إنّ بيعة العقبة الأولى كانت خيراً وبركة، وذلك لأنه مع قلة عدد من أسلموا، استطاعت جهود صحابيٍّ واحد من أصحاب رسول الله ﷺ، وهو مصعب بن عمير، أن تقود أهلَ المدينة إلى تغيير الأفكار والمشاعر القائمة في مجتمعها وتحويلها، ومع أن عدد من أسلموا في مكة كان كبيراً نسبياً، فقد بقي عامة الناس منعزلين عنهم، إذ لم تستجب الجماعات للإسلام، ولم يتأثر المجتمع بالأفكار والمشاعر الإسلامية. وعلى العكس من ذلك، فقد أسلم غالب أهل المدينة، وأثّر الإسلام في القلب الجمعيّ لمجتمع المدينة، فتحولت أفكارهم ومشاعرهم تحولاً جذرياً. وهذا يبيّن بوضوح أنه حين يبقى الأفراد الذين أسلموا منعزلين عن المجتمع وعامة الناس، فلا يتولّد أثرٌ في المجتمع، ولا في غالب الناس، مهما كان إيمان هؤلاء الأفراد قوياً. كما يبيّن أنه لو تأثرت العلاقات القائمة بين الناس بالأفكار والمشاعر، لأفضى ذلك إلى التحول والتغيير المنشودين، مهما كان عدد حاملي الرسالة قليلاً. ويثبت أيضاً أنه حين يصرّ المجتمع على الكفر، كما كان الحال مع المجتمع المكي، يصبح تحويله أصعب من مجتمع لا تسود فيه تلك المفاهيم الخاطئة، كما كان الحال مع المجتمع المدني، وإن كانت تلك المفاهيم موجودة.

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

لذلك تأثر المجتمع المدني بالإسلام أكثر من المجتمع المكي. فقد أحسّ أهل المدينة بزيف الأفكار التي كانوا يحملونها، وأخذوا يبحثون عن أفكار أخرى ونمطٍ آخر من الحياة. في المقابل، كان المجتمع المكي راضيًا عن أوضاعه، حريصًا على الحفاظ عليها، ولا سيما رؤوس الكفر كأبي لهب وأبي جهل وأبي سفيان. ولهذا لم يستغرق مصعب بن عمير وقتًا طويلًا حتى شهد استجابة للدعوة؛ فقد مضى يدعو الناس إلى الإسلام ويُشرّبهم أفكاره وأحكامه، فيلمس الاستجابة السريعة، ويشهد رغبة الناس في قبول الإسلام وحماسهم لتعلم أحكامه واكتساب علومه، وكان ذلك يملأ قلبه فرحًا؛ ويرى عدد المسلمين يتزايد وانتشار الإسلام، فيحفزه ذلك على مضاعفة جهوده في الدعوة.

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

فَلَمَّا جَاءَ مَوْسِمُ الْحَجِّ عَادَ إِلَى مَكَّةَ وَرَفَعَ تَقْرِيرَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ بِأَخْبَارِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمَدِينَةِ وَقُوَّتِهِمُ الْمُتَزَايِدَةِ، وَعَنِ الْإِسْلَامِ وَانْتِشَارِهِ السَّرِيعِ، وَوَصَفَ حَالَ الْمُجْتَمَعِ الْمَدَنِيِّ وَكَيْفَ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ فِيهِ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَكَيْفَ أَصْبَحَ الْإِسْلَامُ هُوَ الْمُهَيْمِنَ عَلَى الْمَشْهَدِ. وَأَخْبَرَ مُصْعَبٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ قُوَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَمَنَعَتِهِمُ الرَّادِعَةِ، الَّتِي جَعَلَتِ الْإِسْلَامَ الْقُوَّةَ الْغَالِبَةَ فِي الْمَدِينَةِ، كَمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ بَعْضَ الْمُسْلِمِينَ، الَّذِينَ ازْدَادَ إِيمَانُهُمْ قُوَّةً وَعَزِيمَتُهُمْ عَلَى حَمْلِ الرِّسَالَةِ وَالدِّفَاعِ عَنْ دِينِ اللهِ أَشَدَّ مِنْ ذِي قَبْلُ، سَيَقْدَمُونَ إِلَى مَكَّةَ فِي ذَلِكَ الْعَامِ.

