সভ্যতা (হাদারাহ) এবং বস্তুগত উন্নতি (মাদানিয়্যাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য আছে। হাদারাহ বলতে জীবন সম্পর্কিত সমস্ত ধারণাকে বোঝায়, আর মাদানিয়্যাহ বলতে জীবনের কাজকর্মে ব্যবহৃত, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর বাহ্যিক রূপকে বোঝায়। হাদারাহ জীবনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে নির্দিষ্ট হয়, অন্যদিকে মাদানিয়্যাহ নির্দিষ্টও হতে পারে আবার সাধারণও হতে পারে। সুতরাং হাদারাহ-এর উৎপাদন হিসেবে যেসব জিনিস, যেমন মূর্তি, সেগুলো নির্দিষ্ট। আর বিজ্ঞান ও তার অগ্রগতি, শিল্প ও তার বিবর্তনের মাধ্যমে উৎপাদিত বস্তুগত দিকগুলো সাধারণ; তাই সেগুলো কোনো নির্দিষ্ট জাতির জন্য সীমাবদ্ধ নয়, বরং শিল্প ও বিজ্ঞানের মতো সেগুলো সার্বজনীন।

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

এই পার্থক্যটি সর্বদা লক্ষ রাখতে হবে যে হাদারাহ (সভ্যতা) এবং মাদানিয়্যাহ (নাগরিক সংস্কৃতি/উন্নতি)-র মধ্যে পার্থক্য আছে। আরও লক্ষ রাখতে হবে যে হাদারাহ থেকে উদ্ভূত মাদানিয়্যাহর রূপ এবং বিজ্ঞান ও শিল্প থেকে উদ্ভূত মাদানিয়্যাহর রূপের মধ্যেও পার্থক্য আছে। এটি আবশ্যক, যেন মাদানিয়্যাহ গ্রহণ করার সময় এর রূপসমূহের মধ্যে পার্থক্য এবং এর ও হাদারাহর মধ্যে বিভাজন স্পষ্ট থাকে। বিজ্ঞান, শিল্প ইত্যাদি থেকে উদ্ভূত পশ্চিমা মাদানিয়্যাহ গ্রহণে কোনো আপত্তি নেই। কিন্তু পশ্চিমা হাদারাহ থেকে উদ্ভূত পশ্চিমা মাদানিয়্যাহ কোনোভাবেই গ্রহণ করা যাবে না, কারণ পশ্চিমা হাদারাহ গ্রহণ করা আমাদের জন্য বৈধ নয়। কেননা তা ইসলামি হাদারাহর সঙ্গে তার মূল ভিত্তির দিক থেকেই সংঘর্ষিক, তার জীবনদৃষ্টির দিক থেকেও, এবং মানুষের সুখের অর্থ বোঝার ক্ষেত্রেও।

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

পশ্চিমা হাযারাহ (সভ্যতা) দ্বীনকে জীবন থেকে আলাদা করার ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং এটি ইসলামী সভ্যতা (al-haDarah al Islamiyyah)-এর এই দাবিকে অস্বীকার করে যে দ্বীন জীবনের কোনো বিষয়ে প্রভাব ফেলতে পারে; এ কারণেই সে দ্বীনকে রাষ্ট্র থেকেও আলাদা করেছে। যারা দ্বীনকে জীবন থেকে পৃথক করে এবং জীবনে তার ভূমিকা অস্বীকার করে, তাদের জন্য এই পৃথকীকরণ স্বাভাবিক। এই ভিত্তির ওপরেই জীবন ও জীবনব্যবস্থা গড়ে উঠেছে। এই হাযারাহ সমগ্র জীবনকে বস্তুগত উপকার অর্জনের প্রচেষ্টা হিসেবে দেখে। তাই জীবনের কর্মকাণ্ডের মানদণ্ড হলো উপকার। সুতরাং উপকারই সেই ভিত্তি, যার ওপর তার ব্যবস্থা ও হাযারাহ প্রতিষ্ঠিত। তার ব্যবস্থা ও হাযারাহের মধ্যে উপকার হলো সবচেয়ে প্রধান ও সুস্পষ্ট ধারণা, কারণ এটি জীবনকে উপকার হিসেবেই উপস্থাপন করে। তাদের দৃষ্টিতে সুখ হলো মানুষকে ইন্দ্রিয়সুখের সর্বোচ্চ অংশ দেওয়া এবং তার উপকরণ জোগানো। ফলে পশ্চিমা হাযারাহ উপকার লাভের আকাঙ্ক্ষার ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং উপকার ছাড়া আর কিছুকেই গুরুত্ব দেয় না, এমনকি স্বীকৃতিও দেয় না; ফলে উপকারই কর্মের মানদণ্ডে পরিণত হয়। আধ্যাত্মিক দিকটি ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং সামাজিক ব্যবস্থার অংশ নয়। মানুষের আধ্যাত্মিক বিষয় গির্জা ও যাজকদের মধ্যে সীমাবদ্ধ। সুতরাং পশ্চিমা হাযারাহে নৈতিক, আধ্যাত্মিক বা মানবিক মূল্যবোধ নেই, রয়েছে কেবল বস্তুবাদী মূল্যবোধ। এর ফলে মানবিক কর্মকাণ্ড রাষ্ট্র থেকে পৃথক সংস্থা, যেমন রেড ক্রস ও মিশনারিদের সাথে যুক্ত হয়ে পড়ে। বস্তুগত উপকারের মূল্যবোধ ছাড়া অন্য সব মূল্যবোধ জীবন থেকে বর্জিত হয়েছে। এভাবেই পশ্চিমা হাযারাহ জীবন সম্পর্কিত এমন অসংখ্য ধারণার সমষ্টি।

