शायद इमाम अल-हाफ़िज़ यूनुस बिन बुकैर बिन वासिल अल-कूफ़ी अश-शैबानी की समृद्ध और संतुलित जीवनी के सबसे अच्छे आरंभिक स्रोत के रूप में "सियर अ'अलाम अन-नुबला" नामक पुस्तक में मिलने वाली जानकारी है।

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

निम्नलिखित “सियर आ'लाम अन-नुबलाअ” [तश्कील सहित और मुद्रित संस्करण के अनुरूप] (17/254/71) में कहा गया है:

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

यूनुस बिन बुकैर बिन वासिल अल-कूफ़ी – इमाम, हाफ़िज़, सच्चे (सदूक़); "अल-मग़ाज़ी" और "अस-सियर (सीरत)" के लेखक। वे इस नाम से भी जाने जाते हैं: अबू बुकैर। उनकी कुन्या अबू बक्र अल-कूफ़ी और अल-हम्माल है, और वे बक्र और अब्दुल्लाह के पिता हैं। उन्होंने इनसे रिवायत की: हिशाम बिन उरवह, सुलैमान अल-आमश, तल्हा बिन यह्या, ज़कariya बिन अबी ज़ाइदा, मुहम्मद बिन इसहाक़ (जिनसे उन्होंने बहुत अधिक रिवायत की), उमर बिन दर्र, कहमस बिन अल-हसन, मतर बिन मैमून अल-मुहारिबी, अन-नज़र अबू उमर अल-ख़ज़्ज़ार, अस-सरी बिन इस्माईल, अबू ख़ल्दा ख़ालिद बिन दीनार, असबात बिन नज़र, अली बिन अल-हज़्ज़ावर, यूनुस बिन अबी इसहाक़, अबू का'ब (“अल-हरीर” के लेखक), हज्जाज बिन अबी ज़ैनब, शो'बा और ख़लक़। और इनसे रिवायत करने वाले ये हैं: सा'दुवैह, इब्न नुमैर, इसहाक़ बिन मूसा अल-ख़तूमी, अबू ख़ैसमा, अबू कुरैब, हज्जाज बिन अबी ज़ैनब, हन्नाद, यह्या बिन मा'ईन, मुहम्मद बिन मुसन्ना, उबैद बिन या'इश, अबू सईद अल-अशज्ज, सुफ़यान बिन वकी', उक़बा बिन मुकरम अद-दिब्बी, मुहम्मद बिन उस्मान बिन करामा, अहमद बिन मुहम्मद बिन यह्या अल-क़त्तान, अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-उतारिदी और अन्य। अब्बास ने इब्न मा'ईन से रिवायत किया (उन्होंने कहा): [वे सदूक़ (सच्चे/ईमानदार) थे]। मुदार बिन मुहम्मद और उस्मान बिन सईद ने इब्न मा'ईन से रिवायत किया: वे सिक़ह (भरोसेमंद/विश्वसनीय) थे। उस्मान बिन सईद ने उनके बारे में कहा: [उनमें कोई दोष या समस्या नहीं है]। इब्राहीम बिन अब्दुल्लाह बिन अल-जुनैद ने यह्या बिन मा'ईन से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: [वे (अबू बुकैर) सिक़ह सदूक़ (सच्चे और विश्वसनीय) थे]। फिर भी, वे जा'फ़र बिन यह्या अल-बरमकी की संगत में थे, जो धनवान थे। फिर एक व्यक्ति ने उनसे कहा: "लोग इस और उस कारण से उन पर ज़िन्दीक़ (धर्मद्रोही) होने का आरोप लगाते हैं"। तब उन्होंने कहा: [यह झूठ है]। फिर यह्या ने आगे कहा: [मैंने अबू शैबा के दोनों बेटों को उनके पास आते देखा, पर उन्होंने उन्हें दूर भेज दिया। उन्होंने उनसे एक किताब माँगी, पर उन्होंने वह उन्हें नहीं दी, और वे उनके बारे में बात करते हुए चले गए]। अहमद बिन अब्दुल्लाह अल-‘इज्लि ने कहा: [(बारे में) बक्र बिन यूनुस अबू बुकैर: उन पर कोई आरोप या समस्या नहीं है। उनके पिता जा'फ़र के शासनकाल में अन्यायपूर्ण फ़ैसलों वाली अदालत के प्रभारी थे, और कुछ लोगों ने उन दोनों (यानी उन्हें और उनके पिता को) दा'इफ़ (हदीस स्वीकार करने की दृष्टि से कमज़ोर) करार दिया]। इब्न अबी हातिम ने कहा: [अबू ज़ुर'आ से पूछा गया: "उनके बारे में किस बात को आप नापसंद करते हैं?" उन्होंने उत्तर दिया: "जहाँ तक हदीस का संबंध है, तो मैं उन्हें नहीं जानता।" अबू हातिम ने कहा: उनका स्थान सिद्क़ (सत्यवादिता) का है]। अबू उबैद ने अबू दाऊद से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: [मेरे नज़दीक वे हुज्जत (प्रामाणिक स्रोत) नहीं हैं। उन्होंने इब्न इस्हाक़ की बात ली और फिर उसे हदीसों से जोड़ दिया। उन्होंने इब्न इस्हाक़ से यिर्लाब (संबंध/रिवायत के रूप में) सुना]। अन-नसाई ने कहा: [वे मज़बूत नहीं हैं] और एक बार उन्होंने कहा: [वे दा'इफ़ (कमज़ोर) हैं]। इब्न हिब्बान ने उन्हें दूसरों के साथ मज़बूत (विश्वसनीय) श्रेणी में रखा। इब्न मा'ईन से भी रिवायत है कि उन्होंने कहा: [वे सिक़ह (विश्वसनीय, भरोसेमंद) हैं, सिवाय इसके कि वे एक मुरजी' हैं जो सुल्तान (शासक) का अनुसरण करते हैं]। अबू इस्हाक़ अल-जुज़्जानी ने कहा: [उनके मामले को ध्यानपूर्वक देखा (या जाँचा) जाना चाहिए]। 'अली बिन अल-मदीनी ने कहा: [मैंने उनसे लिखा (दर्ज किया) है, लेकिन मैं उनसे रिवायत नहीं करता]। मुहम्मद बिन उस्मान बिन अबी शैबा ने कहा: [यहया बिन अल-हिमानी ने मुझसे कहा: "मैं यूनुस से (हदीस की) रिवायत की अनुमति नहीं देता"]। मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह बिन नुमैर और उबैद बिन या'ईश ने कहा: [वे सिक़ह (विश्वसनीय, भरोसेमंद) हैं। मुस्लिम ने उनसे शवाहिद में रिवायत की है, लेकिन उसूल में नहीं (अनुवादक की टिप्पणी: उसूल वे हदीसें हैं जिनकी सनद सबसे मज़बूत है, और शवाहिद वे हैं जो उतनी मज़बूत नहीं। कहा जाता है कि मुस्लिम हर अध्याय (या विषय) की शुरुआत उसूल से करते थे और फिर शवाहिद लाते थे)]। अब्दुर्रहमान बिन सालिह ने रिवायत किया: यूनुस ने हमसे बयान किया, यूनुस बिन 'अम्र से, उनके पिता से, अल-बरा' से, ज़ैद बिन हारिसा से, कि उन्होंने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! आपने मेरे और हमज़ा बिन अब्दुल मुत्तलिब के बीच भाईचारा स्थापित किया है।

