- درج ذیل عبارت "تقریب التہذیب" [ابن حجر] (1/460/5617) میں بیان کی گئی ہے: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزنی المدنی ضعیف ہیں۔ جن لوگوں نے ان پر جھوٹ کی نسبت کی وہ حد سے بڑھے ہوئے تھے۔ (وہ) ساتویں (یعنی نسل یا سند کے سلسلے سے تھے)]۔

- The following came stated in in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani is Da’if (weak). Those who attributed lying to him were excessive. (He was from) the seventh (i.e. generation or line of transmission)].

تاہم، البانی کی کتاب "ارواء الغلیل" (5/155) میں درج ذیل بات بیان کی گئی ہے: [الحافظ (یعنی ابن حجر) نے [الفتح (4/371) میں] کہا ہے: [اور کثیر بن عبداللہ اکثریت کی نظر میں ضعیف ہیں، تاہم البخاری اور ان کے پیروکار جیسے التترمذی اور ابن خزیمہ ان کے معاملے (یا مرتبے) کو تقویت دیتے ہیں]۔

- However, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, by Al-Albani (5/155), the following was stated: [Al-Hafizh (i.e. ibn Hajar) said [in Al-Fat’h – (4/371)]: [And Kathir bin Abdullah is Da’if in the view of the majority however Al- Bukahri and those who followed him like At-Tirmidhi and Ibn Khuzaimah strengthen his affair (or status)].

- درج ذیل بات "التاریخ الکبیر" [البخاری] (7/217/945) میں درج ہے: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی المدنی نے اپنے والد سے سنا (یا روایت کی)، جبکہ مروان بن معاویہ، اسماعیل بن ابو عویس اور یحییٰ الانصاری نے ان سے روایت کی ہے]۔ یہ امام البخاری کی "التاریخ الکبیر" کے ایک اور ایڈیشن (7/96/945) میں بھی درج ہے۔ البخاری نے انہیں ضعیف قرار نہیں دیا اور نہ ہی ان کے بارے میں ایک لفظ بھی کہا! - درج ذیل بات "الجرح والتعدیل" [ابن ابو حاتم] (7/154/858) میں بیان کی گئی ہے: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی نے محمد بن کعب اور ربیعہ بن عبدالرحمن کے علاوہ اپنے والد سے بھی روایت کی، جبکہ عبدالعزیز بن محمد، مروان بن معاویہ، معن بن عیسیٰ، عبداللہ بن وہب، عبداللہ بن نافع الصایغ، محمد بن خالد بن عثمہ، ابو عامر العقدی، خالد بن مخلد، ابن قناب اور ابن ابو عویس نے ان سے روایت کی ہے۔ میں نے اپنے والد کو یہ کہتے ہوئے سنا۔ عبدالرحمن نے ہمیں محمد بن حماویہ بن الحسن سے روایت کی جنہوں نے کہا: میں نے ابو طالب کو کہتے ہوئے سنا کہ انہوں نے کہا: میں نے احمد (یعنی احمد بن حنبل) سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: "منکر الحدیث، کسی حیثیت کے نہیں"۔ عبدالرحمن نے ہمیں روایت کی: انہوں نے کہا: یحییٰ بن معین سے العباس بن محمد الدوری کو پڑھ کر سنایا گیا کہ انہوں نے کہا: "کثیر بن عبداللہ المزانی حدیث میں ضعیف ہے"۔ عبدالرحمن نے ہمیں روایت کی: انہوں نے کہا: میں نے ابو زرعہ سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے کہا: "حدیث میں کمزور اور مضبوط نہیں"۔ میں نے ان سے کہا: بہز بن حاکم، عبدالمہیمن اور کثیر بن عبداللہ میں سے آپ کو کون زیادہ محبوب ہے؟ انہوں نے کہا: "بہز اور عبدالمہیمن مجھے اس سے زیادہ محبوب ہیں"۔ عبدالرحمن نے ہمیں روایت کی: انہوں نے کہا: میرے والد سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "وہ متین (مضبوط) نہیں ہے"۔

