ইসলাম হলো সেই দ্বীন, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আমাদের নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ করেছেন, যাতে মানুষের তার স্রষ্টার সাথে, নিজের সাথে এবং অন্যান্য মানুষের সাথে সম্পর্ককে সুসংগঠিত করা যায়। মানুষের তার স্রষ্টার সাথে সম্পর্ক আকাঈদ ও ইবাদতকে ঘিরে আবর্তিত হয়। নিজের সাথে তার সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে নৈতিকতা, খাদ্য ও পোশাক। আর অন্যান্য মানুষের সাথে তার সম্পর্কে রয়েছে মু'আমালাত (লেনদেন) ও 'উকূবাত (শাস্তি)।

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

ইসলাম মানুষের সকল সমস্যার সমাধান করে এবং মানুষকে একটি অবিভাজ্য সত্তা হিসেবে দেখে। সেই কারণে এটি সব সমস্যার সমাধান একই পদ্ধতিতে করে। তদুপরি, ইসলাম তার ব্যবস্থাকে একটি আধ্যাত্মিক ভিত্তির উপর গড়ে তুলেছে, অর্থাৎ তার আকীদাহ (‘আক্বীদাহ)। সে কারণে আধ্যাত্মিক দিকটিই তার হাযারাহ (সভ্যতা), রাষ্ট্র ও শরী‘আহ-এর ভিত্তি। ‘আক্বীদাহ-এর এই বানানটিই সঠিক।

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

যদিও ইসলামী শরী'আহ ইবাদাত, মু'আমালাত ও 'উকুবাত-সহ বিভিন্ন ব্যবস্থাকে সুনির্দিষ্ট বিস্তারিত বিবরণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছে, তবু ইসলাম নৈতিকতার জন্য কোনো বিস্তারিত ব্যবস্থা উপস্থাপন করেনি। বরং সে নৈতিকতার বিধানসমূহকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র পক্ষ থেকে আদেশ ও নিষেধ হিসেবে গণ্য করেছে, এবং এর খুঁটিনাটিকে এমন নৈতিকতা হিসেবে দেখেনি যা অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে বিশেষ যত্ন পাওয়ার যোগ্য। বরং তাদের বিধানের খুঁটিনাটি অন্যান্য বিধানের চেয়ে কম, এবং ইসলামী ফিকহে এর জন্য কোনো বিশেষ অধ্যায়ও নির্ধারিত নেই। ফলে আহকামে শরী'আহ-সংবলিত ফিকহের গ্রন্থসমূহে "নৈতিকতা" শিরোনামের কোনো অধ্যায় খুঁজে পাওয়া যায় না। তদুপরি, ফুকাহা ও মুজতাহিদগণ নৈতিক বিধানের বিষয়ে ইস্তিম্বাত ও গবেষণায় খুব একটা মনোযোগ দেননি।

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

সমাজ গঠনে নৈতিকতার কোনো ভূমিকা নেই, কারণ সমাজ জীবনের ব্যবস্থাসমূহের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে এবং চিন্তা ও আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়। সমাজ প্রতিষ্ঠায় কিংবা তার উত্থান বা পতন নির্ধারণে নৈতিকতার কোনো প্রভাব নেই। কার্যকর উপাদান হলো সাধারণ ঐতিহ্যসমূহ, যা জীবন সম্পর্কিত ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়। সমাজের চালিকাশক্তি নৈতিকতা নয়, বরং এর মধ্যে প্রয়োগকৃত ব্যবস্থাসমূহ এবং মানুষের বহনকৃত চিন্তা ও আবেগ। প্রকৃতপক্ষে, নৈতিকতা চিন্তা ও আবেগ থেকে উদ্ভূত হয় এবং ব্যবস্থার বাস্তবায়নের ফল হিসেবে আসে।