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

यूनुस की मृत्यु वर्ष 199 हिजरी में हुई, जब उनकी आयु लगभग 80 वर्ष थी। अबू जाफ़र बिन अल-मुकय्यिर और एक समूह (जमाअत) ने हमें सूचित किया: उन्होंने कहा: याह्या बिन क़ुमैरा ने शुहदा से, उन्होंने अबू ग़ालिब अल-बाक़िलानी से, उन्होंने अबू अली बिन शाधान से, उन्होंने अहमद बिन उस्मान अल-आदमी से, अब्दुल्लाह बिन इस्माईल अल-हाशिमी, अबू सहल बिन ज़ियाद और उस्मान बिन अस-सम्माक से रिवायत किया, जिन सबने कहा: अहमद बिन अब्दुल जब्बार ने हमें यूनुस बिन बुकैर से सूचित किया, उन्होंने हिशाम बिन उर्वा से, उन्होंने अपने पिता से, उन्होंने आइशा (रज़ि.) से, जिन्होंने कहा: "मेरी माँ मेरा इलाज कर रही थीं, मुझे कुछ चिकनाई वाली चीज़ों से मोटा करना चाहती थीं, ताकि मुझे अल्लाह के रसूल ﷺ के सामने पेश कर सकें। वह तब तक सफल नहीं हुईं जब तक मैंने खीरे के साथ खजूर नहीं खाए। फिर मैं मोटापे का सबसे अच्छा स्तर प्राप्त कर सकी।" [उद्धरण समाप्त]