- The following came recorded in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani listened to (or received from) his father, while Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais and Yahya Al-Ansari related from him]. It is recorded in another edition of “At-Tarikh Al-Kabir” by Al- Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari did not classify him as Da’if (weak) and he did not speak about him, not even a single letter! - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani related from his father in addition to Muhammad bin Ka’b and Rubaih bin Abdur Rahman, while Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy. Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab and Ibn Abu Uwais related from him. I heard my father saying that. Abdur Rahman related to us from Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan who said: I heard Abu Talib who said: I asked Ahmad (meaning Ahmad bin Hanbal) concerning Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “Munkar (i.e. rejectable due to defectiveness in respect to) Al-Hadith, of no worth”. Abdur Rahman related to us: He said: It was read to Al-‘Abbas bin Muhammad Ad- Dawri from Yahya bin Ma’een That he said: “Kathir bin Abdullah Al- Muzani is Da’if (weak) in Hadith”. Abdur Rahman related to us. He said: I asked Abu Zur’ah about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. He said: “Feeble/weak in Hadith and not strong”. I said to him: Out of Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin and Kathir bin Abdullah, which of them is the most beloved to you? He said: “Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abdur Rahman related to us: He said: My father was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “He is not solid/strong (Matin)”.

میں کہتا ہوں: یہ جملہ کہ "وہ متین نہیں ہے" اس جملے کی طرح نہیں ہے کہ "وہ قوی نہیں ہے" اور نہ ہی یہ جملہ "ضعیف" کا مترادف ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "متین" راوی وہ ہوتا ہے جو قوت اور ثقاہت کے اعتبار سے انتہا کو پہنچ چکا ہو۔ - "تاریخ الاسلام" [10/224/330] میں متضاد بیانات آئے ہیں: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف بن زید بن طلحہ الیشکری المزانی المدنی ۔۔۔ انہوں نے اپنے والد سے اور اپنے دادا سے (نسخے کے ذریعے)، نیز نافع اور محمد بن کعب القرظی سے روایت کی۔ اور ان سے درج ذیل لوگوں نے روایت کی ہے: ابن وہب، عبداللہ بن نافع، القنبی، اسماعیل بن ابی عویس اور خلق۔]

I say: This statement “He is not solid/strong (Matin)” is not like the statement “He is not Qawiy (strong))” and it is not synonymous with the statement “Da’if” (weak). That is because the “Matin” narrator is the one who has reached the pinnacle in respect to strength and reliability. - Contradictory statements came stated in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … He related from his father and from his grandfather (by transcript), in addition to Nafi’ and Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. And the following related from him: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais and Khalq.

وہ ان کی طرف سے (حدیث کی) کمزوری کے درجہ بندی پر متفق تھے اور احمد بن حنبل نے ان کی حدیث کو رد کر دیا۔

They agreed upon his classification of weakness and Ahmad bin Hanbal rejected his Hadith.

امام شافعیؒ نے فرمایا: وہ جھوٹ کے ستونوں میں سے ایک ستون ہے۔ ابو داؤدؒ نے بھی اسی طرح کی بات کہی ہے۔

Ash-Shafi’iy said: He is a pillar from among the pillars of Al-Kadhib (deceit/untruth). Abu Dawud said similar to that.

عباس نے ابن معین سے روایت کیا ہے (کہ وہ یعنی کثیر) "ضعیف" ہیں۔ الدارمی نے ابن معین سے روایت کیا ہے: اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔

‘Abbas related from Ibn Ma’een (that he i.e. Kathir is): “Da’if (weak)”. Ad-Darimiy related from Ibn Ma’een: He has no worth.

