Mungkin paling tepat jika kita memulai dengan ringkasan Al-Hafizh (Al-Asqalani) dalam "Taqrib At-Tahdhib", yang segera diikuti dengan koreksi kita atasnya dalam bentuk ringkas dan terpangkas seperti yang digunakan dalam "Taqrib At-Tahdhib", sebelum menyajikan dalil-dalil bagi koreksi tersebut.

It may be most appropriate to begin with the summary of Al-Hafizh (Al-Asqalani) in his “Taqrib At-Tahdhib”, followed immediately by our correction of him in a concise abridged manner like that employed in “Taqrib At-Tahdhib”, before presenting the evidence for our correction.

- Disebutkan dalam “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, adalah Da’if (lemah), dan periwayatannya tentang Sirah adalah shahih, dari tingkatan kesepuluh (yakni tingkatan rantai sanad). Belum dapat dipastikan bahwa Abu Dawud meriwayatkan darinya. Ia wafat pada tahun ke-72 (artinya tahun 172 H) pada usia 95 tahun].

- The following came stated in “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al- Kufi, is Da’if (weak) and his receiving of the Seera is authentic, from the tenth (i.e. level of chain). It has not been established that Abu Dawud related from him. He passed away in the 72nd year (meaning 172 AH) at the age 95].

Ini merupakan suatu kekeliruan besar dari Al-Hafizh Ibnu Hajar:

I state: This represents a major failing from Al-Hafizh ibn Hajar:

- Adalah benar dan adil, sebagaimana akan kami buktikan sebentar lagi, untuk dikatakan: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, tidak memiliki masalah atau cela yang terkait dengannya. Riwayatnya tentang Sirah adalah sahih dan ia dapat dijadikan hujjah. Dari tingkatan kesepuluh (yakni tingkatan rawi dalam sanad). Ia wafat pada tahun 72 dalam usia 95 tahun].

- It is correct and fair, which we will provide evidence for shortly, for it to be said: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. From the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year at the age 95].

- Al-Hafizh menempatkannya dalam kelas ketiga, yang jumlahnya lima puluh, dalam “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67), dengan menyatakan: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi adalah seorang Muhaddits (ahli hadits) yang terkenal, yang mereka bicarakan. Ibnu ‘Adiy berkata: Saya tidak mengetahui adanya riwayat Munkar (yaitu yang bertentangan dengan yang shahih) darinya. Akan tetapi, mereka menisbatkan kepadanya bahwa ia tidak mendengar dari orang-orang yang ia riwayatkan darinya]. Saya katakan: Pernyataan ini Batil (keliru/tidak sah) dan harus dihapus dari kitab tanpa diganti dengan apa pun. Berikut ini saya sampaikan teks-teks para Imam mengenai orang ini: - Berikut ini disebutkan dalam kitab “Ath-Thiqat” (karya Imam Ibnu Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, berasal dari penduduk Kufah. Diriwayatkan darinya oleh Abu Bakr bin ‘Ayyasy dan Ibnu Idris, bahwa para sahabat kami meriwayatkan darinya. Mungkin ia pernah keliru, tetapi saya tidak melihat dalam haditsnya sesuatu yang mengharuskan ia dipindahkan dari sisi kepercayaan ke golongan Sunan Majruhin (yaitu kategori perawi yang lemah, ditinggalkan, dan tidak dapat dipercaya)]. - Berikut ini disebutkan dalam “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (karya Ibnu Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy meriwayatkan dari ayahnya dan dari Muhammad bin Bisyr, hadits Nabi ﷺ ketika beliau diperintahkan untuk menemui kabilah-kabilah Arab. Ayahku meriwayatkan darinya. Ayahku ditanya tentang dirinya, lalu ia berkata “Syaikh”].

- Al-Hafizh considered him to be from the third class, whose number totalled fifty, in his “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67) stating: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi was a well-known Muhaddith (scholar of Hadith), whom they spoke about. Ibn ‘Adiy said: I do not know of any Munkar (i.e. contrary to that which is authentic) report from him. Rather, they attributed to him that he had not heard from those he had narrated from]. I say: This statement is Batil (false/invalid) and should be removed from the book without being replaced with anything else. I now present the texts of the Imams concerning this man: - The following came mentioned in the book “Ath-Thiqat” (by Imam Ibn Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, is from the people of Al-Kufa. It was related from Abu Bakr bin ‘Ayash and Ibn Idris that our companions narrated from him. He may have erred but I have not seen in his Hadith anything that obliges that he be moved in terms of trustworthiness to the Sunan of Majruhin (i.e. to the category of weak, abandoned and untrustworthy transmitters)]. - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (by Ibn Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy related from his father and from Muhammad bin Bishr the Hadith of the Prophet (peace be upon him), when he was commanded to present himself to the Arab tribes. My father related from him. My father was asked about him and so he said “Sheikh”].