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

- निम्नलिखित बात पुस्तक “अल-कामिल फ़ी ज़ुअफ़ाअ अर-रिजाल” (8/521/2084) में आई है:

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

(सम्बन्धित) यूनुस बिन बुकैर अश-शैबानी कूफ़ी; जिनकी उपाधि अबू बक्र थी – मैंने इब्न हम्माद से सुना: अस-सा'दी ने कहा: [(सम्बन्धित) यूनुस बिन बुकैर के मामले पर सावधानी से विचार किया जाना चाहिए (या जाँच की जानी चाहिए), उनके मार्ग (तरीक़) से भटकाव के कारण]। यूसुफ़ बिन इब्राहीम अत-तबरी ने अहमद बिन अबू ख़ैसमा से रिवायत किया, उन्होंने उबैद बिन या'ईश से, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर और अबू बक्र अश-शैबानी से, और वह सिक़ा (विश्वसनीय, भरोसेमंद) थे। अबू या'ला ने रिवायत किया कि मैंने अल-क़ासिम बिन अबू शैबा को कहते सुना: यूनुस बिन बुकैर ने हमसे रिवायत किया; (जो) नुमैर के एक शैख़ थे। हमसे रिवायत किया गया कि मुहम्मद बिन यह्या बिन आदम और अल-हुसैन बिन इय्याद, दोनों मिस्र से थे, उन्होंने कहा: हमसे रिवायत किया गया कि इब्राहीम बिन अबू दाऊद ने मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह बिन नुमैर से यूनुस बिन बुकैर के बारे में पूछा?

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

उन्होंने उत्तर दिया: [संतोषजनक/स्वीकृत सिक़ह (विश्वसनीय, भरोसेमंद) और उन्होंने विस्तार से बात की]। उन्होंने कहा: मैंने यह्या बिन मा'ईन से यूनुस बिन बुकैर के बारे में पूछा और कहा: (वह) सदूक़ मुस्लिम (सच्चा) है]। मुहम्मद बिन 'अली ने उस्मान से रिवायत किया: मैंने यह्या बिन मा'ईन से यूनुस बिन बुकैर के बारे में और उनकी हदीस के संबंध में पूछा। उन्होंने कहा: [सिक़ह (विश्वसनीय, भरोसेमंद)]। उस्मान ने कहा: [यूनुस के बारे में मतभेद है]। एक अन्य अवसर पर उस्मान ने कहा: [अतः यूनुस बिन बुकैर से संबंधित कोई आपत्ति या दोष नहीं है]। 'अब्दान ने 'उक़बह बिन मुकरम से, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर से, उन्होंने हिशाम बिन 'उरवह से, उन्होंने उनके पिता से, उन्होंने 'आइशा से रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "सफ़ाई तीन पत्थरों से की जाती है"। यह मौसूल (आरंभ से अंत तक पूरी तरह जुड़ी हुई) रूप में मुग़ीरह बिन अब्दुर रहमान और मुबश्शिर बिन उबैद आदि ने भी रिवायत की है। इब्न नजिया ने मुहम्मद बिन इस्माईल अल-बुखारी से, उन्होंने उबैद बिन या'ईश से, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर से, उन्होंने हिशाम बिन 'उरवह से, उन्होंने अबी अज़-ज़िनाद से, उन्होंने अल-आ'रज से, उन्होंने अबू हुरैरह से रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "दज्जाल मदीना में प्रवेश नहीं करेगा"। 'अब्दान ने बक़िया से, उन्होंने इब्न मुकरम से, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर से, उन्होंने हिशाम बिन 'उरवह से, उन्होंने अबू अज़-ज़िनाद से, उन्होंने अल-आ'रज से, उन्होंने अबू हुरैरह से रिवायत किया: [कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "मरयम के बेटे ईसा उतरेंगे और लोगों के बीच चालीस वर्ष रहेंगे।" पूछा गया: "ऐ अबू हुरैरह, क्या एक वर्ष दूसरे वर्ष के समान होगा?" उन्होंने कहा: "जैसा कहा गया है, वैसा ही है"]।