النسائیؒ نے کہا: "وہ متروک ہے (یعنی اس کی روایت نہیں لی جاتی)" اور دارقطنیؒ نے بھی یہی کہا۔

An-Nasa’i said: “He is left or disregarded (i.e. not related from)” and Ad-Daraqutniy said the same.

جہاں تک الترمذی کا تعلق ہے، تو انہوں نے املا شروع کیا اور کہا: "میں نے محمد ﷺ سے کہا: کثیر بن عبداللہ کی حدیث ہے، جو اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے، جو نمازِ جمعہ کے (موضوع) سے متعلق ہے۔ انہوں نے کہا: یہ حدیث حسن ہے، تاہم احمد بن حنبل کثیر کو ضعیف قرار دیتے ہیں"۔

As for At-Tirmidhi, then he began to dictate and said: “I said to Muhammad: There is the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, related to the (subject area) of the time of the Jumu’ah prayer. He said: It is a Hasan Hadith, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as being Da’if (weak)”.

ابن حبان نے کہا: "کثیر اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا سے ایک من گھڑت روایت نقل کرتے ہیں۔ ان کا ذکر کرنا صرف حیرت کے اظہار کے طور پر ہی جائز ہے"۔ میں نے کہا: ان کا انتقال 163ھ میں ہوا [اقتباس کا اختتام]۔

Ibn Hibban said: “Kathir relates from his father, from his grandfather a fabricated transcript. It is not permissible to mention him except from the angle of astonishment”. I said: He died in the year 163 AH] [End of quote].

میں کہتا ہوں: اس جملے کا کوئی معنی (یا اہمیت) نہیں ہے کہ: "انہوں نے اس کی کمزوری کے درجہ بندی پر اتفاق کیا ہے"، جبکہ انصاف اور اعتدال کے پیشوا امام البخاری کی جانب سے اس کی ثقاہت کی گواہی موجود ہے، نیز ابو ہاتم کی وہ معمولی بات بھی جو کہ غلو اور عناد کرنے والوں میں سے ہیں! حقیقت یہ ہے کہ الدارقطنی نے اپنی کتاب "الضعفاء والمتروکین" میں محض ایک فہرست کے حصے کے طور پر، بغیر کسی تبصرے کے، راویوں کے ایک گروہ کے درمیان اس کا ذکر کیا ہے۔ ابو داؤد کی طرف منسوب یہ قول اس حقیقت کے منافی ہے کہ انہوں نے کثیر بن عبداللہ کی بعض احادیث کو شائع کیا اور ان پر کوئی اختلاف نہیں ہوا، جب انہوں نے انہیں مکہ کے لوگوں کے لیے لکھا تھا۔ میرے نزدیک اس کی سب سے زیادہ ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ انہوں نے امام شافعی کے قول کو نقل کیا اور شروع میں اسی کی پیروی کی، جیسا کہ "تہذیب الکمال" (24/136/4948) اور "تہذیب التہذیب" (8/377/753) میں واضح ہے؛ جن کے متن جلد پیش کیے جائیں گے۔ پھر (اس کے بعد) ان پر اس الزام کی غلطی واضح ہوگئی اور چنانچہ انہوں نے اپنی سنن میں اپنی روایات درج کیں۔ خود الحافظ ابن حجر بھی دو دھاروں پر نظر آتے ہیں کیونکہ "الفتح" میں ان کا کلام اس کے مطابق نہیں ہے جو انہوں نے اپنے خلاصے "التقریب" میں بیان کیا ہے۔ لہٰذا معاملہ مبہم ہے اور اس طرح اس شخص کے حالات یا مرتبے کا دقیق مطالعہ کرنا ضروری ہے۔