- Disebutkan dalam “Tahdhib At-Tahdhib” (karya Ibnu Hajar) (1/44/88): “(D - Abu Dawud): Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-‘Utaridiy; Abu ‘Umar Al-Kufi, meriwayatkan dari Ibnu Ghiyath, Abu Bakr bin ‘Ayash, Abu Mu’awiyah, Yunus bin Bukair dan lainnya. Ada pula yang mengatakan bahwa Abu Dawud meriwayatkan darinya. Al-Mizzi berkata: Saya tidak mengambil sikap terhadap hal itu. Penulis “Ash-Shuyukh An-Nubl” tidak menyebutnya, begitu pula Abu ‘Ali As-Sifar, Al-Mahamaliy Abu Sahl bin Ziyad At-Qattan, Al-Baghawi, Ibnu Dawud, Ridwan bin Jalinus, Ibnu Al-Buhturi, Abu ‘Awanah, Al-Asamm dan Khalq. Ibnu Abi Hatim berkata: Saya menulis tentang (atau darinya) tetapi menahan diri untuk meriwayatkan darinya karena banyaknya pembicaraan orang-orang mengenai dirinya. Al-Matin berkata: Dia biasa berdusta. Abu Ahmad Al-Hakim berkata: Dia tidak kuat menurut pandangan mereka dan ditinggalkan oleh ‘Uqdah. Ibnu ‘Adiy berkata: “Saya melihat bahwa orang-orang Irak sepakat atas kelemahannya. Ibnu ‘Uqdah tidak meriwayatkan darinya. Dia menyebutkan bahwa ia memiliki sebagian tulisan (Qimtar) darinya, tetapi dia tidak pernah ragu-ragu (atau berhati-hati) dalam meriwayatkan dari siapa pun”. Ibnu ‘Adiy berkata: “Tidak diketahui bahwa dia meriwayatkan hadits Munkar (yaitu hadits yang ditolak karena bertentangan dengan yang shahih). Mereka hanya menggolongkannya sebagai Da’if (periwayat yang lemah) dengan dasar bahwa dia belum pernah bertemu dengan orang-orang yang dia riwayatkan darinya”. Al-Asamm berkata: “Saya bertanya kepada Abu ‘Ubaidah bin Ahki Hannad bin As-Sariy tentang Al-‘Utaridiy, dan dia berkata: (Dia) Tsiqah (terpercaya)”. Abu Bakr bin Sadaqah berkata: “Saya mendengar Abu Kuraib berkata: Ahmad bin Abdul Jabbar mendengar (yakni menerima langsung) dari Abu Bakr ‘Ayash”. Hamzah As-Sahmiy berkata: “Saya bertanya kepada Ad-Daraqutni tentang dia, dan dia berkata: Tidak ada masalah padanya. Abu Kuraib memujinya. Dia pernah ditanya tentang Maghazi Yusuf, dan dia berkata: Pergilah menemui seorang pemuda di Al-Kunas yang mendengarnya bersama kami bersama ayahnya”. Al-Khatib berkata: “Al-‘Utaridiy meriwayatkan dari ayahnya, dari Yunus, beberapa halaman yang telah hilang darinya dari Al-Maghazi, dan hal ini menunjukkan kehati-hatiannya. Adapun pernyataan Al-Matin bahwa ia dahulu berdusta, maka pernyataan itu tidak terperinci. Jika yang dimaksud adalah bahwa ia dahulu memalsukan hadits, maka hal itu tidak ada dalam riwayat hadits Al-‘Utaridiy. Jika yang dimaksud adalah bahwa ia dahulu meriwayatkan dari orang-orang yang tidak pernah ia temui, maka itu batil (tidak benar), karena Abu Kuraib bersaksi bahwa Al-‘Utaridiy telah mendengar dari Abu Bakr bin ‘Ayyasy. Ia wafat setelah para syaikh (guru)-nya, kecuali Ibnu Idris yang wafat setahun sebelum Ibnu ‘Ayyasy. Dimungkinkan bahwa ayahnya memulai pengajaran kepadanya sejak dini, dan Allah lebih mengetahui. Dikatakan bahwa kelahiran Ahmad (yakni Al-‘Utaridiy) adalah pada tahun 177, dan Ahmad bin Kamil mengatakan bahwa ia wafat pada tahun 271. Sementara Ibnu Sammak mengatakan bahwa ia wafat pada bulan Sya‘ban tahun 272 di Kufah. Aku (Adz-Dzahabi) berkata: Serupa dengan itu dikatakan oleh Ibnul Mu’addi, Ibnu ‘Uqdah, Abu Asy-Syaikh, dan Al-Qurab. Ibnu Hibban berkata dalam kitabnya “Ats-Tsiqat”: Ia mungkin pernah keliru, tetapi aku tidak melihat dalam haditsnya sesuatu yang mengharuskan dipindahkannya ia dalam hal kepercayaan ke golongan para perawi majruh (yang lemah, ditinggalkan, dan tidak terpercaya). Al-Khalili berkata: Tidak ada riwayat munkar dalam haditsnya, namun ia meriwayatkan dari orang-orang dari masa lalu, dan tuduhan diarahkan kepadanya karena hal itu. Adapun pertanyaan-pertanyaan Al-Hakim yang diajukan kepada Ad-Daraquthni, para ulama kami berbeda pendapat tentangnya. Ia bukan termasuk ahli hadits, dan ayahnya adalah seorang yang tsiqah (terpercaya).” [Akhir kutipan].

- Riwayat berikut disebutkan dalam “Tahdhib Al-Kamal” (karya Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

- The following came mentioned in “Tahdhib Al-Kamal” (by Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, meriwayatkan dari Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, ayahnya Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, dan Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (dari siapa) ia mengambil Tafsirnya, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (dari siapa) ia mengambil Maghaziy Muhammad bin Ishaq, dan Abu Bakr bin ‘Ayash. Yang berikut semuanya meriwayatkan darinya: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An-Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al-Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (yang dikenal sebagai Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (yang dikenal sebagai ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al-Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari, dan Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim berkata: “Aku menulis darinya (atau tentangnya), tetapi menahan diri untuk meriwayatkan darinya karena banyaknya pembicaraan orang-orang tentang dirinya.” Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami berkata: “Ia biasa berdusta.” Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh berkata: "Menurut mereka, dia tidak kuat." Dia ditinggalkan (yaitu riwayatnya) oleh Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (yaitu Ibnu ‘Uqdah). Abu Ahmad bin ‘Adiy berkata: "Saya melihat bahwa para ulama Irak sepakat atas kelemahannya. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (yaitu Ibnu ‘Uqdah) tidak meriwayatkan darinya. Dia menyebutkan bahwa ia memiliki tulisan (Qimtar) darinya, tetapi dia tidak pernah ragu-ragu (atau berhati-hati) dalam meriwayatkan dari siapa pun." Ibnu ‘Adiy berkata: "Tidak diketahui bahwa dia meriwayatkan sebuah hadis Munkar (yaitu hadis yang ditolak karena bertentangan dengan yang shahih atau karena adanya cacat). Mereka hanya menggolongkannya sebagai Da’if (periwayat yang lemah) dengan dasar bahwa dia tidak pernah bertemu dengan orang-orang yang dia riwayatkan darinya."

“Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, related from Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, his father Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy and Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (from whom) he took his Tafsir, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (from whom) he took the Maghaziy of Muhammad bin Ishaq, and Abu Bakr bin ‘Ayash. The following all related from him: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An- Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al- Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (well-known as Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (well-known as ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al- Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari and Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim said: “I wrote from (or about) him but refrained from relating from him due to the great amount of talk of the people concerning him”. Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami said: “He used to lie”. Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh said: “He is not strong in their view. He was abandoned (i.e. his relations) by Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah)”. Abu Ahmad bin ‘Adiy said: “I saw that the people of Iraq were agreed upon his weakness. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah) did not relate from him. He mentioned that he had some writing (Qimtar) from him but that he did not use to have any hesitation (or caution) in respect to narrating from anyone”. Ibn ‘Adiy said: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from”.