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

সুতরাং, যেহেতু নৈতিকতা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর আদেশের ফল এবং তা আকীদার আহ্বান ও সাধারণভাবে ইসলাম বাস্তবায়ন থেকেই উদ্ভূত, তাই সমাজে নৈতিকতার জন্য দা'ওয়াহ করা অবৈধ। নৈতিকতার আহ্বান বস্তুতপক্ষে জীবন সম্পর্কে ইসলামের ধারণাগুলোকে উল্টে দেয়; এটি মানুষকে বাস্তবতা এবং সমাজের মৌলিক উপাদানগুলো বোঝা থেকে দূরে রাখে। এটি ব্যক্তিগত গুণাবলির প্রতি মানুষকে একটি মিথ্যা তৃপ্তি দেয় এবং এভাবে জীবনে পুনরুজ্জীবনের প্রকৃত উপায়গুলোর প্রতি অবহেলার দিকে নিয়ে যায়। অতএব, ইসলামের আহ্বানকে নৈতিকতার আহ্বানে পরিণত করা বিপজ্জনক, কারণ এটি মানুষকে ভুল বোঝায় যে ইসলামের আহ্বান কেবল নৈতিকতার আহ্বান, এবং ফলে ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক চরিত্র বিলুপ্ত করে এবং মানুষকে সেই একমাত্র পদ্ধতি থেকে সরিয়ে দেয় যা ইসলাম বাস্তবায়নের দিকে নিয়ে যায়, অর্থাৎ ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা। ইসলামী শরী'আহ যখন মানুষের নিজের সঙ্গে তার সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছে, নৈতিক চরিত্রের সঙ্গে সম্পর্কিত আহকামে শরিয়াহ অনুযায়ী, তখন তা ইবাদাত ও মু'আমালাতের মতো এটিকে একটি ব্যবস্থায় পরিণত করেনি। বরং এই আহকামে শরিয়াহ কিছু মূল্যবোধের বাস্তবায়ন নিশ্চিত করে, যেগুলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আদেশ করেছেন, যেমন সত্যবাদিতা, সততা, হিংসা ও প্রতারণা পরিহার ইত্যাদি। এই মূল্যবোধগুলো নৈতিক মূল্যবোধের ক্ষেত্রে, যেমন মহৎ চরিত্র ও গুণাবলির ক্ষেত্রে, কেবল আল্লাহ (তা'আলা)-র আদেশেই অর্জিত হয়। যেমন, সততা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কর্তৃক আদিষ্ট একটি নৈতিক গুণ। যখন এটি কার্যকর করা হয়, তখন এর নৈতিক গুণ পালন করতে হবে। এটি এমন কিছু যা নৈতিক মূল্য অর্জন করে, এবং সেজন্য একে নৈতিকতা বলা হয়। তবে, এই নৈতিক চরিত্রগুলো যখন কর্ম ও লেনদেনের ফল হিসেবে উৎপন্ন হয়, যেমন সালাত থেকে পবিত্রতা এবং ব্যবসা থেকে সততা, তখন নৈতিক মূল্য অর্জিত হয় না, কারণ কর্মটি সম্পাদনের সময় উদ্দেশ্য ছিল না নৈতিক মূল্য অর্জন করা। বরং, এই আমলগুলো তার যাবতীয় বিধান পূর্ণ দায়িত্বের সাথে পালন করার মাধ্যমে যে গুণাবলী অর্জিত হয়, সেগুলো মুমিনের নৈতিক গুণাবলী, যখন সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র ইবাদত করে এবং তার লেনদেন সম্পন্ন করে। সালাতে মুমিন আধ্যাত্মিক মূল্য অর্জনের মূল উদ্দেশ্য পূরণ করে, আর ব্যবসায়ে মুমিন বস্তুগত মূল্য অর্জনের উদ্দেশ্য পূরণ করে, এবং একই সময়ে সে উন্নত নৈতিক চরিত্রে ভূষিত থাকে।