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

‘अब्दान’ ने ‘उक़बह बिन मुकरम’ से रिवायत की, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर से, उन्होंने हिशाम बिन उरवह से, उन्होंने अबू अज़-ज़िनाद से, उन्होंने अल-आ’रज अज़ से, उन्होंने अबू हुरैरा (रज़ि.) से: कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: “अगर तुम में से किसी के बर्तन को कुत्ता चाट ले (या उसमें से पी ले), तो उसे सात बार धोओ।”

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

‘Abdan ने ‘Uqbah से, उन्होंने Yunus bin Bukair से, उन्होंने Hisham bin ‘Urwah से, उन्होंने उनके पिता से, और उन्होंने Abdullah bin ‘Umar से रिवायत किया: रसूलullah ﷺ ने फ़रमाया: "भेड़-बकरियों के बाड़े में नमाज़ पढ़ो, और ऊँटों के बैठने की जगह में नमाज़ न पढ़ो।" उन्होंने कहा: Hisham (bin ‘Urwah) से ये अहादीस Yunus bin Bukair के ज़रिये मारूफ़ हैं, जिन्होंने उनसे रिवायत किया। Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz ने Abdur Rahman bin Subaih से रिवायत किया, उन्होंने Yunus bin Bukair से, उन्होंने Yunus bin ‘Amr से, उन्होंने उनके पिता से, और उन्होंने Al-Barraa’ bin ‘Azib से, उन्होंने Zaid bin Harithah से, जिन्होंने कहा: "ऐ रसूलullah ﷺ, आपने मेरे और Hamza bin Abdul Muttalib के बीच भाईचारा क़ायम किया है।" इस सनद (रावियों की कड़ी) में जो Yunus bin ‘Amr आया है, वह Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy है, जबकि Abu Ishaq का नाम ‘Amr bin Abdullah है। Ibn As-Saa’id ने Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi से रिवायत किया, उन्होंने Yunus bin Bukair से, उन्होंने Muhammad bin Ishaq से। ‘Ataa से, उन्होंने Abu Hurairah से, जिन्होंने कहा: "तिहामा के लोग भेड़-बकरियों के साथ वैसा ही बर्ताव करते थे जैसा हम भेड़-बकरियों और ऊँटों के साथ करते हैं।" Ibn As-Saa’id ने कहा: [इस विषय में मैंने यह नहीं देखा कि यह Abu Hurairah से Yunus bin Bukair के अलावा किसी और ज़रिये से रिवायत हुआ हो, और उन्होंने इसे Abu Ishaq और उनके अलावा दूसरों से रिवायत किया। यह ‘Ataa से एक जमाअत ने भी रिवायत किया है, और उन सबने इस सनद को ‘Ataa पर रोक दिया (यानी मौक़ूफ़ रखा)।

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

अबू याला ने 'उक़बाह बिन मुकरम से रिवायत किया, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर से, उन्होंने सुलैमान अल-आ'मश से, और उन्होंने अनस बिन मालिक से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: [अल्लाह के रसूल ﷺ एक व्यक्ति की अयादत (बीमार का हाल पूछने) के लिए गए। बीमारी की सख़्ती की वजह से वह कमज़ोरी में मुर्गी जैसा हो गया था। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उससे फ़रमाया: "क्या तुम कोई दुआ करते थे या अल्लाह से (यानी उसकी सेहत के लिए) माँगते थे?" उसने जवाब दिया: "हाँ, मैं यह कहता था: ऐ अल्लाह, आख़िरत की मेरी सज़ा को दुनिया में ही जल्दी दे दे (यानी उसके बदले)।" अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "तुम उसे बर्दाश्त नहीं कर सकते। बेहतर यह है कि तुम कहो: ऐ मेरे रब, मुझे दुनिया में भलाई दे और आख़िरत में भी भलाई दे, और मुझे आग के अज़ाब से बचा ले।" फिर उसने यही दुआ पढ़ी और वह स्वस्थ हो गया]। अबू याला ने 'उक़बाह से, उन्होंने यूनुस से, उन्होंने सुलैमान अल-आ'मश से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: [मैंने उन्हें (यानी इस हदीस को) अनस से मरफ़ू' तरीक़े से बयान करते सुना। उन्होंने कहा: "अगर कोई व्यक्ति किसी औरत से निकाह करे, तो अगर वह कुँवारी हो तो वह उसके साथ सात रातें गुज़ारे। और अगर वह पहले विवाहित रह चुकी हो, तो वह उसके साथ तीन रातें गुज़ारे और फिर उसे बाँट दे।"] उन्होंने कहा: ये दोनों हदीसें, अल-आ'मश और अनस से वाली, यूनुस के ज़रिए जानी जाती हैं।