Abu Bakr Al-Khatib berkata: Telah menginformasikan kepada kami Abu Al-‘Izz Ash-Shaibani, dari Abu Al-Yaman Al-Kindi, dari Al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Sarma As-Sa’igh, yang meriwayatkan bahwa sebagian Syuyukh kami berkata kepada kami: “Mereka yang mencela Al-‘Utaridiy hanyalah karena mereka mengatakan bahwa kitab-kitab yang ia riwayatkan adalah kitab-kitab ayahnya, dan bahwa ia (secara keliru) mengklaim telah mendengarnya bersama ayahnya.” Telah menginformasikan kepada kami Abu Sa’id As-Sirfi bahwa Abu Al-‘Abbas Al-Asamm berkata: Aku mendengar Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Ahki Hannad, dan ayahku bertanya kepadanya tentang Al-‘Utaridiy, lalu ia berkata: “Ia Tsiqah (terpercaya).” Abu Sa’d Al-Maliniy meriwayatkan secara ijazah dari Abdullah bin ‘Adiy, dari Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, dari Abu Bakr bin Sadaqah, yang berkata: Aku mendengar Abu Kuraib berkata: “Ahmad bin Abdul Jabbar telah mendengar (yakni menerima secara langsung) dari Abu Bakr bin ‘Ayyasy.” ‘Ali bin Muhammad bin Nadr berkata: Aku mendengar Hamzah bin Yusuf berkata: Aku bertanya kepada Ad-Daraquthni tentang Al-‘Utaridiy, lalu ia berkata: “Tidak ada masalah padanya. Abu Kuraib memujinya. Ia ditanya tentang kitab Maghazi karya Yunus bin Bukair, lalu ia berkata: Datanglah untuk melihat seorang pemuda di Al-Kunas (tempat), bernama Al-‘Utaridiy, yang mendengarnya bersama kami bersama ayahnya. Maka kami mendatanginya dan ia mengatakan bahwa ia tidak tahu di mana kitab itu. Lalu ia menemukannya di menara merpati dan meriwayatkan darinya.” Abu Al-Qasim Al-Azhari berkata: Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi berkata kepada kami: Aku mendengar Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Shalih Al-Hasyimi berkata: Muhammad bin Al-Husain bin Humaid bin Ar-Rabi’ meriwayatkan dari ayahnya yang berkata: Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Ala’ mulai membacakan kepada kami kitab Al-Maghazi karya Yunus bin Bukair. Ia membacakan kepada kami satu atau dua sesi, lalu sebagian ahli hadis mulai ribut. Ia kemudian menghentikan bacaannya dan bersumpah bahwa ia tidak akan membacakannya lagi kepada kami. Kami kemudian kembali kepadanya dan memintanya melanjutkan, namun ia menolak. Beliau berkata: "Datangilah Abdul Jabbar Al-‘Utaridi, karena dia pernah mendengar bacaannya bersama kami dari Yunus." Kami bertanya: "Bagaimana jika dia sudah meninggal dunia?" Beliau berkata: "Maka dengarkanlah dari anaknya, karena dia dahulu hadir bersama kami." Maka kami berangkat dari tempatnya bersama sekelompok ahli hadis. Kami bertanya tentang Abdul Jabbar, dan dikatakan kepada kami bahwa dia telah meninggal dunia. Kami kemudian bertanya tentang anaknya, dan kami diarahkan ke rumahnya. Kami pun sampai kepadanya, meminta izin untuk berbicara dengannya, dan memberitahukan kepadanya kisah kami dengan Abu Kuraib; bahwa dia telah mengarahkan kami kepada ayahnya, dan kemudian kepadanya. Ahmad sedang bermain dengan seekor merpati dan berkata kepada kami: "Sejak waktu kami mendengarnya, aku belum pernah melihatnya lagi, namun kitab itu berada di tempat penyimpanan yang berisi buku-buku, maka carilah di sana." Aku pun maju, mencarinya, dan menemukannya dalam keadaan terdapat kotoran merpati di atasnya. Ternyata kitab itu tercatat dengan tulisan kuno, maka aku meminta kepadanya untuk memberikannya kepadaku agar aku dapat menerbitkannya, dan dia pun melakukannya." Demikianlah yang dikatakan, atau yang mendekatinya.

Al-Khatib berkata: Abu Kuraib termasuk ulama yang terkemuka, jujur, dan saleh, dan Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya juga seorang ulama besar; tsiqah (terpercaya) dari generasi Al-‘Utaridiy. Salah seorang dari keduanya menyatakan bahwa ia pernah mendengar (atau menerima langsung) darinya, dan yang lain menyatakan keadilannya (‘adalah). Hal itu menetapkan keadaan atau kedudukannya yang baik dan kebolehan meriwayatkan darinya. Ini berlaku selama tidak ada pernyataan atau pendapat lain selain dari kedua orang tersebut yang mewajibkan penolakan terhadap hadisnya atau pengabaian riwayatnya. Adapun pernyataan Al-Hadrami mengenai Al-‘Utaridiy ketika ia berkata, “Dia biasa berdusta”, maka ini adalah pernyataan yang tidak dispesifikasi dan memerlukan pemeriksaan serta penjelasan. Jika yang dimaksudkan dengan pernyataan ini adalah bahwa ia memalsukan hadis, maka hal itu tidak ada pada hadis Al-‘Utaridiy. Dan jika yang dimaksud adalah bahwa ia biasa meriwayatkan dari orang-orang yang tidak pernah ia temui, maka itu pun batil (tidak benar), karena Abu Kuraib menyaksikan untuknya bahwa ia pernah mendengar (atau menerima) bersama dirinya dari Yunus bin Bukair. Juga telah ditetapkan bahwa ia mendengar dari Abu Bakr ‘Ayyasy. Dengan demikian, tidak boleh diingkari bahwa ia mendengar dari Hafs bin Ghiyats, Ibnu Fudhail, Waki‘ dan Abu Mu‘awiyah. Hal itu karena Abu Bakr ‘Ayyasy wafat sebelum mereka semua. Adapun Ibnu Idris, ia wafat setahun sebelum Abu ‘Ayyasy, namun hal ini tetap tidak menghalangi kemungkinan ia pernah mendengar darinya. Hal itu karena ayahnya termasuk ulama hadis terkemuka, dan dimungkinkan ia mulai belajar dengannya sejak dini (yaitu ketika ia masih sangat muda). Memang, Al-‘Utaridiy meriwayatkan dari ayahnya, dari Yunus bin Bukair, beberapa lembaran dari Maghazi Ibnu Ishaq, dan tampaknya ia tidak sempat mendengarnya langsung dari Yunus sehingga ia mendengarnya (atau menerimanya) dari ayahnya yang telah mendengarnya darinya. Hal ini menunjukkan kesungguhannya dalam mencari kebenaran dan keterpercayaannya dalam periwayatan. Wallahu a‘lam. Dikatakan bahwa ia lahir pada tanggal 10 Al-Ad'haa (yaitu Dzulhijjah), pada tahun 177 H. Abu Ya'la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al-Qazwini menyatakan bahwa ia wafat pada tahun 270 H. Ahmad bin Kamil Al-Qadi mengatakan bahwa ia wafat pada tahun 271 H, sedangkan Abu 'Amr bin As-Sammak dan Ahmad bin Mahmud bin Subaih mengatakan bahwa ia wafat pada tahun 272 H. As-Sammak menambahkan bahwa ia wafat di Kufah pada bulan Sya'ban." [Akhir kutipan]

