، والشركة، والحضانة وغيرها. وله أن يُقرّ ويتبنّى حكمًا بعينه يتعلق بالعقوبات، أو بالمأكل والملبس والأخلاق، ويجب على المسلمين طاعته فيما يتبنّاه.

Therefore, the Khaleefah should not adopt any particular opinion in matters of ‘Aqeedah as long as these were Islamic, and he does not adopt any particular law in matters of worship, except for Zakat, as long as these acts of worship are approved Divine laws. Other than that, the Khaleefah can adopt and enact any particular law related to transactions, ranging from buying and selling, renting, marriage, divorce, alimony, business partnership, custody, etc. He can also enact and adopt a particular law concerning the penal code, or concerning diet, clothing or moral issues, and the Muslims are obliged to obey him in whatever he adopts.

يُطبِّق الخليفةُ الأحكامَ الشرعية المتعلقة بالعبادات التعبدية. فيُعاقب مَن يترك الصلاةَ ومَن لا يلتزم بصيام شهر رمضان. ويُنفِّذ جميعَ الأحكام المتعلقة بالعبادات، إضافةً إلى سائر الشريعة، وهذا من واجبه. أما وجوبُ الصلاة فليس أمراً قابلاً للاجتهاد، ولا يُعدّ قانوناً يُتبنّى، بل هو تنفيذٌ لحكمٍ إلهيٍّ ثابتٍ بالقطع عند الجميع. وأما العقوبات الجنائية، فإن الخليفة يتبنّى قانوناً يُلزَم جميعُ المسلمين بالامتثال له، كما هو الشأن في أي قانون جنائي آخر. هذا فيما يخصّ المسلمين. وأما غير المسلمين، فهم الذين اعتنقوا عقيدةً غير العقيدة الإسلامية، وهم مُصنّفون ضمن الفئات الآتية:

The Khaleefah has to implement the Shari’yah related to the acts of ritual worship. He punishes those who abandon the prayer and those who do not observe fasting in the month of Ramadhan. He implements all laws regarding acts of worship in addition to all of the Shari’yah and this is his duty. The obligation of prayer is not a matter open for Ijtihad and cannot be considered as a law being adopted, it is plainly the implementation of a Divine rule that has been conclusively established among everyone. As for the penal code, the Khaleefah adopts a law which all Muslims will be ordered to comply with, the same as for any other penal code. This is as far as the Muslims are concerned. As for the non-Muslims, these are the people who have embraced a creed other than the Islamic one, and they are classified under the following categories:

١) أولئك الذين يدّعون أنهم مسلمون وهم يعتقدون في بعض المسائل عقيدةً تناقض العقيدة الإسلامية.

1) Those who claim to be Muslims while believing in some issues in their creed which contradicts the Islamic ‘Aqeedah.

أهل الكتاب

2) The People of the Book.

3) المشركون، ومنهم المجوس (عبدة النار)، والهندوس، والبوذيون، وجميع من ليسوا من أهل الكتاب.

3) The Polytheists, among whom are the Majus (fire worshippers), Hindus, Buddhists and all those who are not People of the Book.

هؤلاء الناس سيُتركون وشأنهم، ولا يُتدخَّل في عقائدهم أو عبادتهم. وسيُسمح لهم بالالتزام بقوانينهم الخاصة في أمور الزواج والطلاق وفقًا لدينهم. وستعيّن الدولة قاضيًا من أهلهم للفصل في نزاعاتهم وفقًا لدينهم في محاكم تابعة للدولة. أما مطاعمهم وزينتهم فسيُعامَلون فيها وفق قواعدهم الخاصة ضمن النظام العام. ويُعامَل غير أهل الكتاب بالطريقة نفسها. وقد قال رسول الله ﷺ في المجوس: «سنّوا بهم سنة أهل الكتاب». أما المعاملات والعقوبات فتُطبَّق على المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. وتُنفَّذ الأحكام الجزائية على غير المسلمين كما تُنفَّذ على المسلمين دون أي تمييز. وكل من يحمل جنسية الدولة الإسلامية ملزم بالامتثال للشريعة المتعلقة بالمعاملات والعقوبات، بغض النظر عن دينه أو عرقه أو مذهبه. فجميعهم عليهم أن يلتزموا بالشريعة. غير أن التزامهم بالقوانين يكون تشريعيًا وقانونيًا لا دينيًا أو روحيًا، ولذلك لا يُلزَمون بالاعتقاد بها، لأن ذلك يعني إكراههم على اعتناق الإسلام؛ قال الله سبحانه وتعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}.