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

শরীয়ত সেসব গুণ চিহ্নিত করেছে, যার অধিকারী ব্যক্তিকে উত্তম চরিত্রের অধিকারী বলে গণ্য করা হয়, এবং সেসব বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেছে, যার অধিকারী ব্যক্তিকে মন্দ চরিত্রের অধিকারী বলে গণ্য করা হয়। এটি উত্তম চরিত্র অর্জনে উৎসাহ দিয়েছে এবং মন্দ চরিত্র গ্রহণ নিষিদ্ধ করেছে। এটি সত্যবাদিতা, আমানতদারি, প্রফুল্লতা, লজ্জাশীলতা, পিতামাতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুর রাহিম), মানুষকে কষ্ট থেকে উদ্ধার করা, এবং নিজের জন্য যা পছন্দ করা হয় অন্যের জন্যও তা পছন্দ করা ইত্যাদি গুণের প্রতি উৎসাহ দিয়েছে। শরীয়ত এসব বিষয় ও এর অনুরূপ বিষয়কে মানুষকে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আদেশ পালনে উদ্বুদ্ধ করার উপায় হিসেবে গণ্য করে। অপরদিকে এটি বিপরীত বৈশিষ্ট্য অর্জন নিষিদ্ধ করেছে, যেমন: মিথ্যা বলা, প্রতারণা, হিংসা, অশ্লীলতা ইত্যাদি, এবং এসব বিষয় ও এর অনুরূপ বিষয়কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যা নিষেধ করেছেন তা নিষিদ্ধ করার উপায় হিসেবে গণ্য করে।

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

নৈতিকতা এই শরীয়াহ্র একটি অংশ এবং আদেশ ও নিষেধের একটি শাখা, যা একজন মুসলিমের নিজের মধ্যে যাচাই করে নেওয়া উচিত, যাতে সে ইসলাম ও আল্লাহ (SWT)-এর আদেশসমূহ পূর্ণরূপে পালন করতে পারে। তবে সমগ্র সমাজ যে উপায়ে এই নৈতিকতা অর্জন করে, তা হলো ইসলামী আবেগ ও চিন্তাধারা প্রতিষ্ঠিত করার মাধ্যমে। সমাজ একবার তা অর্জন করলে, ব্যক্তিরাও অনিবার্যভাবে তা অর্জন করবে। নিঃসন্দেহে, নৈতিকতা অর্জনের পথ শুধুমাত্র নৈতিকতার প্রতি আহ্বান নয়, বরং উপরে উল্লিখিত পথ, অর্থাৎ চিন্তাধারা ও আবেগ প্রতিষ্ঠা করা। তবে এই প্রক্রিয়া শুরু করতে হলে ইসলাম দ্বারা একটি দল প্রস্তুত করা আবশ্যক, যা তার পূর্ণাঙ্গ রূপে এমন হবে যেখানে ব্যক্তিরা স্বতন্ত্র ব্যক্তি নয় বরং দলের অংশ, যাতে তারা সমাজে পূর্ণাঙ্গ ইসলামী দাওয়াহ বহন করতে পারে এবং এভাবে ইসলামী আবেগ ও চিন্তাধারার অস্তিত্ব সৃষ্টি করে। এর ফলে, মানুষ বিপুল সংখ্যায় ইসলাম গ্রহণের সাথে সাথে বিপুল সংখ্যায় নৈতিকতাও গ্রহণ করে। এটা বোঝা আবশ্যক যে আমাদের এই দৃষ্টিভঙ্গি নৈতিকতাকে নিঃশর্তভাবে আল্লাহ (SWT)-এর আদেশসমূহ এবং ইসলামের প্রয়োগের সাথে সংযুক্ত করে, এবং মুসলিমের উত্তম নৈতিকতা অর্জনের অপরিহার্যতাকে সুনিশ্চিত করে।