I say: There is no meaning (or significance) to the statement: “They agreed upon his classification of weakness” when there exists an attestation of credibility from the chief of fairness and moderation Imam Al-Bukhari, in addition to the insignificant speech of Abu Hatim, who is from the prone to extremity and stubbornness! The truth is that Ad-Daraqutni only mentioned him as part of a list, without commentary, amongst a group of narrators, in his book “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. The speech attributed to Abu Dawud contradicts the fact that he published some of the Hadith of Kathir bin Abdullah and no disagreement resulted over them, when he wrote with them to the people of Makkah. The most likely explanation in my view, is that he related the speech of Imam Ash-Shafi’iy and followed it in the beginning, as is evident in “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) and in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); the texts of which will be presented soon. Then (after that), it the incorrectness of the accusation became evident to him and so he recorded his relations within his Sunan. Al-Hafizh bin Hajar himself appears to be of two minds as his speech in “Al-Fat’h” is not consistent with what he stated in his summary in “At-Taqrib”. The matter is therefore ambiguous and as such it is necessary to undertake a precise study of the circumstances or status of this man.

- درج ذیل روایت العقیلی کی کتاب "الضعفاء الکبیر" [4/4/1555] میں درج ہے: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی۔ ہمیں احمد بن زکیر الحضرمی نے احمد بن سعید الفہری سے، انہوں نے ابراہیم بن المنذر سے، انہوں نے مطرف بن عبداللہ سے روایت کی، جنہوں نے کہا: "میں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی کو دیکھا۔ وہ بہت زیادہ جھگڑالو تھا اور ہمارا کوئی بھی ساتھی اس سے (حدیث) نہیں لیتا تھا"۔ چنانچہ ابن عمران قاضی نے اس سے کہا: "اے کثیر، تو ایک بیوقوف شخص ہے، تو ان باتوں پر جھگڑتا ہے جن کے بارے میں ہم نہیں جانتے۔ تو ان دعووں کا مرتکب ہوتا ہے جن کا تیرے پاس وجود نہیں اور جس چیز کی تو طلب کرتا ہے اس کی تیرے پاس کوئی دلیل نہیں ہے۔ پس، جب تک تو مجھے بیوقوفوں یا فارغ لوگوں کے ساتھ وقت گزارتے ہوئے نہ دیکھ لے، میرے پاس نہ آنا۔ اگر تو مجھے بیوقوفوں کی صحبت میں دیکھے تو پھر آ جانا"۔ ابراہیم نے کہا: مطرف نے مجھ سے کہا: ایک دن ابن عمران ہمارے درمیان تھے، کہ کثیر بن عبداللہ ان کے پاس آیا تو انہوں نے کہا: "کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ جب تک تم مجھے بیوقوفوں (یا فارغ لوگوں) کے ساتھ نہ دیکھ لو، میرے پاس نہ آنا؟" تب کثیر نے ان سے کہا: "آپ نے سچ کہا، اللہ قاضی کے معاملے میں بہتری عطا فرمائے۔ میں تو آپ کے پاس تبھی آیا جب بیوقوف لوگ آپ کے پاس آئے۔ فلاں فلاں اور فلاں فلاں آپ کے پاس آئے۔ وہ دونوں بیوقوفوں (یا فارغ لوگوں) میں سے ہیں اور میں ان دونوں کے ساتھ ہی آیا ہوں"۔ عبداللہ بن احمد نے ہمیں روایت کی: انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے والد کو کہتے ہوئے سنا: "حسین بن عبداللہ بن دمیرہ اور کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف مل کر کسی کام کے نہیں، وہ ایک جیسے ہیں، کسی حیثیت کے نہیں رکھتے"۔ میرے والد نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف کی احادیث کو رد کر دیا تھا اور اسی وجہ سے انہوں نے ہمیں وہ روایت نہیں کیں۔ محمد بن عیسیٰ نے ہمیں عباس سے روایت کی جنہوں نے کہا: میں نے یحییٰ کو کہتے ہوئے سنا: کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی، اس کے دادا کی صحابیت (یعنی نبی ﷺ کے ساتھ صحبت) تھی، (لیکن) کثیر حدیث کے اعتبار سے ضعیف ہے۔ احمد بن محمود نے ہمیں عثمان بن سعید سے روایت کی: میں نے یحییٰ بن معین سے کہا: "کثیر بن عبداللہ المزانی، جس سے معن روایت کرتے ہیں، اس کا کیا حال ہے؟" انہوں نے کہا: "وہ کچھ بھی نہیں یا بے وقعت ہے" ]