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

أرسل رسولُ اللهِ ﷺ الخبرَ الذي جاء به مصعبٌ فسُرَّ به كثيراً، وأخذ يُفكّر تفكيراً عميقاً في هذا الأمر، ويُقارن بين المجتمع المكّيّ ومجتمع المدينة. فقد قضى رسولُ اللهِ ﷺ اثنتيْ عشرةَ سنةً متواليةً في مكّةَ يدعو إلى دينِ الله، مستنفداً كلَّ جهوده، مُكرِّساً كلَّ وقته، مُغتنماً كلَّ فرصةٍ، صابراً على شتّى أنواع المشقّة والأذى والاضطهاد، ومع ذلك ظلّ المجتمعُ المكّيُّ على عناده، ولم تستطع الدعوةُ أن تخترقه، بسبب القلوب القاسية والمشاعر الغليظة لأهل مكّة، الذين لم تنكسر عقولُهم المتصلّبة عن الماضي. كان المجتمع المكّيّ قاسياً، ولم يكن فيه استعدادٌ لقبول الدعوة، لِما تغلغل في قلوب أهله من الشرك الوثنيّ المتجذّر، فقد كانت مكّةُ المركزَ الرئيسيَّ للشرك. أمّا المدينة فكان الأمر فيها مختلفاً، إذ لم يَمضِ على إسلام جماعةٍ من الخزرج إلا عامٌ واحد، وتمّت بيعةُ العقبة الأولى، ثم جاءت جهودُ مصعب بن عُمير في العام التالي، وكان ذلك كافياً لإيجاد جوٍّ إسلاميٍّ في المدينة، ولتمهيد الطريق أمام الناس لدخول الإسلام بمعدّلٍ مُدهش. لقد توقّفت رسالةُ الله في مكّةَ عند من أسلم، بسبب الاضطهاد والظلم الذي أنزلته قريشٌ بهم، أمّا في المدينة فقد انتشر الإسلامُ بسرعة، ولم يكن المسلمون فيها يعانون اضطهاد اليهود والكافرين، وهذا لا يُمكن إلا أن يُساعد الإسلامَ على أن يترسّخ في قلوب الناس، وأن يُمهّد الطريقَ للمسلمين.

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

فلهذا تبيّن لرسول الله ﷺ أن المدينة ستكون مصدر النور الذي تشرق منه عقيدة الإسلام ونظامه، ففكّر ﷺ في الهجرة إلى المدينة، وأن يلحق به أصحابه بإخوانهم هناك، ليجدوا فيها ملاذًا وأمانًا، ويتخلّصوا من الاضطهاد والتعذيب الذي كانت قريش تنزله بهم. وكان ذلك ليتفرغوا للدعوة وينتقلوا بها إلى مرحلتها العملية، وهي تطبيق الإسلام وحمل رسالته بقوة وسلطان الدولة الإسلامية. وكان هذا هو السبب الوحيد للهجرة.