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের অনেক সূরায় সেই গুণাবলির কথা উল্লেখ করেছেন, যা মানুষের অর্জন করা এবং আয়ত্ত করার চেষ্টা করা উচিত। এই গুণাবলির মধ্যে রয়েছে আকীদাহ, ইবাদাত, মুআমালাত ও আখলাক। এই চারটি গুণাবলি একটি সমন্বিত সামগ্রিকতা গঠন করা উচিত।

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সূরা লুকমানে বলেন:

Allah (swt) says in Surat Luqman:

{লুকমান তাঁর ছেলেকে উপদেশস্বরূপ বলেছিলেন: হে আমার বৎস! আল্লাহর সঙ্গে কাউকে শরীক কোরো না, কারণ শিরক নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় যুলম। আর আমি মানুষকে তার পিতামাতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছি। কষ্টের উপর কষ্ট সহ্য করে তার মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছেন, আর দুই বছরে তার দুধ ছাড়ানো হয়েছে—(এই নির্দেশ যে) আমার প্রতি ও তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও; আমার কাছেই তোমার চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন। তবে তারা যদি তোমাকে এমন কিছুকে আমার শরীক করতে চাপ দেয় যার কোনো জ্ঞান তোমার নেই, তাহলে তাদের আনুগত্য কোরো না; তবু দুনিয়ার জীবনে ন্যায়ানুগ ও সদয়ভাবে তাদের সঙ্গে সঙ্গ দাও, আর যারা আমার অভিমুখী (ভালোবাসায়) তাদের পথ অনুসরণ কোরো। শেষ পর্যন্ত তোমাদের সবার প্রত্যাবর্তন আমার কাছেই, আর তোমরা যা করতে তা আমি তোমাদের জানিয়ে দেব। (লুকমান বললেন) হে আমার বৎস! যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয় এবং তা যদি কোনো পাথরের ভেতরে থাকে, কিংবা আকাশমণ্ডলীতে বা পৃথিবীতে থাকে, আল্লাহ তা উপস্থিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সূক্ষ্মদর্শী, সবকিছু সম্পর্কে অবহিত। হে আমার বৎস! নামায কায়েম করো, সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো, আর তোমার উপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয়ই এটি দৃঢ়সংকল্পের কাজ। মানুষের প্রতি অবজ্ঞায় গাল ফুলিয়ো না, এবং পৃথিবীতে দম্ভভরে চলো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো অহংকারী দাম্ভিককে ভালোবাসেন না। তোমার চলনে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, এবং তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো; নিশ্চয়ই সবচেয়ে অপ্রিয় স্বর হলো গাধার স্বর।} [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

আল্লাহ (SWT) সূরা আল-ফুরকানে বলেন:

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

পরম দয়ালু (আল্লাহ্‌)-র বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে, আর যখন মূর্খ লোকেরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, "সালাম!"

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

যারা তাদের প্রভুর উদ্দেশ্যে সিজদা ও কিয়ামের মাধ্যমে রাত কাটায়। যারা বলে, হে আমাদের প্রভু! আমাদের থেকে জাহান্নামের শাস্তি ফিরিয়ে দাও, কারণ তার শাস্তি সত্যিই এক ভয়াবহ যন্ত্রণা; নিশ্চয়ই তা অবস্থানস্থল ও বিশ্রামস্থল হিসেবে অত্যন্ত নিকৃষ্ট; যারা ব্যয় করার সময় অপচয়ও করে না, কার্পণ্যও করে না, বরং এই দুইয়ের মাঝামাঝি ভারসাম্য বজায় রাখে; যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আল্লাহ যে প্রাণকে পবিত্র করেছেন তাকে ন্যায়সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করে না, এবং ব্যভিচার করে না; আর যে এমন কাজ করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে, এবং সে সেখানে লাঞ্ছিত অবস্থায় স্থায়ী হবে; তবে যে তাওবা করে, ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, (তার কথা ভিন্ন), কারণ আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু; আর যে তাওবা করে ও সৎকাজ করে, সে প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহর দিকে (গ্রহণযোগ্য) প্রত্যাবর্তন করে। যারা মিথ্যার সাক্ষ্য দেয় না, এবং অনর্থক কোনো কিছুর পাশ দিয়ে গেলে সম্মানজনকভাবে এড়িয়ে চলে; যারা তাদের প্রভুর নিদর্শনসমূহ দ্বারা উপদেশপ্রাপ্ত হলে তার প্রতি বধির ও অন্ধের মতো আচরণ করে না; আর যারা বলে: হে আমাদের প্রভু! আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের থেকে আমাদের চোখের শীতলতা দান করো, এবং আমাদের মুত্তাকীদের নেতা বানাও। তারাই তাদের ধৈর্যের কারণে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান লাভ করবে; সেখানে তাদের অভ্যর্থনা জানানো হবে সালাম ও শান্তির সাথে; সেখানে তারা স্থায়ী হবে। কত সুন্দর সেই আবাস ও বিশ্রামস্থল! [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