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

ইসলামী হাযারাহ (সভ্যতা) এমন একটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যা পশ্চিমা হাযারাহর ভিত্তির সাথে সাংঘর্ষিক। জীবন সম্পর্কে এর দৃষ্টিভঙ্গি এবং সুখের অর্থ পশ্চিমা হাযারাহ থেকে ভিন্ন। ইসলামী হাযারাহ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস এবং এই বিশ্বাসের উপর নির্মিত যে, তিনি মানুষ, জীবন ও মহাবিশ্বের জন্য একটি বিধান প্রতিষ্ঠা করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মুহাম্মাদ ﷺ-কে ইসলামসহ প্রেরণ করেছেন, যা মানবজাতির জন্য একমাত্র ও অদ্বিতীয় দ্বীন। এর অর্থ হলো, ইসলামী হাযারাহ ইসলামী আকীদার উপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র প্রতি ঈমান, তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ফেরেশতাগণ, তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কিতাবসমূহ, তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) রাসূলগণ ﷺ, আখিরাত এবং আল-কাযা ওয়াল কাদার। সুতরাং আকীদাহই হাযারাহর ভিত্তি, এবং ফলস্বরূপ হাযারাহ একটি আধ্যাত্মিক ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত।

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

ইসলামী হাযারার জীবন ইসলামের দর্শনের উপর প্রতিষ্ঠিত, যা ইসলামী আকীদা বা বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত, এবং যার উপরেই জীবন ও কর্ম উভয়ই প্রতিষ্ঠিত। এই দর্শন হলো বস্তুকে রূহের সাথে মিশ্রিত করা, অর্থাৎ মানুষের কর্মকে আহকামে শরঈয়াহ দ্বারা পরিচালিত করা, যা জীবনের ভিত্তি। মানুষের কর্ম বস্তুগত, আর যখন সে কোনো কাজকে হারাম বা হালাল বলে গণ্য করে এবং সেই কাজ করার সময় আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র সাথে তার সম্পর্ককে লক্ষ্য রাখে, তখন তা রূহ বা আত্মা হিসেবে গণ্য হয়। এর অর্থ হলো বস্তু ও রূহের মিশ্রণ ঘটেছে। সেই অনুযায়ী আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র আদেশ ও নিষেধ একজন মুসলিমের কর্মকে নিয়ন্ত্রণ করে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী কর্ম সম্পাদনে একজন মুসলিমের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র সন্তুষ্টি অর্জন, কোনো বৈষয়িক লাভ নয়। তবে কাজ সম্পাদনের তাৎক্ষণিক লক্ষ্য হলো কাঙ্ক্ষিত মূল্য, যা কাজের প্রকৃতি অনুযায়ী ভিন্ন হয়। ব্যবসা বা বাণিজ্যে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য এই মূল্য বস্তুগত হতে পারে, অর্থাৎ মুনাফা অর্জন। সুতরাং তার বাণিজ্য একটি বস্তুগত কাজ, আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র সাথে তার সম্পর্ক উপলব্ধি করে, তাঁর আদেশ ও নিষেধ মেনে, তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে সে এই কাজে পরিচালিত হয়। আর এই কাজ থেকে সে যে মূল্য অর্জন করতে চায়, তা হলো মুনাফা, যা একটি বস্তুগত মূল্য।

