哈里发在采纳法律时受到真主律例的约束。因此，他不得采纳未从真主的经据中正确推导出的律例。他还有义务限定于自己所采纳的律例，以及他所承诺遵循的伊志提哈德（推导律例）的方法。因此，他不得采纳以与他所采纳的方法相违背的方法推导出的律例，也不得发布与他所采纳的律例相矛盾的命令。

The Khaleefah is restricted in the adoption by the divine rules. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been correctly extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules He has adopted, and to the method of Ijtihad (extracting rules) He committed himself to. Therefore, He is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method contrary to the one He had adopted, nor to issue an order that contradicts the rules that He has adopted.

关于这两个问题，需要进一步仔细审视。第一个问题是，伊斯兰教法（Ahkam Shari'ah）对哈里发采纳律例的限制。这种限制使他在立法和制定法律方面受伊斯兰教法约束。他被禁止采纳任何与教法相抵触的法律，因为任何与教法相抵触的法律都被视为库夫尔法（Kufr law）。如果他明知某项规定并非源自教法而仍采纳它，那么就需要加以考察。如果他相信所采纳的这项规定，那么他就会成为背教者。如果他并不相信它，却采纳了它，并认为它不与伊斯兰教相抵触，正如奥斯曼家族（Banu 'Uthman）的哈里发们在其末期所做的那样，那么他这样做是哈拉姆（Haram）的，但他不会成为背教者。然而，如果他持有某种或然的证据（Shuabhat Daleel），例如对于那些制定没有证据、仅出于其所认定的利益（Maslahah）而立法的人，依据"公益原则"（Al-Masalih Al Mursala，即未经明确规定的利益）、"行为后果原则"（Maalat Al-Afa'al，即行为的后果）或"杜绝借口原则"（Sadd Ath-Thara'i，即防止借口）等类似原则，如果他将这些视为神圣的原则和证据，那么这对他并不被禁止，他也不会成为背教者，而只是犯了错误。因此，所有穆斯林都会把他所推导出的内容视为神圣的规定，如果哈里发采纳了它，他们就应当遵守。这是因为它是一项有或然证据支持的神圣规定，尽管他在证据的认定上犯了错误，因为他就像在从证据中推导（Istinbat）时出错的人一样。然而，哈里发必须约束自己在采纳伊斯兰教法时的行为，他在采纳教法规定时，应当受到从教法证据中正确推导出的神圣规定的约束。对此的证据如下：