Al-Khatib said: Abu Kuraib was from the distinguished, truthful and pious scholars and Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya was also a great scholar; Thiqah (trustworthy) from the generation of Al-‘Utaridiy. One of these testified that he had heard (or received directly) and the other testified to his ‘Adalah (trustworthiness). That establishes his good condition or status and the permissibility of relating from him. That is in the case where no statement or view has been established by other than these two which would oblige discarding his Hadith or casting aside his reports. As for the statement of Al-Hadrami concerning Al-‘Utaridiy when he said that “He used to lie”, then this is an unspecified statement which requires examination and explanation. If he intended by this statement that he fabricated Hadith, then that is non-existent in respect to the Hadith of Al- ‘Utaridiy. And if he meant that he used to narrate from those he had not met, then that is also Batil (false/invalid) because Abu Kuraib testified for him that he had heard (or received) alongside him from Yunus bin Bukair. It has also been established that he heard from Abu Bakr ‘Ayash. As such, it should not be sought to be denied that he heard from Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee’ and Abu Mu’awiyah. That is because Abu Bakr ‘Ayash passed away prior to all of them. As for Ibn Idris, then he passed away a year before Abu Ayash, yet this still does not prevent him having heard from him. That is because his father was from the main scholars of Hadith and it is conceivable that he started early with him (i.e. when he was very young). Indeed, Al- ‘Utaridiy related from his father from Yunus bin Bukair some papers from the Maghazi of Ibn Ishaq and it appears that he missed hearing it directly from Yunus and so heard (or received) it from his father who had heard from him. This indicates to his seeking the truth and his reliability in respect to relating, and Allah knows best. It has been said that he was born the 10th of Al-Ad’haa (i.e. Dhu l-Hijjah), in the year 177 AH and Abu Ya’la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al- Qazwini stated that he died in the year 270 AH. Ahmad bin Kamil Al- Qadi said that he died in the year 271 AH, whilst Abu ‘Amr bin As- Sammak and Ahmad bin Mahmud Bin Subaih said that he passed away on the year 272 Ah. As-Sammak added that he passed away in Al-Kufa in the month of Sha’ban” [End of Quote].

Imam Ahmad bin ‘Adiy berkata: "Tidak diketahui bahwa ia (yakni Al-‘Utaridiy) pernah meriwayatkan hadis Munkar (yaitu hadis yang ditolak karena bertentangan dengan yang shahih atau karena adanya cacat). Mereka hanyalah menggolongkannya sebagai Da'if (perawi yang lemah) dengan dasar bahwa ia tidak pernah bertemu dengan orang-orang yang ia riwayatkan darinya." Ucapan ini secara tegas menunjukkan bahwa ia tidak mengetahui alasan penggolongannya sebagai Da'if (lemah), selain dari apa yang telah dikatakan tentangnya, yaitu "bahwa ia tidak pernah bertemu dengan orang-orang yang ia riwayatkan darinya." Hal itu karena kata 'hanya' (إنَّمَا) termasuk bentuk pembatasan (dalam bahasa Arab). Oleh karena itu, tidak ada maknanya apa yang diklaim oleh orang yang bernama Abdul Qadir Al-Muhammadi, ketika ia menulis di platform Ahl ul-Hadith pada tanggal 19/03/2007, dalam pembahasannya tentang Asanid (silsilah periwayatan) dari "Sahifah Al-Madinah", dengan menyatakan: [Saya katakan: Tidak dipahami dari pernyataan Ibnu Hajar ini bahwa ia (yakni Al-‘Utaridiy) adalah Thiqah (tepercaya) dalam hal Sirah! Sebaliknya, maksudnya hanyalah untuk menolak dugaan Tadlis (yakni penyamaran dalam silsilah periwayatan) darinya karena ia telah dituduh demikian, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya]. Ini diambil dari arsip platform Ahl ul-Hadith, yang terdapat dalam perpustakaan elektronik Shamela - 2 (51/390). Ucapan tersebut tidak bermakna, karena penggolongan orang ini sebagai Da'if (lemah) hanya memiliki satu alasan, yaitu tuduhan Tadlis (penyamaran) dengan penggunaan lafaz "Haddatsana" (حَدَّثَنَا, ia menceritakan kepada kami), yang membawa tuduhan dusta terhadapnya, bukan "Al-‘An’anah" (العَنْعَنَة) [yakni dalam silsilahnya, bukan mengatakan "Fulan menceritakan kepada kami" atau "Ia mengabarkan kepada kami" atau "Saya mendengar", melainkan dikatakan "Fulan" meriwayatkan "dari" Fulan "dari" Fulan dan seterusnya, dengan pengulangan 'an (dari)], yang digunakan oleh para Thiqaat Mudallisin (perawi mudallis yang tepercaya). Semua ini Batil (tidak sah/tidak benar), sebagaimana telah dijelaskan dan akan dijelaskan lebih lanjut.