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

মূল্যবোধটি হতে পারে আধ্যাত্মিক, যেমন নামায, যাকাত, রোযা বা হজ। মূল্যবোধটি হতে পারে নৈতিক, যেমন সত্য প্রতিষ্ঠা করা, সততা বজায় রাখা বা আনুগত্য প্রদর্শন করা। মূল্যবোধটি হতে পারে মানবিক, যেমন ডুবন্ত মানুষকে উদ্ধার করা বা দরিদ্রকে সাহায্য করা। মানুষ কোনো কাজ করার সময় এই মূল্যবোধগুলোকে লক্ষ্য করে, যাতে সেগুলো অর্জন করা যায়। তবে এই মূল্যবোধগুলো মানুষের কাজের চালিকাশক্তি নয়, এবং সেগুলো তার চূড়ান্ত উদ্দেশ্যও নয়। এগুলো কাজের মূল্যবোধ, যা কাজের প্রকৃতি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

সুখ হলো আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সন্তুষ্টি অর্জন করা, মানুষের চাহিদা পূরণ করা নয়। এসব চাহিদা—জৈবিক প্রয়োজন ও সহজাত কামনা—পূরণ করা জীবন রক্ষার জন্য একটি অপরিহার্য উপায়, কিন্তু সেগুলো পূরণ হলেই সুখ নিশ্চিত হয় না। সংক্ষেপে, জীবন সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি এটাই, এবং এই দৃষ্টিভঙ্গির ওপরই ইসলামি হাযারাহ (সভ্যতা) গড়ে উঠেছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামি হাযারাহর ভিত্তি। স্পষ্ট যে, ইসলামি হাযারাহ সব দিক থেকেই পশ্চিমা হাযারাহর সঙ্গে সাংঘর্ষিক। ইসলামি হাযারাহ থেকে উদ্ভূত মাদানিয়্যাহ বস্তুসমূহ পশ্চিমা হাযারাহ থেকে উদ্ভূত মাদানিয়্যাহ বস্তুসমূহের সঙ্গে বিরোধপূর্ণ। যেমন, একটি ছবি নিজে নিজেই মাদানিয়্যাহ বস্তু। পশ্চিমা হাযারাহ এমন এক নগ্ন নারীর ছবিকে, যাতে তার সমস্ত সৌন্দর্য প্রকাশ পায়, একটি মাদানিয়্যাহ বস্তু হিসেবে গণ্য করে, যা নারী সম্পর্কে তার জীবনদর্শনের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। ফলে পশ্চিমের একজন ব্যক্তি এই ছবিকে এমন একটি শিল্পকর্ম মনে করে, যা নিয়ে সে গর্ব করতে পারে, এবং শৈল্পিক শর্ত পূরণ করলে তা একটি শিল্পকর্ম। কিন্তু এই মাদানিয়্যাহ বস্তু ইসলামি হাযারাহ ও নারী সম্পর্কে ইসলামি ধারণার সঙ্গে সাংঘর্ষিক, যেখানে নারীকে এমন সম্মান হিসেবে দেখা হয় যা রক্ষা করা আবশ্যক। সুতরাং এ ধরনের ছবি প্রতিরোধ করা আবশ্যক, কারণ এগুলো যৌন আকাঙ্ক্ষাকে উস্কে দেয়, যা সমাজে নৈতিক শিথিলতার জন্ম দেয়। একইভাবে, কোনো মুসলিম যদি একটি ঘর নির্মাণ করে—যা আরেকটি মাদানিয়্যাহ বস্তু—তবে তাকে বিবেচনা করতে হবে যে ঘরের নারীদের বাইরের লোকের সামনে দেখা যাওয়া উচিত নয়। তাই মুসলিম ঘরের চারপাশে প্রাচীর তোলে, কিন্তু পশ্চিমা ব্যক্তি এর প্রতি কোনো মনোযোগ দেয় না। এটি পশ্চিমা হাযারাহ থেকে উদ্ভূত সব মাদানিয়্যাহ বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যেমন মূর্তি ও এ জাতীয় জিনিস। একইভাবে, যদি কোনো পোশাক বিশেষভাবে কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট হয়, তবে মুসলিমদের তা পরিধান করা নিষিদ্ধ, কারণ তা একটি নির্দিষ্ট জীবনদর্শন বহন করে। তবে যদি পোশাকের ব্যাপারটি অন্যরকম হয়, যেমন তারা প্রয়োজনে বা সৌন্দর্যের জন্য নির্দিষ্ট কিছু পোশাক পরিধান করতে অভ্যস্ত, কিন্তু তা তাদের কুফরের কারণে নয়, তাহলে সেগুলোকে সাধারণ মাদানিয়্যাহ (নগরজীবনের পোশাক) হিসেবে গণ্য করা হবে, যা মুসলিমদের জন্য ব্যবহার করা বৈধ।