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

ومما يجدر ذكره أن رسول الله ﷺ لم يفكر قط في الهجرة من مكة لمجرد العقبات التي كانت تواجه الدعوة، دون أن يبقى ثابتاً صابراً، ودون أن يسعى إلى تجاوز تلك العقبات. لقد صبر ﷺ عشر سنين في مكة، وكانت أفكاره متجهة دائماً إلى الدعوة. وقد تحمل هو وأصحابه أنواعاً شتى من الأهوال والاضطهاد في سبيل الدعوة. ولم تُضعف الإساءةُ ومقاومةُ قريشٍ عزيمتَه وإصراره، بل رفعه إيمانه بالرسالة التي جاء بها من ربه إلى آفاق جديدة، وجعله يقين نصر الله أشد ثباتاً وحزماً. ومع ذلك أدرك ﷺ بعد تلك المحاولات مدى قسوة مجتمع مكة وعناده، وضحالة عقول أهلها، وقسوتهم وضلالهم. وهذا يعني أن فرص النجاح ضئيلة، وأن مواصلة الدعوة هناك قد تكون جهداً ضائعاً، فصار من الضروري الابتعاد عن ذلك المجتمع والبحث عن مجتمع آخر. ولذلك فكّر ﷺ في الهجرة من مكة، وكان ذلك هو السبب الوحيد للتفكير في الانتقال إلى المدينة، لا الشدة ولا الاضطهاد.

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

إنَّ رسولَ اللهِ ﷺ أمرَ أصحابَه بالهجرةِ إلى الحبشةِ للفرارِ من الاضطهادِ، إذ يجوزُ للمؤمنين أن يبتعدوا عن أماكنِ البلاءِ إذا اضطُهدوا بسببِ دينِهم، وإنْ كان تحمّلُ العذابِ يزيدُ في إيمانِ المرءِ، والظلمُ يزيدُ في ثباتِه، والمقاومةُ تشحذُ عزيمتَه. والإيمانُ يدفعُ المؤمنين إلى الاستهانةِ بكلِّ المصاعبِ، وإلى التضحيةِ بالمالِ والشرفِ وراحةِ البالِ وحتى بالأرواحِ. وإنْ كان الإيمانُ باللهِ سبحانه يجعلُ المؤمنَ مستعدًّا لبذلِ حياتِه طوعًا في سبيلِه، فإنَّ العدوانَ المتواصلَ المستمرَّ والتضحيةَ المتتابعةَ قد تُنهكُ المؤمنَ، لأنَّ جهودَه ستنصرفُ حينئذٍ إلى الصبرِ على الأذى ومقاومتِه، لا إلى تعبئةِ جهودِه في الدعوةِ وتوسيعِ آفاقِه بالتفكّرِ العميقِ في صدقِ عقيدتِه. ولذلك لم يكنْ أمامَ المسلمين خيارٌ سوى الهجرةِ من الأماكنِ التي يعمُّها البلاءُ، كما حدث حين هاجروا إلى الحبشةِ.

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

لكن هجرتهم اللاحقة إلى المدينة كانت مدفوعة بأسباب مختلفة. فقد أرادوا أن ينتقلوا برسالتهم ويُحيوها بتطبيقها في مجتمع، مجتمعهم الجديد، ثم ينشروها في العالم أجمع. وفي هذا السياق وحده فكّر رسول الله ﷺ في أن يأمر أصحابه بالهجرة إلى المدينة. لكنه قبل أن يقرر الانضمام إليهم هناك كان عليه أولاً أن يلتقي بالحجاج القادمين من تلك الجهة، وأن يتشاور مع المسلمين فيهم، ليقف على استعدادهم لحماية الدعوة، وليرى إلى أي حد هم مستعدون للتضحية في سبيل الإسلام. كان لا بد أن يتأكد من أنهم مستعدون لأن يبايعوه على الحرب، وهي بيعة قتال ستكون حجر الأساس للدولة الإسلامية.ﷺ

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

فَانْتَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْحُجَّاجَ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ عَشْرَةَ مِنَ الْبِعْثَةِ، سَنَةَ ٦٢٢ مِيلَادِيًّا. وَكَانَ الْحُجَّاجُ كَثِيرِينَ، وَمِنْ بَيْنِهِمْ خَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ مُسْلِمًا (ثَلَاثَةٌ وَسَبْعُونَ رَجُلًا وَامْرَأَتَانِ). وَكَانَتْ إِحْدَى النِّسْوَةِ نُسَيْبَةُ بِنْتُ كَعْبٍ أُمُّ عُمَارَةَ مِنْ بَنِي مَازِنِ بْنِ النَّجَّارِ، وَكَانَتِ الْأُخْرَى أَسْمَاءُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ عَدِيٍّ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ، وَتُعْرَفُ أَيْضًا بِأُمِّ مَنِيعٍ.