আল্লাহ (SWT) সূরা আল-ইসরা-তে বলেন:

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

তোমার প্রতিপালক আদেশ করেছেন, তোমরা তাঁ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না এবং পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো। তাঁদের একজন অথবা উভয়েই যদি তোমার জীবদ্দশায় বার্ধক্যে উপনীত হন, তবে তাঁদের প্রতি "উফ" শব্দটিও উচ্চারণ করো না, তাঁদের ধমক দিও না, বরং তাঁদের সঙ্গে সম্মানজনক কথা বলো। আর দয়ার বশে তাঁদের প্রতি বিনয়ের বাহু অবনত করো এবং বলো: হে আমার প্রতিপালক! তাঁরা যেমন শৈশবে আমাকে লালন-পালন করেছেন, তুমি তাঁদের প্রতি তেমনি অনুগ্রহ করো। তোমাদের অন্তরে যা আছে, তোমাদের প্রতিপালক তা ভালো জানেন। যদি তোমরা সৎকর্মশীল হও, তবে নিশ্চয়ই তিনি বারবার প্রত্যাবর্তনকারী (তওবাকারী) দের প্রতি অতিশয় ক্ষমাশীল। আর আত্মীয়স্বজনকে তাদের প্রাপ্য অধিকার দাও, এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও (দাও)। কিন্তু অপব্যয় করো না। নিশ্চয়ই অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই, আর শয়তান তার প্রতিপালকের প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ। আর যদি তোমার প্রতিপালকের সেই অনুগ্রহের আশায় তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে হয়, তবে তাদের সঙ্গে নম্র ও কোমল কথা বলো। তোমার হাত ঘাড়ের সঙ্গে বেঁধে রেখো না (কৃপণের মতো), আবার তা একেবারে প্রসারিতও করে দিয়ো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে পড়বে। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকুচিত করেন। তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত ও সর্বদ্রষ্টা। দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না। আমিই তাদের ও তোমাদের রিযিক দিয়ে থাকি। নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা মহাপাপ। আর ব্যভিচারের নিকটবর্তীও হয়ো না, কারণ তা অশ্লীল কাজ এবং মন্দ পথ (অন্য মন্দ কাজের দ্বার উন্মুক্ত করে)। আর আল্লাহ যে প্রাণকে পবিত্র করেছেন, ন্যায়সংগত কারণ ছাড়া তা হত্যা করো না। আর যদি কেউ অন্যায়ভাবে নিহত হয়, তবে আমি তার উত্তরাধিকারীকে (কিসাস দাবি করার বা ক্ষমা করার) ক্ষমতা দিয়েছি; কিন্তু সে যেন হত্যার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন না করে, কারণ সে (আইনের দ্বারা) সাহায্যপ্রাপ্ত। ইয়াতীমের সম্পত্তির নিকটবর্তী হয়ো না, তবে তার উন্নতির উদ্দেশ্যে ছাড়া, যতক্ষণ না সে পূর্ণ শক্তিতে উপনীত হয়। আর প্রতিশ্রুতি পূরণ করো, কারণ প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে (কিয়ামতের দিন) জিজ্ঞাসা করা হবে। "যখন তোমরা মাপো, তখন পূর্ণ মাপো, এবং সঠিক দাঁড়িপাল্লা দিয়ে ওজন করো; এটিই সবচেয়ে উত্তম এবং পরিণামের দিক থেকে সবচেয়ে কল্যাণকর।" [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