I say: The speech of Imam Ahmad bin ‘Adiy: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from” dictates decisively that he does not know the reason for his being classified as Da’if (weak), apart from that which had been said about him “That he had not met those he related from”. That is because the wording ‘only’ (امنَّ إ) is from the ِ forms of limitation or restriction (in the Arabic language). Consequently, there is no meaning to what the one called Abdul Qadir Al-Muhammadi claimed, when he wrote on the Ahl ul-Hadith platform, on 19/03/2007, during his discussion about the Asanid (chains of transmission) of the “Sahifah of Al-Madinah”, stating: [I say: It is not understood from this statement of Ibn Hajar that he (i.e. Al- ‘Utaridiy) is Thiqah (trustworthy) in respect to the Seera! Rather, his intention was merely to repel the suspicion of Tadlis (i.e. misrepresentation in the chain of transmission) from him because he had been accused of that, as has previously been mentioned”. This was taken from the archives of the Ahl ul-Hadith platform, found in the Shamela e-library - 2 (51/390). There is no meaning to his speech because the classification of the man being Da’if (weak)has one single reason, which is the accusation of Tadlis (misrepresentation) with his use of the wording “He related to us” (انَ َثَّدحَ ), which brought the accusation of lying against him, instead of “Al-‘An’anah” (ةنَ عَ نْ عَ لْ ا) [i.e. in his chain instead of stating “So and so told us” or “He informed us” or “I heard”, it was be said “so and so” reported “from” so and so “from” so and so etc.. with the repetition of ‘’An’ (from)], which is employed by the Thiqaat Mudallisin (those misrepresenting who are trustworthy). All of this Batil (false/invalid), as has been explained and will be explained further.

- Kata terakhir dalam masalah ini datang dari "Tarikh Baghdad" [karya Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

- The final word in this matter came in the “Tarikh of Baghdad” [by Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