These people will be left alone and there is no interference with their beliefs or their worship. They will be allowed to adhere to their own laws in matters of marriage and divorce according to their religion. The State will appoint a judge from their own people to settle their disputes based on their religion in courts belonging to the State. As for their diet and adornment, they will be treated according to their own rules within the public order. People other than the People of the Book will be treated in the same way. The Messenger of Allah (pbuh) said concerning the Majus, “Treat them in the same way you treat the People of the Book.” As for transactions and penal code, they are implemented on Muslims and non-Muslims alike. Penal judgments will be passed on non-Muslims in the same way as on Muslims without any prejudice. All those who hold the citizenship of the Islamic State are obliged to comply with the Shari’yah related to transactions and penal codes regardless of their religion, race, or sect. They all have to abide by the Shari’yah. However, their adherence to the laws would be legislative and legal rather than religious or spiritual. They would therefore not be obliged to believe in them because that would constitute them being forced to embrace Islam; Allah (swt) says,

«لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ». [البقرة، ٢:٢٥٦].

“No compulsion in the Deen.” [Al-Baqarah, 2:256].

نهى رسولُ اللهِ ﷺ المسلمين عن التدخل في شؤون أهل الكتاب المتعلقة بعقيدتهم أو اضطهادهم بسببها، ولكنهم مُلزَمون بالامتثال للأحكام الشرعية من الناحية التشريعية والقانونية.

The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden the Muslims from interfering with or persecuting the People of the Book about their belief, but they would be obliged to comply with the Islamic laws from a legislative and legal point of view.

وفي الختام، فإن السياسة الداخلية للدولة الإسلامية ستكون تطبيق الشريعة الإسلامية على جميع من يحملون جنسية الدولة، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين. وستُطبَّق الأحكام على النحو الآتي:

In conclusion, the Islamic State’s domestic policy would be to implement the Islamic Shari’ah on all those who hold the State’s citizenship, whether they were Muslims or non-Muslims. The laws would be implemented as follows:

تُطبَّقُ جميعُ الأحكامِ الشرعيةِ على المسلمين.

1) All Islamic laws would be implemented upon the Muslims.

٢) لا يُتعرَّض لغير المسلمين في عقائدهم وعبادتهم.

2) Non-Muslims would not be interfered with regarding their beliefs and worship.

3) يُعامَل غيرُ المسلمين وفق عقائدهم في الأمور المتعلقة بالمأكل والملبس والزينة، وذلك ضمن الإطار العام للشريعة.

3) The non-Muslims would be treated according to their beliefs in matters related to diet and adornment within the general frame work of the law.

4) أما المنازعات المتعلقة بالزواج والطلاق بين غير المسلمين فتُفصل بتعيين قضاةٍ منهم في المحاكم التي تُنشئها الدولة، لا في المحاكم الخاصة؛ وأما المنازعات المماثلة بينهم وبين المسلمين فتُفصل وفق الشريعة الإسلامية على يد قضاةٍ مسلمين.

4) Disputes related to marriage and divorce for non-Muslims would be dealt with by appointing judges from themselves in courts set up by the State and not in private courts; similar disputes between them and the Muslims would be dealt with according to Islamic law by Muslim judges.

٥) ستُطبّق الدولة سائر أحكام الشريعة المتعلقة بالمعاملات الاقتصادية والاجتماعية والقانونية على كل مواطن، مسلماً كان أو غير مسلم، دون تمييز.

5) The State will enforce all other Shari’ah matters related to economic, social, and legal transactions on every citizen Muslim and non-Muslim alike without prejudice.

جميع من يحملون الجنسية الإسلامية رعايا للدولة، ورعايتهم وإدارة شؤونهم من واجب الدولة، دون أي تمييز.

6) All those who hold the Islamic citizenship are subjects of the State, their guardianship and the management of their affairs is the duty of the State, without any discrimination.