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

رسولُ اللهِ ﷺ التقى بحجاجِ المسلمينَ سرّاً، وتحدّث معهم عن بيعةٍ ثانية، لن تقتصرَ على مجرّدِ حملِ الدعوةِ والصبرِ على الأذى والعدوان. بل ستكونُ بيعةً تتجاوزُ ذلك بكثير، بيعةً ذاتَ عواقبَ بعيدةِ المدى. فهي بيعةٌ تستلزمُ تكوينَ قوةٍ قادرةٍ على حمايةِ المسلمين، وتشكيلَ النواةِ التي ستكونُ حجرَ الزاويةِ لبناءِ أساسِ دولةٍ ذاتِ قدرةٍ على حمايتها، قدرةٍ تزيلُ كلَّ العقباتِ الماديةِ التي تقفُ في طريقِ الرسالةِ وتطبيقِها.

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

قال رسول الله ﷺ لهم عن البيعة، وشعر باستعدادهم، فوعدوه بدورهم أن يلتقوه عند العقبة في أيام التشريق. فقال لهم ﷺ: «لا توقظوا أحدًا، ولا تنتظروا أحدًا غائبًا». فلما مضى ثلث الليل خرجوا سرًّا إلى موعدهم مع رسول الله ﷺ عند العقبة، وكانت معهم المرأتان أيضًا. فانتظروا رسول الله ﷺ حتى جاء ومعه عمّه العباس، وكان يومئذٍ على الكفر، غير أنه أراد أن يوثق لابن أخيه ضمانًا محكمًا. وكان أول من تكلم، فقال: «يا معشر الخزرج! تعلمون ما منزلة محمد فينا، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عزّ ومنعة في قومه وبلده، لكنه أبى إلا أن يلحق بكم وينضم إليكم؛ فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلِموه وخاذلوه بعد الخروج به، فمن الآن فدعوه، فهو في عزّ ومنعة». فقالوا: «قد سمعنا ما قلت، فتكلم أنت يا رسول الله، وخذ لنفسك ولربك ما أحببت». فتكلم رسول الله ﷺ بعد أن تلا القرآن، ورغّب في الإسلام، ثم قال: «أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم». فأخذ البراء بيده ليبايعه، وقال: «نعم، نبايعك يا رسول الله، والله إنا لأهل الحرب وأهل الحلقة، ورثناها كابرًا عن كابر».