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

মাদানিয়্যাহর সেই বস্তুসমূহ যেগুলো বিজ্ঞান ও শিল্পের ফল, যেমন ল্যাবরেটরির যন্ত্রপাতি, চিকিৎসা ও শিল্পের সরঞ্জাম, আসবাবপত্র, কার্পেট ইত্যাদি, সবই মাদানিয়্যাহর সার্বজনীন বস্তু। এমন বস্তুর ব্যবহার, যা হাদারাহ (সভ্যতা) থেকে উদ্ভূত নয় এবং তার সাথে সম্পর্কিতও নয়, তা জায়েয।

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

পশ্চিমা হাদারাহ (সভ্যতা) আজ বিশ্বজুড়ে আধিপত্য বিস্তার করে আছে। এর প্রতি এক নজর তাকালেই বোঝা যায় যে, এটি মানুষের প্রশান্তি নিশ্চিত করতে পারে না। বরং পশ্চিমা হাদারাহই মানুষের গভীরে প্রোথিত দুর্দশা ও কষ্টের কারণ। যে হাদারাহ জীবনের বিষয়াদি থেকে দীনকে পৃথক করাকে নিজের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে, তা মানুষের ফিতরাহর (স্বভাবধর্মের) সাথে সাংঘর্ষিক। ফলে সমাজে আধ্যাত্মিক দিকটির কোনো গুরুত্ব থাকে না, এবং এটি জীবনকে কেবল উপকারিতা হিসেবে দেখে এবং মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ভিত্তি হিসেবে উপকার অর্জনকেই স্থির করে। এভাবে এটি অনিবার্যভাবে কেবল চিরস্থায়ী দুর্দশা ও উদ্বেগই উৎপন্ন করে। যতক্ষণ উপকারিতা ভিত্তি থাকবে, ততক্ষণ তা নিয়ে সংঘাত স্বাভাবিকভাবেই বাড়বে, এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্ক প্রতিষ্ঠার জন্য শক্তি প্রয়োগের ওপর নির্ভরতাও স্বাভাবিক হয়ে উঠবে। তাই এই হাদারাহর অনুসারীদের কাছে ঔপনিবেশিকতা স্বাভাবিক, কারণ জীবনের ভিত্তি কেবল উপকারিতাই থাকে, আর যেকোনো নৈতিকতা হয়ে পড়ে অস্থিতিশীল। ফলে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ যেভাবে উপেক্ষিত হয়েছে, ঠিক সেভাবেই জীবন থেকে যেকোনো উত্তম নৈতিকতা বর্জিত হওয়া স্বাভাবিক, এবং জীবন প্রতিষ্ঠিত হয় প্রতিযোগিতা, সংগ্রাম, আগ্রাসন ও ঔপনিবেশিকতার ওপর। মানুষের মধ্যে আজকের আধ্যাত্মিক সংকট, চিরস্থায়ী উদ্বেগ এবং সারা বিশ্বে ছড়িয়ে থাকা ব্যাপক অনাচার এই পশ্চিমা হাদারাহর ফলাফলের এক স্পষ্ট ও পীড়াদায়ক অভিযোগপত্র। এটি বিশ্বের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে, এবং এর ফলে এমন গুরুতর পরিণতি দেখা দিয়েছে, যা মানবতার স্বাভাবিক কার্যক্রমের জন্য এক বড় বিপদে পরিণত হয়েছে।

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

ইসলামী হাযারাহ (সভ্যতা)-র একটি জরিপ, যা সপ্তম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দের শেষ পর্যন্ত বিশ্বে প্রাধান্য বিস্তার করে ছিল, এই সত্য প্রকাশ করে যে তার কখনো কোনো উপনিবেশবাদী নীতি ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, উপনিবেশবাদ ইসলামের স্বভাবের সঙ্গে বেমানান, কারণ ইসলাম মুসলিম ও অন্যান্য জাতির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি। ফলে এর শাসনামলে যেসব জাতি এর অধীনে এসেছে, তাদের সকলের জন্য সে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করেছে। এর কারণ হলো, এটি একটি আধ্যাত্মিক ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হাযারাহ, যা বস্তুগত, আধ্যাত্মিক, নৈতিক ও মানবিক সকল মূল্যবোধ পূরণ করে। আকীদাকে জীবনে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, এবং জীবনকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র আদেশ-নিষেধ দ্বারা পরিচালিত হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। এটি সুখকে কেবল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সন্তুষ্টি অর্জন হিসেবে দেখে। এই ইসলামী হাযারাহ যখন আবার প্রাধান্য বিস্তার করবে, যেমনটি আগে করেছিল, তখন তা বিশ্বের সংকটগুলোর সমাধান নিশ্চিত করবে এবং সমগ্র মানবজাতির কল্যাণ সুরক্ষিত করবে।

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.