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

अहमद बिन हफ़्स ने इशाक़ बिन मूसा अल-अंसारी से रिवायत किया, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर बिन वासिल अश-शैबानी से, उन्होंने हिशाम बिन सा'द अल-क़ुरैशी से, उन्होंने ज़ैद बिन अस्लम से, और उन्होंने इब्न 'उमर से, जिन्होंने कहा: [कि नबी ﷺ ने एक यहूदी औरत को संगसार किया]। उन्होंने कहा: यूनुस बिन बुकैर के बारे में वह बात कही गई है जो ग़राइब (यानी वह हदीस जिसे केवल एक ही रावी के माध्यम से रिवायत किया गया हो) में से दूसरों के साथ उल्लेखित हुई है। इमाम जैसे इब्न मा'ईन और इब्न नुमैर, तथा अन्य, ने उन्हें प्रामाणिक ठहराया है (यानी उन्हें सिक़ह घोषित किया है)।" [उद्धरण समाप्त]

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

इमाम अल-हाफ़िज़ अहमद बिन हजर अल-असक़लानी ने व्यक्त किए गए विचारों के बीच संतुलन बनाने का प्रयास किया, फिर भी उन्होंने इसे पूरी तरह सटीक रूप में प्रस्तुत नहीं किया। उन्होंने अपनी पुस्तक "तक़रीब अत-तहज़ीब" (3/124) में कहा: "यूनुस बिन बुकैर बिन वासिल अश-शैबानी; अबू बक्र अल-जमाल अल-कूफ़ी, सदूक़ (सच्चे व्यक्ति) हैं जिनसे गलतियाँ होती थीं। वे नौवें तबक़े के हैं। उनका निधन वर्ष 99 (यानी 199 हिजरी) में हुआ।"

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

सच्चाई यह है कि यह व्यक्ति सिक़ा सदूक़ (भरोसेमंद, विश्वसनीय और सच्चा) है, जैसा कि अल-जर्ह और अत-ता'दील के विज्ञान के इमामों के इमाम, अबू ज़करिय्या यह्या बिन मुईन ने पुष्टि की है। वे उसे जानते थे, क्योंकि वह (यूनुस बिन बुकैर) अबू ज़करिय्या के समकालीन विद्वानों की पीढ़ी से थे। उन्होंने उनकी मजलिसों (या दर्सों) में भाग लिया, उनकी ख़बरों का पीछा किया और उनकी हदीसों का गहराई से अध्ययन किया। इमाम अबू ज़करिय्या ने हज़ारों-हज़ारों हदीस की सनदें दर्ज की थीं, और पूरी दुनिया में कोई भी इस मामले में उनके क़रीब नहीं पहुँच सका। इसके बावजूद, उन लोगों का जवाब देना ज़रूरी है जिन्होंने उसे अविश्वसनीय ठहराया या उसके बारे में संदेह किया। ऐसा इसलिए है, क्योंकि इमाम अबू ज़करिय्या के उच्च स्थान के बावजूद, वे फिर भी मासूम (निर्दोष) नहीं थे और हर मामले के ज्ञान को समेट नहीं पाए थे।

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

जहाँ तक उनके (यानी यूनुस बिन बुकैर के) सत्ता से संबंध और उनके मसलक के बारे में कहा गया है कि वे शिया थे या नहीं, तो इन सब बातों से हमें कोई सरोकार नहीं। संभवतः यही वह कारण है जिसके पीछे अल-हिमानी का कथन है (जो एक कट्टर शिया पक्षपाती था और मूर्खता का शिकार हुआ) और यही वह कारण है जिसकी वजह से अल-जुज़जानी उनके बारे में “उनके रास्ते से हटे होने” के कारण झिझकता है। यह अल-जुज़जानी की आदत के अनुरूप है, जो एक अपराधी, घृणित नासिबी था, अपने मसलक में धूर्त था और जिसकी राय का कोई मूल्य नहीं। जो लोग दुश्मनी या ईर्ष्या की बुनियाद पर बात करते हैं, उनकी बातों से हम इसी तरह निपटते हैं; जैसे अब्दुल्लाह और उस्मान, अबू शैबा के दोनों बेटे, जिन्होंने यूनुस बिन बुकैर के बारे में झूठी ख़बरें फैलाईं।