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

بَيْنَمَا كَانَ الْبَرَاءُ يَتَكَلَّمُ قَاطَعَهُ أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الرِّجَالِ (يَعْنِي الْيَهُودَ) حِبَالًا، وَإِنَّا قَاطِعُوهَا، فَهَلْ عَسَيْتَ إِنْ نَحْنُ فَعَلْنَا ذَلِكَ ثُمَّ أَظْهَرَكَ اللَّهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى قَوْمِكَ وَتَدَعَنَا؟ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: «بَلِ الدَّمُ الدَّمُ، وَالْهَدْمُ الْهَدْمُ، أَنَا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مِنِّي، أُحَارِبُ مَنْ حَارَبْتُمْ، وَأُسَالِمُ مَنْ سَالَمْتُمْ». فَقَاطَعَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عُبَادَةَ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْخَزْرَجِ، أَتَدْرُونَ عَلَامَ تُبَايِعُونَ هَذَا الرَّجُلَ؟ إِنَّكُمْ تُبَايِعُونَهُ عَلَى حَرْبِ الْأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ مِنَ النَّاسِ، فَإِذَا كَانَ إِذَا أُصِيبَتْ أَمْوَالُكُمْ وَقُتِلَتْ أَشْرَافُكُمْ أَسْلَمْتُمُوهُ، فَمِنَ الْآنَ، فَهُوَ وَاللَّهِ إِنْ فَعَلْتُمْ خِزْيُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنْ كُنْتُمْ تَرَوْنَ أَنَّكُمْ وَافُونَ لَهُ بِمَا دَعَوْتُمُوهُ إِلَيْهِ عَلَى نَهْبِ أَمْوَالِكُمْ وَقَتْلِ أَشْرَافِكُمْ فَخُذُوهُ، فَهُوَ وَاللَّهِ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. قَالُوا: فَإِنَّا نَأْخُذُهُ عَلَى مُصِيبَةِ الْأَمْوَالِ وَقَتْلِ الْأَشْرَافِ. فَقَالُوا: فَمَا لَنَا بِذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ نَحْنُ وَفَّيْنَا؟ قَالَ: «الْجَنَّةُ». قَالُوا: ابْسُطْ يَدَكَ، فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعُوهُ.

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

وَمَدُّوا أَيْدِيَهُمْ، فَمَدَّ هُوَ يَدَهُ ﷺ، فَبَايَعُوهُ قَائِلِينَ: «نُبَايِعُكَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، وَالْيُسْرِ وَالْعُسْرِ، وَعَلَى قَوْلِ الْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا، وَأَنْ لَا نَخَافَ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ». فَلَمَّا بَايَعُوهُ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَخْرِجُوا إِلَيَّ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا يَكُونُونَ عَلَى قَوْمِهِمْ بِمَا فِيهِمْ». فَأَخْرَجُوا تِسْعَةً مِنَ الْخَزْرَجِ وَثَلَاثَةً مِنَ الْأَوْسِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِلنُّقَبَاءِ: «أَنْتُمْ كُفَلَاءُ عَلَى قَوْمِكُمْ، كَمَا كَانَ الْحَوَارِيُّونَ لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَأَنَا كَفِيلٌ عَلَى قَوْمِي». فَرَجَعُوا إِلَى رِحَالِهِمْ، ثُمَّ إِلَى رَكْبِهِمْ، وَرَجَعُوا إِلَى الْمَدِينَةِ.

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

ثم أمر رسول الله ﷺ المسلمين في مكة بالهجرة إلى المدينة في جماعات صغيرة، فأخذوا يهاجرون إما فرادى أو جماعات صغيرة أحيانًا. وكانت قريش قد سمعت بالبيعة، فحاولت منع المسلمين من الهجرة، ففرّقوا بين الزوج وزوجته لمنع الهجرة، لكن المسلمين استمروا في مغادرة مكة إلى المدينة، بينما بقي رسول الله ﷺ دون أن يُظهر لأحد ما إذا كان سيغادر أم لا. ومع ذلك كانت هناك إشارات تدل على أنه ﷺ سيهاجر أيضًا. فكان أبو بكر يسأل رسول الله ﷺ الإذن بالهجرة باستمرار، حتى أجابه: «لا تَعجَل، لعلّ الله يجعل لك صاحبًا». فعلم أبو بكر حينئذ أن رسول الله ﷺ يريد الهجرة. وكانت قريش قلقة جدًا من عواقب هجرة رسول الله ﷺ، خاصة أن المسلمين في المدينة قد كثروا وصار لهم الغلبة. ومن الواضح أن موقفهم هناك سيتقوى بهجرة المسلمين من مكة. وأدرك كفار قريش أن تهديدًا أخطر بكثير لهم هو رسول الله ﷺ نفسه؛ فإن انضم إليهم هناك، ومعه القوة التي يملكونها، فقد يعني ذلك نهايتهم. ولذلك فكروا طويلًا وبعمق في أمر منع رسول الله ﷺ من الهجرة إلى المدينة. وبدأت قريش تخشى أنه بعد أن يصبح المسلمون قوة يُحسب لها حساب، سيأتون إليهم ليدافعوا عن رسول الله ﷺ، إن قرر البقاء في مكة. ومع هذا المأزق الذي واجههم، قرروا أخيرًا اللجوء إلى قتله ﷺ، لمنعه من الانضمام إلى المسلمين في المدينة، ولتجنب كل الصدامات المستقبلية مع أهل المدينة والإسلام ومحمد ﷺ.

