হুকমে শার'ঈ হলো আইন-প্রণেতার সেই বক্তব্য, যা বান্দাদের কাজকর্ম সম্পর্কিত। এটি হয় সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (কাত'ঈ উছূত), যেমন কুরআন এবং মুতাওয়াতির হাদীস, অথবা অনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (যান্নী উছূত), যেমন গায়ের মুতাওয়াতির হাদীস। যদি তা কাত'ঈ উছূত হয় এবং তার অর্থও সুনির্দিষ্ট (কাত'ঈ দালালাহ) হয়, তাহলে হুকমটি হবে কাত'ঈ। এর উদাহরণ হলো সালাতের সকল নির্ধারিত রাক'আতের সংখ্যা, কারণ সেগুলো মুতাওয়াতির হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে। একইভাবে, সুদ হারাম হওয়া, চোরের হাত কাটা এবং যিনাকারীকে বেত্রাঘাত করা—এগুলো কাত'ঈ হুকম, যার সঠিকতা সুনিশ্চিত, কারণ এখানে সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত একটিমাত্র মতামতই রয়েছে।

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

যদি আশ-শারি'-এর (আল্লাহর) বাণী কাতঈ উসবূত (সুনিশ্চিত বর্ণনাসূত্র) হয় কিন্তু সুনির্দিষ্ট অর্থ প্রদান না করে (ধন্নী উদালালাহ), তবে তা থেকে প্রাপ্ত হুকুমও অকাতঈ (অনিশ্চিত) হয়। যেমন জিযইয়াহ-সম্পর্কিত কুরআনের আয়াত। আয়াতটি কাতঈ উসবূত, কিন্তু এর অর্থ সুনির্দিষ্ট নয়। হানাফি মাযহাব শর্ত করেছে যে একে জিযইয়াহ বলতে হবে এবং যাদের উপর তা আরোপিত, তাদেরকে প্রদানের সময় অবনত অবস্থায় থাকতে হবে। অন্যদিকে শাফিয়ি মাযহাব একে জিযইয়াহ নামকরণ বাধ্যতামূলক করেনি এবং জিযইয়াহকে দ্বিগুণ যাকাত বলার অনুমতি দিয়েছে। তারা প্রদানকারীর অবনত থাকা শর্ত করেনি, বরং ইসলামি বিধানের প্রতি আনুগত্য প্রকাশই যথেষ্ট বলে মনে করেছে।

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

যদি বিধানদাতার (আশ-শারিঈ) কথা যন্নী ছুবূত হয়, যেমন গায়ের মুতাওয়াতির হাদীস, তবে তার অন্তর্ভুক্ত হুকুমও অকাট্য হবে না, তার অর্থ কাতঈ দালালাহ (সুনিশ্চিত নির্দেশনা) হোক বা না হোক। উদাহরণস্বরূপ, শাওয়ালের ছয়টি রোযা রাখা অথবা কৃষিজমি ইজারা দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়, যা উভয়ই সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত।

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

শরীয়তের হুকম (হুকমে শার‘ঈ) বোঝা যায় আইনপ্রণেতার খিতাব (খিতাবে শার‘ঈ) থেকে, সঠিক ইজতিহাদের মাধ্যমে। সুতরাং একজন মুজতাহিদের ইজতিহাদই হুকমে শার‘ঈ উৎপন্ন করে। সেই অনুযায়ী, প্রত্যেক মুজতাহিদের জন্য আল্লাহ (SWT)-এর হুকম হলো সেই হুকম, যা মুজতাহিদ তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে পৌঁছেছেন এবং যা তিনি সবচেয়ে সম্ভাব্যভাবে সঠিক বলে মনে করেন।

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ী দায়িত্বে আবদ্ধ ব্যক্তি) যদি এক বা একাধিক মাসআলায় ইজতিহাদের যোগ্যতা অর্জন করে এবং ইজতিহাদ করে কোনো হুকুমে পৌঁছায়, তবে সে এই বিষয়ে অন্য মুজতাহিদদের অনুসরণ করতে পারবে না, কারণ তা হবে এমন একটি মতের তাকলীদ, যা তার নিজের বিবেচনায় সর্বাধিক সঠিক মতের বিপরীত। মুত্তাবি' হলো সেই ব্যক্তি, যে ইজতিহাদের কিছু গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান অর্জন করেছে এবং সেই কারণে দলীল বুঝে হুকুম অনুসরণ করে। সে হিসেবে এই মুত্তাবি'-র জন্য আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) হুকুম হলো সে যে মুজতাহিদের অনুসরণ করে, তাঁর মত। আম্মী হলো সেই ব্যক্তি, যার ইজতিহাদের কিছু গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান নেই, এবং তাই সে হুকুমের দলীল না জেনেই মুজতাহিদের অনুসরণ করে। এই আম্মীকে মুজতাহিদদের মত অনুসরণ করতে হবে এবং তাঁরা যে আহকাম উদ্ভাবন করেছেন তা প্রয়োগ করতে হবে। আর হুকমে শরয়ী তার দিক থেকে সেই হুকুম, যা সে যে মুজতাহিদের অনুসরণ করে তিনি উদ্ভাবন করেছেন। সুতরাং হুকমে শরয়ী হলো সেই হুকুম, যা ইজতিহাদের যোগ্যতাসম্পন্ন মুজতাহিদ উদ্ভাবন করেছেন। এটি তার জন্য আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) হুকুম, এবং অন্য মতের অনুসরণে এটি ত্যাগ করার অনুমতি তার নেই। যারা ওই মুজতাহিদের অনুসরণ করে, তাদের জন্যও এটি আল্লাহর হুকুম, এবং তারা এটি ত্যাগ করতে পারবে না।

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

যদি মুকাল্লিদ কোনো মুজতাহিদের অনুসরণ করে কোনো বিষয়ের হুকুমে এবং সে অনুযায়ী আমল করে, তবে তার জন্য সেই হুকুম ছেড়ে অন্য মুজতাহিদের কাছে যাওয়া কোনোভাবেই জায়েয নয়। তবে মুকাল্লিদের জন্য অন্য বিষয়ে অন্য মুজতাহিদের অনুসরণ করা জায়েয, কারণ ইজমা'উস সাহাবা এই অনুমতি দিয়েছে যে একজন মুকাল্লিদ ভিন্ন বিষয়ে ভিন্ন একজন আলিমকে জিজ্ঞাসা করতে পারে। যদি মুকাল্লিদ নির্দিষ্ট কোনো মাযহাব, যেমন শাফি'ঈ মাযহাব, নির্ধারণ করে নেয় এবং নিজেকে পুরো মাযহাব অনুসরণে আবদ্ধ করে, তবে তার ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিধান প্রযোজ্য হবে: যে বিষয়ে সে ইতিমধ্যে নিজ মাযহাব অনুযায়ী আমল করেছে, সে বিষয়ে অন্য কোনো মুজতাহিদের অনুসরণ করা তার জন্য জায়েয নয়। যে বিষয়ে সে এখনও আমল করেনি, সে বিষয়ে অন্য মুজতাহিদদের অনুসরণ করা তার জন্য জায়েয। তবে যদি কোনো মুজতাহিদ ইজতিহাদের মাধ্যমে কোনো বিষয়ে হুকুমে পৌঁছান, তবে তিনি তাঁর ইজতিহাদের ফলাফল ছেড়ে অন্য মতের অনুসরণ করতে পারেন, যদি তাতে সকল মুসলিমের একটি মতের উপর ঐক্য সাধিত হয়, যেমনটি 'উসমান (রাঃ)-এর বাই'আতের সময় ঘটেছিল।

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.