(Beliau adalah) Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah, Abu ‘Umar At-Tamimi, yang dikenal dengan sebutan Al-‘Utaridiy, dari Kufah. Beliau datang ke Baghdad dan meriwayatkan hadis di sana dari Abdullah bin Idris Al-Awdi, Abu Bakr bin ‘Ayash, Hafs bin Ghiyath, Muhammad bin Fudail, Wakee’ dan Abu Mu’awiyah. Dari Abu Mu’awiyah beliau memiliki kitab Tafsir-nya, dan dari Yunus bin Bukair beliau memiliki kitab Maghazi karya Muhammad bin Ishaq. Beliau diriwayatkan oleh Abu Bakr Ad-Dunya, Abu Al-Qasim Al-Baghawi, Qasim bin Zakariya Al-Mutriz, Yahya bin Muhammad bin Saa’id, Abu Bakr bin Abu Dawud, Al-Hussein bin Isma’il Al-Mahamiliy, Ridwan bin Ahmad As-Saidalani, Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Muhammad bin ‘Amr Ar-Razzaz, Abu ‘Amr bin As-Sammak, Hamza bin Muhammad Ad-Dahqan, Abu Sahl bin Ziyad Al-Qattan dan Abu Ja’far bin Bariyah Al-Hashimi, di antara yang lainnya. Abu ‘Umar Abdul Wahid bin Muhammad bin Abdullah bin Mahdi menceritakan kepada kami dari Al-Qadi Abu Abdullah Al-Hussein bin Isma’il Al-Mahamiliy, secara imla’ (dikte), pada tahun 329 H, bahwa: Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad berkata: Yunus (yakni bin Bukair) menceritakan kepada kami dari Mis’ar bin Kaddam, dari Ash’ab bin Abi Ash-Sha’tha’, dari seorang laki-laki dari Kinanah, yang berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Wahai manusia, ucapkanlah La Ilaha Illallah (Tiada tuhan selain Allah) maka kalian akan beruntung”. Hilal bin Muhammad bin Ja’far Al-Haffar meriwayatkan dari Isma’il bin Muhammad As-Saffar, dari Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, dari Abu Bakr bin ‘Ayash, dari ‘Asim bin Zir bin Hubaish, dari Abdullah yang berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya di neraka”. Al-Qadi Abu Bakr Ahmad bin Al-Hussein bin Ahmad Al-Harasiy meriwayatkan dari Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-‘Asamm, dari Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, bahwa ayahnya memberitahukan kepadanya bahwa “aku dilahirkan pada tahun 177 H, pada tanggal 10 Idul Adha di bulan Dzulhijjah”. Abu Sa’id Al-Malini meriwayatkan kepada kami dari Abdullah bin ‘Adiy al-Hafizh, yang berkata: [(Mengenai) Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, saya melihat bahwa orang-orang Irak sepakat bahwa dia Da’if (lemah). Ahmad bin Muhammad bin Sa’d tidak pernah meriwayatkan darinya, dan dia menyebutkan bahwa dia memiliki banyak riwayat darinya. Ibnu ‘Adiy berkata: “(Mengenai) Al-‘Utaridiy, saya tidak mengetahui darinya satu hadis Munkar pun yang dia riwayatkan. Mereka hanya menilainya Da’if karena dia tidak pernah bertemu dengan orang-orang yang dia riwayatkan darinya”. Ahmad bin Abu Ja’far Al-Qati’iy meriwayatkan kepada kami dari Abu ‘Umar dan Utsman bin Muhammad bin Ahmad bin Al-‘Abbas Al-Makhrami, dari Ja’far bin Muhammad bin Nadir Al-Khuldiy, yang berkata: Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami berkata: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy dahulu suka berdusta]. Beberapa Syaikh (guru) kami mengatakan kepada saya bahwa orang-orang yang mencela Al-‘Utaridiy hanya melakukannya karena mereka berkata: Kitab-kitab yang dia riwayatkan adalah kitab-kitab ayahnya, dan dia mengklaim telah mendengarnya bersama ayahnya”. Abu Sa’id Muhammad bin Musa bin Al-Fadl bin Shadhan As-Sirfi meriwayatkan kepada kami dari Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm, yang berkata: Saya mendengar Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Akhi Hannad bertanya kepada ayah saya tentang Al-‘Utaridiy Ahmad bin Abdul Jabbar, dan dia berkata: “(Dia) Tsiqah (terpercaya)”. Abu Sa’d Al-Malini mengabarkan kepada kami dengan ijazah dari Abdullah bin ‘Adiy, dari Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, yang berkata: Abu Bakr bin Sadaqah mengabarkan kepada saya: Dia berkata: Saya mendengar Abu Kuraib berkata: Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy memang pernah mendengar (atau menerima langsung) dari Abu Bakr bin ‘Ayyasy. ‘Ali bin Muhammad bin Nadr mengabarkan kepada saya: Dia berkata: Saya mendengar Hamzah bin Yusus berkata: Saya bertanya kepada Abu Al-Hasan Ad-Daraqutni tentang Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, dan dia berkata: Tidak ada masalah (atau cacat) mengenai dirinya. Dia dipuji oleh Abu Kuraib. Dan beliau ditanya tentang Maghazi Yunus bin Bukair, lalu beliau berkata: "Lewatlah seorang pemuda di Al-Kunas (nama tempat), yang dipanggil Al-‘Utaridiy, yang mendengar (menerima) bersama kami bersama ayahnya. Kami datang kepadanya dan dia berkata: 'Aku tidak tahu di mana itu (yaitu naskah-naskahnya).' Kemudian dia menemukannya di menara merpati dan meriwayatkan darinya." Abu l-Qasim Al-Azhariy menceritakan kepadaku: Dia berkata: Abu Bakr Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi berkata: Aku mendengar Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Sakih Al-Hashimi berkata: Muhammad bin Al-Husain bin Humaid bin Ar-Rabi’ menceritakan kepadaku: Dia berkata: [Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Ala’ mulai membacakan kepada kami Al-Maghazi karya Yunus bin Bukair. Dia membacakannya kepada kami satu atau dua majelis, lalu sebagian ahli hadis membuat keributan dan kegaduhan. Akibatnya, dia menghentikan bacaannya dan bersumpah bahwa dia tidak akan membacakannya lagi kepada kami. Kami (kemudian) kembali kepadanya dan meminta agar dia melanjutkan, tetapi dia menolak dan berkata kepada kami: "Pergilah kepada Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, karena dia hadir bersama kami dalam majelis mendengarkannya (yang asli) dari Yunus." Maka kami bertanya kepadanya: "Bagaimana jika dia sudah wafat?" Dia menjawab: "Maka dengarkanlah dari putranya Ahmad, karena dia hadir bersamanya." Maka kami berangkat darinya bersama sekelompok orang (murid) dari kalangan ahli hadis, lalu menanyakan tentang Abdul Jabbar dan kami diberitahu bahwa dia telah wafat. Kami lalu menanyakan tentang putranya dan kami diarahkan ke kediamannya. Kami tiba dan meminta izin untuk berbicara dengannya. Kami memberitahukan kepadanya kisah kami dengan Abu Kuraib dan bagaimana dia telah mengarahkan kami kepada ayahnya dan kepadanya. Ahmad sedang bermain dengan seekor merpati dan berkata: "Sejak aku mendengarnya, aku belum pernah melihatnya lagi. Namun, naskah itu disimpan di tempat penyimpanan yang berisi buku-buku, maka carilah di sana." Aku pun melakukannya dan mencarinya. Aku menemukannya dan di atasnya terdapat kotoran merpati. Dia telah mendengarkan (dan menyalinnya) bersama ayahnya dengan tulisan kuno, maka aku meminta kepadanya agar memberikannya kepadaku supaya aku dapat menerbitkannya, dan dia pun melakukannya." Inilah yang dikatakan, atau yang mendekatinya. Abu Kuraib termasuk ulama yang terpandang, jujur, dan bertakwa, dan Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya juga seorang ulama besar; Tsiqah (terpercaya) dari generasi Al-‘Utaridiy. Salah seorang dari keduanya menyaksikan bahwa ia pernah mendengar (atau menerima langsung), dan yang lain menyaksikan keadilannya (keterpercayaannya). Hal itu menetapkan kondisi atau status baiknya dan kebolehan meriwayatkan darinya. Hal ini berlaku selama tidak ada pernyataan atau pendapat lain selain dari kedua orang tersebut yang mewajibkan untuk menolak haditsnya atau mengesampingkan riwayatnya. Adapun pernyataan Al-Hadrami tentang Al-‘Utaridiy ketika ia berkata, “Dia biasa berdusta”, maka ini adalah pernyataan yang tidak terperinci dan memerlukan pemeriksaan serta penjelasan. Jika yang dimaksud dengan pernyataan tersebut adalah bahwa ia memalsukan hadits, maka hal itu tidak ada dalam riwayat Al-‘Utaridiy. Dan jika yang dimaksud adalah bahwa ia biasa meriwayatkan dari orang-orang yang belum pernah ia temui, maka itu juga batil (tidak benar), karena Abu Kuraib menyaksikan untuknya bahwa ia pernah mendengar (atau menerima) bersamanya dari Yunus bin Bukair. Telah ditetapkan pula bahwa ia mendengar dari Abu Bakr ‘Ayyasy. Oleh karena itu, tidak seharusnya diupayakan untuk menolak bahwa ia mendengar dari Hafsh bin Ghiyats, Ibnu Fudhail, Waki’ dan Abu Mu’awiyah. Hal itu karena Abu Bakr ‘Ayyasy wafat sebelum mereka semua. Adapun Ibnu Idris, ia wafat setahun sebelum Abu ‘Ayyasy, namun hal ini tetap tidak menghalangi kemungkinan ia pernah mendengar darinya. Hal itu karena ayahnya termasuk ulama hadits terkemuka, dan sangat mungkin ia memulai belajar darinya sejak dini (yaitu ketika ia masih sangat muda). Bahkan, Al-‘Utaridiy meriwayatkan dari ayahnya, dari Yunus bin Bukair, sebagian lembaran dari Al-Maghazi karya Ibnu Ishaq, dan tampaknya ia tidak sempat mendengarnya langsung dari Yunus, sehingga ia mendengarnya (atau menerimanya) dari ayahnya yang pernah mendengar dari Yunus. Hal ini menunjukkan kesungguhannya dalam mencari kebenaran dan keterpercayaannya dalam meriwayatkan. Wallahu a‘lam. Saya membacakan dari Al-Hasan bin Abu Bakr, yang meriwayatkan dari Ahmad bin Kamil Al-Qadi, yang berkata: Al-'Utaridiy wafat di Kufah pada tahun 271 H. Al-Hasan berkata: Abu 'Amr bin As-Sammak berkata: Al-'Utaridiy wafat di Kufah pada bulan Sya'ban tahun 272 H. Kami telah diberitahu oleh Abu Nu'aim Al-Hafizh, yang berkata: Aku mendengar Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Ja'far bin Hayyan berkata: Aku mendengar Ahmad bin Mahmud bin Subaih berkata: Ahmad bin Abdul Jabbar Al-'Utaridiy wafat pada tahun 272 H". [Akhir kutipan].

- Mengenai kata Qimatr (yang disebut dalam riwayat ketika para murid mencari Al-‘Utaridiy untuk membacakan kepada mereka kitab Al-Maghazi karya Yunus bin Bukair), kata tersebut memiliki berbagai kemungkinan makna dalam kamus-kamus klasik, namun yang paling tepat dalam konteks riwayat tersebut adalah makna yang disebutkan dalam Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr dan Qimatrah: “Wadah tempat buku-buku disimpan atau dipelihara”].