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

अबू दाऊद के कथन की अभी जाँच होनी बाकी है: [वह मेरे नज़दीक हुज्जत (प्रामाणिक स्रोत) नहीं है। उसने इब्न इसहाक़ का कथन लिया और फिर उसे हदीसों से जोड़ दिया। उसने इब्न इसहाक़ से रिवायत के ज़रिये (يرلاب) सुना (प्राप्त किया)]। यदि यह सिद्ध हो जाता है, तो यह एक गंभीर मामला है, जो उसकी हदीस को उस स्तर से गिरा सकता है जिस पर उसे बिना शर्त सबूत के तौर पर इस्तेमाल किया जाता है। संभवतः यही वह बात है जिस पर इमाम अल-हाफ़िज़ (अल-असक़लानी) ने भरोसा किया, जब उन्होंने अपनी "तक़रीब" में यूनुस की जीवनी के सारांश में कहा: [वह सदूक़ (सच्चा व्यक्ति) है जिससे गलतियाँ हुईं], जैसे कि यही वह बात है जिस पर अन-नसाई ने भरोसा किया, जो उन लोगों में से थे जो अपनी हठधर्मिता में अति करते थे।

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

हम इस पर यह कहते हैं: यह अबू दाऊद की ओर से केवल एक अनुमान है, जिसका कई लोगों ने अनुसरण किया, जबकि उन्होंने हमारे सामने इसके समर्थन में कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं रखा। उनका एक उद्देश्य यूनुस बिन बुकैर की रिवायत को ग़रीब (यानी जो अकेले उसी के मार्ग से वर्णित हो) ठहराना था, ताकि सीरा से वे अतिरिक्त बातें निकाली जा सकें और वे वंश-श्रृंखलाएँ भी, जो दूसरे मार्गों से नहीं मिलतीं और लोगों में प्रसिद्ध सीरा में नहीं पाई जातीं, विशेषकर इब्न हिशाम की तहज़ीब में मौजूद सीरा, जो लोगों के बीच व्यापक रूप से फैली हुई थी। इसका उत्तर यह है: पहली बात, यूनुस बिन बुकैर की प्रामाणिकता और विश्वसनीयता इब्न इस्हाक़ से सीरा वर्णन करने वाले अधिकांश रावियों से अधिक है, जैसे ज़ियाद बिन अब्दुल्लाह अल-बकाई, जिनसे इब्न हिशाम ने सीरा लिया, और जिनके बिना कोई उन्हें जानता भी नहीं, तथा सलमा बिन अल-फ़ज़ल अल-अबरश। यूनुस को इन पर वरीयता प्राप्त है।

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

दूसरी बात: यूनुस बिन बुकैर ने स्वयं इसे स्पष्ट रूप से बताया था, उस मामले में जो इब्न इसहाक़ की "अस-सीरah अन-नबविय्याह" (p1 शमेला ई-लाइब्रेरी) में इस प्रकार वर्णित है: [अल्लाह के नाम से, जो अर-रहमान और अर-रहीम है: अहमद बिन अब्दुल जब्बार ने यूनुस बिन बुकैर से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: "इब्न इसहाक़ की हदीस में जो कुछ है वह मुसनद है (यानी जिसका वर्णन-श्रृंखला द्वारा पता लगाया जा सकता है)। उसने मुझे लिखवाया, या मेरे सामने पढ़ा, या मुझसे बयान किया। और जो मुसनद नहीं है, वह इब्न इसहाक़ के हाथों पर अध्ययन किया गया था।"] [उद्धरण समाप्त]