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

ورد في كتب السيرة في رواية عائشة وأبي أمامة بن سهل أنه لما فارق الثلاثة والسبعون رجلًا الحاضرون عند العقبة رسولَ الله ﷺ بعد أن أعطوه الأمان وبايعوه على النصرة، ازدادت محن المسلمين وشدائدهم في مكة لرغبتهم في الهجرة. فكان قريش يتعرضون لهم ويؤذونهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله ﷺ، فقال: «لقد أُريتُ دارَ هجرتكم».

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

بعد بضعة أيام، خرج ﷺ مسروراً جداً وقال: «لقد أُخبرت أنكم يمكنكم الهجرة إلى يثرب (المدينة)، فمن أراد أن يذهب إليها فليذهب.» فبدأوا في الاستعداد لمغادرة المدينة. ثم خرجوا خفيةً في جماعات صغيرة، بينما بقي رسول الله ﷺ في مكة ينتظر إذن الله بالهجرة. وكان أبو بكر يلحّ على رسول الله ﷺ في طلب الإذن له بالهجرة، فكان ﷺ يقول له: «لا تَعْجَل، لعل الله يجعل لك صاحباً.» وكان أبو بكر يرجو أن يكون صاحبه رسول الله ﷺ نفسه.

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

لَمَّا علمت قريش بهجرة الصحابة، وأدركت أنّ رسول الله ﷺ عازم على قتالهم، اجتمعوا في دار ندوتهم، وبعد قليل من المشاورة اتفقوا على قتله. فجاء جبريل إلى رسول الله ﷺ وأمره ألّا ينام على الفراش الذي كان ينام عليه عادةً. فلم ينم ﷺ على فراشه تلك الليلة، وعندئذٍ أذن الله سبحانه له بالهجرة.

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

وجود قوات الإسلام في المدينة، واستعداد أهلها لاستقبال رسول الله ﷺ، وإقامة الدولة الإسلامية، كانت هي الأسباب الوحيدة التي دفعته ﷺ إلى الهجرة. ومن الخطأ البيّن أن يظن أحد، أو يخطر بباله أدنى خاطر، أن محمداً ﷺ هاجر من مكة خوفاً من أن تقتله قريش. لم يلتفت ﷺ قط إلى الاضطهاد والأذى اللذين أصاباه، وكان مستعداً أكثر من ذلك للتضحية بحياته في سبيل الإسلام. وهذه حقيقة. إن هجرته ﷺ إلى المدينة لم تكن إلا سعياً مخلصاً وراء الدعوة الإسلامية، وإقامةً ضرورية للدولة الإسلامية لتحقيق هذا الهدف. ومن الواضح أن قريشاً قد عزمت على قتله خوفاً من هجرته إلى المدينة حيث يتمتع ﷺ بحمايتها وقوتها، لكن قريشاً، رغم جهودها، أخفقت في مسعاها للتخلص منه ﷺ. وقد كانت الهجرة، كما خشيت قريش، نقطة التحول في تاريخ الدعوة؛ فانتقلت من مرحلة دعوة الناس إلى الإسلام، إلى مرحلة إقامة مجتمع إسلامي، ودولة تحكم بسلطان الإسلام، تدعو إليه بالدليل والبرهان والإقناع، وبالقوة التي تحميه من القوى الشريرة الظالمة.

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.