এই তিনটি সূরার আয়াতসমূহ একটি পূর্ণাঙ্গ সমষ্টি, যা বিভিন্ন গুণাবলিকে স্পষ্ট করে, মুসলিম চরিত্রকে পরিষ্কার করে তোলে এবং ইসলামী ব্যক্তিত্বকে তার অনন্য ও স্বতন্ত্র পরিচয়ে প্রদর্শন করে। লক্ষণীয় যে, এই আয়াতগুলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র পক্ষ থেকে আদেশ ও নিষেধ। এগুলোর কিছু ইবাদতের সঙ্গে সম্পর্কিত বিধান; আর কিছু মুআমালাত ও আখলাকের সঙ্গে সম্পর্কিত বিধান। তদুপরি, আয়াতসমূহ কেবল নৈতিক গুণাবলিতে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এতে আকাইদ, ইবাদত ও মুআমালাত এবং আখলাকও অন্তর্ভুক্ত। এগুলোই সেই বৈশিষ্ট্য যা ইসলামী ব্যক্তিত্ব গঠন করে। সুতরাং, বিষয়বস্তুকে শুধু নৈতিকতায় সীমাবদ্ধ রাখলে পূর্ণাঙ্গ মানুষ ও ইসলামী ব্যক্তিত্ব গড়ে উঠবে না। আরও, নৈতিকতা যদি তার লক্ষ্য অর্জন করতে চায়, যে লক্ষ্যের জন্য তা বিদ্যমান, তবে তাকে আধ্যাত্মিক ভিত্তি, অর্থাৎ ইসলামী আকীদার উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে। অতএব, এর মাধ্যমে চরিত্র গঠন অবশ্যই এই আকীদার উপর ভিত্তি করে হতে হবে। মুসলিম সত্যবাদিতার কারণে সত্যবাদী হয় না শুধু সত্যবাদিতার নিজস্ব খাতিরে, বরং এ কারণে যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমকে এই গুণ অর্জনের আদেশ দিয়েছেন, যদিও সে সত্য বলার মাধ্যমে নৈতিক মূল্য অর্জনের লক্ষ্যও রাখে। অতএব, নৈতিকতা নিজের জন্য নিজেই অর্জিত হয় না, বরং এ কারণে অর্জিত হয় যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তা আদেশ করেছেন।

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

সেই অনুযায়ী মুসলিমকে উত্তম নৈতিক গুণাবলিতে বিভূষিত হওয়া উচিত এবং সেগুলো আনুগত্য ও বিনয়ের সঙ্গে পালন করা উচিত, কারণ এই গুণাবলি তাকওয়ার সঙ্গে সংযুক্ত, যেহেতু নৈতিকতা ইবাদত থেকেই উদ্ভূত হয়।

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

"নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে।" [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