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

अतः जिन लोगों के पास देखने की दृष्टि है, उनके लिए सत्य स्पष्ट है: सीरत में आई अधिकांश बातें मुसनद (सनद-सहित) रूप में नहीं आईं। बल्कि वे इब्न इसहाक़ का उस पांडुलिपि या उन पांडुलिपियों से किया गया अध्ययन हैं जो उन्होंने लोगों के सामने प्रस्तुत कीं। यह उस स्थिति में है जब अक्सर असानीद (संचरण की श्रृंखलाएँ) इसलिए छोड़ दी जाती थीं ताकि वर्णन का प्रवाह और ऐतिहासिक कथाओं की सहजता बनी रहे। यह एक सुविदित तरीक़ा है, जो अनिवार्य है, और इसमें कोई समस्या या आपत्ति नहीं है। सीरत और इतिहास की पुस्तकों के संबंध में यह आवश्यकता से निर्धारित होता है। जहाँ तक यूनुस बिन बुकैर के वर्णन की बात है, वे इब्न इसहाक़ की हदीसें हैं, जो उन्हें सुनाई गई थीं, उनसे लिखवाई गई थीं, या उनकी याददाश्त से पढ़ी गई थीं, या उनकी पुस्तक के मूल स्रोत से ली गई थीं, और बस बात यहीं समाप्त होती है।

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

यह बात यह भी स्पष्ट रूप से दिखाती है कि अब्दुल क़ादिर अल-मुहम्मदी और उन जैसे लोगों की अज्ञानता कितनी है, जो अल-हाफ़िज़ बिन हजर के मुक़ल्लिदीन (अंधानुकरण करने वाले) हैं। उन्होंने अहल उल-हदीस मंच पर (19/03/2007) "सहीफ़ा अल-मदीना" की सनदों (वर्णन-श्रृंखलाओं) की चर्चा करते हुए यह लिखा: [अतः यह व्यक्ति, यदि उसकी खोज की जाए (अर्थात् उसकी रिवायत को अन्य कारकों/रिवायतों से मज़बूती या समर्थन मिले), तो सदूक़ (सच्चा) है, जबकि जब वह अकेला वर्णन करने वाला हो, जैसा कि यहाँ (इस मामले में) है, तब कुछ कहने की गुंजाइश है। इसके अतिरिक्त वह इब्न इस्हाक़ से अकेला वर्णन करने वाला भी है। और उसके बारे में अबू दाऊद का कथन स्पष्ट है। फिर इसके अलावा, इब्न इस्हाक़ ने इसे अपनी "मग़ाज़ी" में बिना इसनाद (वर्णन-श्रृंखला) के रिवायत किया है?]। यह बात अहल उल-हदीस मंच के अभिलेखागार में शामेला ई-लाइब्रेरी के 2 - (51/390) में इसी प्रकार दर्ज है। यहाँ तक कि उसका यह कथन: [अतः यह व्यक्ति, यदि उसकी खोज की जाए (अर्थात् उसकी रिवायत को अन्य कारकों से मज़बूती मिले), तो सदूक़ (सच्चा) है] भी कोई अर्थ नहीं रखता, क्योंकि इसके बजाय यह कहा जाना चाहिए था: [वह प्रमाण के लिए भरोसेमंद है या उसके द्वारा प्रमाण स्थापित होता है – यदि उसकी खोज की जाए, यानी उसकी रिपोर्टों को समर्थन मिले] या [उसकी हदीसें प्रामाणिक ठहरती हैं यदि उसकी खोज की जाए, यानी समर्थन मिले]। इसका कारण यह है कि बात केवल इस पर घूमती है कि सदूक़ (सच्चा व्यक्ति) कब प्रमाण के लिए भरोसेमंद माना जाए, अल-हाफ़िज़ बिन हजर की परिभाषा के संदर्भ में।

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

अतः इस विश्वसनीय और भरोसेमंद (सिक़ah) हाफ़िज़ और इतिहासकार (यानी यूनुस बिन बुकैर) की जीवनी, जो "अत-तक़रीब" में मिलती है, को सुधारना अनिवार्य है। इसके लिए अल-हाफ़िज़ बिन हजर के शब्द "वह सदूक़ (सच्चा व्यक्ति) है जिससे ग़लतियाँ होती थीं" को सही शब्दों से बदलना होगा, जो हैं: "सिक़ah (यानी भरोसेमंद और विश्वसनीय)"। "अत-तक़रीब" का सुधारा हुआ पाठ इस प्रकार होगा: [यूनुस बिन बुकैर बिन वासिल अश-शैबानी, अबू बक्र अल-जमाल अल-कूफ़ी, सिक़ah (भरोसेमंद-विश्वसनीय) हैं, सीरah और मग़ाज़ी में एक इमाम हैं, और इस विषय में वे एक विश्वसनीय और प्रामाणिक स्रोत हैं, नौवें स्तर (यानी सनद के स्तर) से। उनका देहांत हिजरी 199 में हुआ।]

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].