- In respect to the word Qimatr (which came in the narration where the students sought out Al-‘Utaridiy to read to them the book of Al- Maghazi by Yunus bin Bukair) then it has various possible meanings in the classical dictionaries but the most correct in the context of the narration is what was mentioned in Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr and Qimatrah: “What the books are preserved or maintained in”].

(Catatan penerjemah: Saya tinggalkan di sini terjemahan dari apa yang disebutkan dalam Lisan Al-‘Arab dan Mukhtar As-Sihhah mengenai makna kata Qimatr, karena tidak akan bermanfaat bagi pembaca berbahasa Inggris, di samping sulit untuk direproduksi secara produktif. Saya hanya memilih bagian dalam Mukhtar As-Sihhah yang menyatakan makna yang dimaksud secara jelas) Saya katakan: Pertama, Yunus bin Bukair wafat pada tahun 199 H dan Abdullah Ibn Idris pada tahun 192 H, sebagaimana disepakati oleh para perawi. Seandainya kita mengasumsikan bahwa ia wafat pada awal tahun, misalnya di bulan Muharram, maka Ahmad bin Abdul Jabbar sudah genap berusia 14 tahun pada tanggal 10 Dzulhijjah tahun 191 H sebelumnya. Usia ini kurang lebih sama dengan usia Imam Abu Hatim Ar-Razi ketika ia memulai perjalanannya, pada masa ketika ia masih belum berjenggot dan belum tumbuh sehelai rambut pun di wajahnya. Yang benar-benar pasti adalah bahwa Abdul Jabbar membawa putranya bersamanya, sejak usia dini, kepada para Syaikh (ulama). Hal itu karena ia telah mendengar atau belajar langsung dari Abu Bakr ‘Ayyasy, yang wafat satu atau dua tahun setelah Abdullah bin Idris. Hal itu dikonfirmasi oleh kesaksian Al-Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (sumber yang otoritatif dan terpercaya) Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Ala’ Al-Hamdani. Generasi itu mencakup sekelompok orang yang ayah mereka memulai mendengar dan belajar bersama para ulama sejak usia yang sangat dini. Misalnya, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, salah satu perawi dari Abdur Razzaq, berusia tujuh tahun ketika ayahnya membawanya untuk menerima (ilmu), dan At-Tabarani menerima (ilmu) pada usia 13 tahun. Dengan demikian, tidak ada alasan untuk meragukan bahwa ia (Ahmad bin Abdul Jabbar) menerima dari para ulama bersama ayahnya. Bahkan, hal itu berarti penerimaan dari dua orang, di samping tulisan Abdul Jabbar dan bacaan Ahmad kepada ayahnya untuk kedua kalinya, sementara ayahnya sendiri termasuk Syaikh Ath-Thiqat (ulama yang tepercaya dan terpercaya). Dengan demikian, ini dihitung sebagai penerimaan yang ketiga, dan merupakan tingkat keandalan tertinggi.

(Translators note: I have left here the translation of what came in Lisan Al-‘Arab and Mukhtar As-Sihhah concerning the meaning of the word Qimatr, because it would not benefit the English reader, in addition to it being difficult to reproduce productively. I have just selected the part in Mukhtaar As-Sihhah where it states the desired meaning clearly) I say: Firstly: Yunus bin Bukair passed away in the year 199 AH and Abdullah Ibn Idris in the year 192 AH, as agreed upon by the transmitters. If we were to assume that he passed away at the beginning of the year, in Muharram, for instance, then Ahmad bin Abdul Jabbar would have completed the 14th year of his life on the 10th of Dhu l-Hijjah of the previous year 191 Ah. This was about the same age as Imam Abu Hatim Ar-Raziy when he embarked upon his journey, at a time when he was beardless and yet to have a single hair upon his face. What is decisively certain is that Abdul Jabbar brought his son along with him, from an early age, to the Shuyukh (scholars). That is because he had heard or learnt directly from Abu Bakr ‘Ayash, who passed away a year or two after Abdullah ibn Idris. That was confirmed by the testimony of the Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (authoritative and reliable source) Abu Kuraib Muhammad bin Al- ‘Alaa’ Al-Hamdani. That generation contained a group of those whom their fathers began their listening and learning with scholars at a very early age. For example, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, one of the relators of Abdur Razzaq, was seven years old when his father took him to receive (the knowledge) and At- Tabarani was receiving at the age of 13. As such, there is no cause for doubting that he (Ahmad bin Abdul Jabbar) received from the scholars alongside his father. Indeed, that represented receiving of two men, alongside the writing of Abdul Jabbar and the reading of Ahmad upon his father a second time, whilst his father himself was from the Shuyukh Ath-Thiqat (Trustworthy and reliable scholars). This therefore counts as a third hearing or instance of receiving and represents the height of reliability.

Kedua: Renungkanlah ucapan Ahmad bin Abdul Jabbar ketika ia berkata: "Sejak saat aku mendengarnya, aku tidak pernah melihatnya lagi. Namun, kitab itu disimpan di tempat penyimpanan yang berisi buku-buku, maka carilah di sana." Aku pun melakukannya dan mencarinya. Aku menemukannya dan di atasnya ada kotoran merpati. Ia telah mendengarnya (dan menyalinnya) bersama ayahnya dalam tulisan kuno, maka aku meminta kepadanya agar memberikannya kepadaku supaya aku dapat menerbitkannya, dan ia pun melakukannya." Hal ini menunjukkan bahwa kitabnya, yang merupakan kitab ayahnya, terpelihara dan terjaga di dalam sebuah Qimatr (yaitu tempat khusus untuk menyimpan buku). Qimatr ini berada di menara merpati, yang merupakan tempat tertinggi di rumah, yang terkena sirkulasi udara alami oleh hembusan angin yang terus-menerus. Tidak ada kekhawatiran terhadap apa yang disimpan di tempat seperti itu dari banjir atau kelembapan, dibandingkan dengan apa yang dikhawatirkan pada barang-barang yang berada di lantai bawah rumah-rumah di Irak. Menara merpati itu pun diperkuat, sehingga hujan tidak mungkin mencapainya. Hal itu juga jelas dari kesaksian Al-Husain bin Humaid bin Ar-Rabi' ketika ia berkata bahwa ia mendapati kitab itu tertulis dengan tulisan kuno, dalam keadaan baik dan bebas dari cacat. Lalu ia meminta izin kepada Ahmad bin Abdul Jabbar untuk menerbitkannya. Adanya kotoran merpati di atas Qimatr tidak membahayakan kitab tersebut, karena Al-Husain bin Humaid bin Ar-Rabi' bersaksi bahwa kitab itu dalam keadaan baik, tanpa cacat, dan layak untuk diterbitkan. Inilah, dan Allah lebih mengetahui, bagaimana Imam Al-Khatib Al-Baghdadi memahami kisah yang ia sajikan ini. Karena itu, ia tidak melihat alasan apa pun untuk mencela atau meragukan Ahmad bin Abdul Jabbar.