এবং এগুলো মু'আমালাত-এ (অর্থাৎ অন্যদের সঙ্গে আচরণে) পালন করা হয়, কারণ "দ্বীন হলো আচরণ" (অর্থাৎ মানুষের সঙ্গে কীভাবে ব্যবহার করা হয়)। এগুলো নির্দিষ্ট আদেশ ও নিষেধের পাশাপাশি বিদ্যমান, আর এতে মুসলিমের মধ্যে এগুলো আরও দৃঢ় হয় এবং তার চরিত্রের অবিচ্ছেদ্য গুণে পরিণত হয়। সুতরাং নৈতিকতাকে জীবনের অন্যান্য ব্যবস্থার সঙ্গে মিশিয়ে দেওয়া - যদিও এগুলো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য - মুসলিমকে পূর্ণাঙ্গ ও সঠিকভাবে প্রস্তুত করে তোলে। বিশেষত, কোনো নৈতিক গুণ অর্জন করা উচিত আল্লাহ (সুব.)-এর আদেশ পালনের জন্য কিংবা তাঁর (সুব.) নিষেধ থেকে বিরত থাকার জন্য, এই জীবনে তা উপকার করবে বা ক্ষতি করবে বলে নয়। এতে উত্তম নৈতিকতা অর্জন স্থায়ী ও দৃঢ় হয়, যতক্ষণ মুসলিম ইসলামকে প্রয়োগ করে চলে এবং উপকারের চারপাশে ঘুরপাক না খায়। কারণ নৈতিকতার উদ্দেশ্য উপকার নয়; নৈতিক মূল্য নিজের জন্যই অর্জিত হয়, বস্তুগত, মানবিক বা আধ্যাত্মিক স্বার্থের জন্য নয়। এসব মূল্য নৈতিক মূল্যের সঙ্গে জড়ানো উচিত নয়, যাতে তা পালন করা বা অর্জন করার ক্ষেত্রে কোনো বিশৃঙ্খলা না ঘটে। তদুপরি, এটা লক্ষ্য রাখতে হবে যে বস্তুগত মূল্যকে নৈতিকতা থেকে আলাদা রাখতে হবে। একইভাবে লাভ ও স্বার্থের জন্য নৈতিক আচরণ করা থেকেও বিরত থাকা উচিত, কারণ তা নৈতিকতার জন্য বিপদস্বরূপ।

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

উপসংহারে বলা যায়, নৈতিকতা সমাজের মৌলিক স্তম্ভ নয়, বরং তা ব্যক্তিগত বিষয়। সুতরাং সমাজ নৈতিকতার দ্বারা নয়, বরং ইসলামী চিন্তা ও ইসলামী আবেগের দ্বারা এবং ইসলামী ব্যবস্থাসমূহের বাস্তবায়নের মাধ্যমেই উন্নত হয়। যদিও নৈতিকতা ব্যক্তির একটি মৌলিক উপাদান, তবে তা একমাত্র উপাদান নয়, হওয়া উচিতও নয়; নৈতিকতার সঙ্গে থাকতে হবে আকীদা, ইবাদাত ও মু'আমালাত। অতএব, যে ব্যক্তির উত্তম নৈতিকতা আছে কিন্তু তার আকীদা ইসলামী নয়, সে কোনো বিবেচনার যোগ্য নয়, কারণ সে কাফির, আর কুফরের চেয়ে বড় কোনো পাপ নেই। তেমনই, যে ব্যক্তির উত্তম নৈতিকতা আছে কিন্তু সে ইবাদাত আদায় করে না এবং আহকামে শরঈয়াহ অনুযায়ী মু'আমালাত অনুশীলন করে না, তাকেও কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না। সুতরাং ব্যক্তিকে সংশোধনের ক্ষেত্রে আকীদা, ইবাদাত, মু'আমালাত ও আখলাক, এই সবকিছুর প্রতি লক্ষ্য রাখা অপরিহার্য। শুধু নৈতিকতা নিয়ে কাজ করা এবং অন্য গুণাবলি ত্যাগ করা হারাম। তদুপরি, আকীদার উপর পূর্ণ আস্থা স্থাপনের আগে অন্য কোনো বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া নিষিদ্ধ। নৈতিকতার মৌলিক বৈশিষ্ট্য হলো, তা ইসলামী আকীদার উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে, এবং মুমিন ব্যক্তিকে তা আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আদেশ ও নিষেধ হিসেবে ধারণ করতে হবে।

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).