Secondly: Contemplate the speech of Ahmad bin Abdul Jabbar, when he said: “Since the time that I heard it, I have not looked in it. However, it is kept in a place of storage containing books and so seek it there. I did that and sought it out. I located it and it had pigeon droppings upon it. He had listened to (and transcribed) it with his father in an old script, so I asked him to give it to me so that I could publish it, which he did”. This indicates that its book, which was the book of his father, was preserved and maintained inside a Qimatr (i.e. special place for the preservation of books). This Qimatr was in the pigeon tower, which is the highest place in the house, which is aired naturally by the constant movement of the wind. There is no fear in respect to what is kept in such a place from flooding or dampness compared to what is feared in respect to that which is on the lower floors of the houses of Iraq. The pigeon tower is therefore reinforced and it was not possible for rain to reach it. That is also clear from the testimony of Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ when he said that he found the book written in an old script, in a sound condition and free of defect. He then asked Ahmad bin Abdul Jabbar if he could publish it. The presence of the pigeon droppings upon the Qimatr did not bring harm to the book as Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the book being in sound condition, with no defect, and suitable to be published. This is, and Allah knows best, how Imam Al- Khatib Al-Baghdadi understood this story which he presented. And as such, he did not see any cause to discredit or cast doubt upon Ahmad bin Abdul Jabbar.

Oleh karena itu, tidak ada artinya klaim dari seseorang bernama Abdul Qadir Al-Muhammadi, yang menulis di platform Ahl ul-Hadith pada tanggal 19/03/2007, ketika berbicara tentang rantai periwayatan Sahifah Al-Madinah: [Jika kisah ini dibenarkan, maka perawi tersebut dikategorikan memiliki hafalan (dengan hati) yang lemah karena ia telah melupakannya dan tidak mengingatnya kembali. Hal ini juga menunjukkan dengan jelas lemahnya perhatiannya terhadap kitab tersebut, sebab ia telah meninggalkannya di menara bersama merpati, sampai-sampai kitab itu dipenuhi kotoran merpati! Oleh sebab itu, orang tersebut adalah Da'if (lemah), sebagaimana telah dinyatakan oleh para Imam yang mendalami masalah ini] – 2 (51/390) dalam perpustakaan elektronik Shamela. Ucapannya sama sekali tidak bermakna karena alasan-alasan berikut:

There is therefore no meaning to the claim of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on 19/03/2007, when speaking about the chains of transmission of the Sahifah of Al-Madinah: [If this story is affirmed, then the narrator classifies his memory (by heart) as being weak as he had forgotten it and did not recall it. It also made clear the weakness of his concern to it (the book) as he had left it in the tower with pigeons, to the point that it had pigeon droppings upon it! Consequently, the man is Da’if (weak) just as the Imams who specialise in this matter have stated] – 2 (51/390) in the Shamela e-library. His speech holds no meaning at all for the following reasons:

1) Kitab itu dijaga dan disimpan dengan aman dalam sebuah Qimatr yang dibuat khusus untuk keperluan tersebut. Menara merpati adalah tempat penyimpanan terbaik di rumah-rumah seperti rumah yang ditempati Ahmad bin Abdul Jabbar, karena ia bukan termasuk orang kaya yang mampu menyewa rumah yang memiliki ruang penyimpanan tersendiri untuk buku-buku. Selain itu, penerbit Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi' menyaksikan bahwa kondisi kitab tersebut masih baik dan siap untuk diterbitkan.

1) The book was preserved and kept safe in a Qimatr manufactured specifically for that purpose. The pigeon tower is the best place for preservation in houses such as that which Ahmad bin Abdul Jabbar resided in, as he was not from the rich who were able to rent a house which had an independent storage facility for books. In addition, the publisher Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the sound condition of the book and its readiness to be published.

2) Adapun pernyataan “para Imam yang ahli dalam bidang ini telah menyatakan”, maka Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin ‘Adiy dan Al-Khatib Al-Baghdadi tidak menggolongkannya sebagai Da’if (lemah dari sisi periwayatan). Fakta bahwa Ad-Daraqutni, yang merupakan Imam tanpa tandingan di zamannya, tidak menggolongkannya sebagai Da’if seharusnya sudah cukup dengan sendirinya. Jadi, Imam mana yang dimaksud oleh orang bernama Abdul Qadir Al-Muhammadi ini?! Untuk setiap penyakit ada obatnya yang dapat digunakan untuk pengobatan, kecuali kebodohan yang tidak dapat diobati. Kesimpulan ringkasnya: Ketidakabsahan atau kekeliruan ringkasan Al-Hafidh (Ibnu Hajar) mengenai statusnya, dan kebenaran ringkasan kami mengenai statusnya, dengan pasti dan tanpa sedikit pun keraguan: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, tidak memiliki masalah atau cela apa pun yang terkait dengannya. Periwayatannya tentang Sirah itu sahih dan ia terpercaya untuk dijadikan dalil. Ia termasuk dari tingkatan kesepuluh (yakni tingkatan rantai periwayat). Ia wafat pada tahun ke-72 (yakni tahun 272 H) pada usia 95 tahun].

2) As for the statement “the Imams who specialise in this matter have stated”, then Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin ‘Adiy and Al- Khatib Al-Baghdadi did not classify him as being Da’if (weak in terms of transmission). The fact Ad-Daraqutni, who was the uncontested Imam of his era, did not classify him as Da’if should be sufficient in itself. So, which Imams is this man called Abdul Qadir Al-Muhammadi talking about?! For every ailment there is a medicine that can be used for treatment Except for foolishness which can not be treated The summary conclusion is therefore: The invalidity or falseness of the summary of Al-Hafidh (Ibn Hajar) concerning his status and the correctness of our summary of his status, with certainty and without the least amount of doubt: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. He was from the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year (meaning 272 AH) at the age 95].