- The following came recorded in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” by Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami related to us from Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mutarrif bin Abdullah, who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which we don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Ibrahim said: Mutarrif said to me: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Abdullah bin Ahmad related to us: He said: I heard my father saying: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah and Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf do not add up to anything together, they are similar, not worth anything”. My father rejected the Ahadeeth of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and as such, he did not relate them to us. Muhammad bin ‘Eisa related to us from ‘Abbas who said: I heard Yahya saying: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, his grandfather had companionship (Suhbah i.e. with the Prophet), (but) Kathir is weak (Da’if) in respect to the Hadith”. Ahmad bin Mahmud related to us from Uthman bin Sa’id: I said to Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, (the one) who Ma’n relates from, how is he (i.e. his condition)?” He said: “He is nothing or of no worth”].

- درج ذیل عبارت "تہذیب الکمال" [المزی] (24/136/4948) میں بیان کی گئی ہے: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف بن زید بن ملحہ المزانی نے بکر بن عبدالرحمٰن المزانی البصری، ربیع بن عبدالرحمٰن بن ابو سعید الخدری، ان کے والد عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی، محمد بن کعب القرظی اور نافع مولٰی ابن عمر سے روایت کی ہے۔ جبکہ درج ذیل تمام افراد نے ان سے روایت کی ہے: ابراہیم بن علی الرفیعی، ابو اسحاق ابراہیم بن محمد الفرازی، اسحاق بن ابراہیم الحنینی، اسحاق بن جعفر العلوی، اسماعیل بن ابو عویس، خالد بن مخلد القطوانی، زید بن الحباب، العباس بن ابو شملہ التیمی، ابو عویس عبداللہ بن المدنی، عبداللہ بن کثیر بن جعفر بن اخی (بھائی) اسماعیل بن جعفر، عبداللہ بن مسلمہ القنبی، عبداللہ بن نافع الصائغ، عبداللہ بن وہب المصری، ابو الجعد عبدالرحمٰن بن عبداللہ السلمی، عبدالعزیز بن ابو ثابت الزوری، عبدالعزیز بن محمد الدровоاردی، ابو عامر عبدالملک بن عمرو العقدی، عطف بن خالد المخزومی، القاسم بن عبداللہ بن عمر العمری، محمد بن اسماعیل بن ابو فدیک، محمد بن خالد بن عثمہ، محمد بن عمر الواقدی، محمد بن فلیہ بن سلیمان، ابو غازیہ محمد بن موسیٰ الانصاری (المدینہ کے قاضی)، مروان بن معاویہ الفزاری، المعافی بن عمران المسولی، معن بن عیسیٰ القزاز، یحییٰ بن سعید الانصاری (اور وہ ان سے عمر میں بڑے تھے)۔ ابو طالب نے کہا: میں نے احمد بن حنبل سے ان کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: "منکر الحدیث (یعنی ان کی حدیث مسترد ہے)؛ کسی قدر کی بھی نہیں ہے"۔ عبداللہ بن احمد بن حنبل نے کہا: "میرے والد نے مسند میں کثیر بن عبداللہ کی حدیث کو چھوڑ دیا اور ان سے روایت نہیں کی"۔ ابو خیثمہ نے کہا: احمد بن حنبل نے مجھ سے کہا: "ان سے کچھ بھی روایت نہ کرو"۔ عباس الدوری نے روایت کی کہ یحییٰ بن معین نے اپنے دادا سے کہا: "کثیر حدیث میں ضعیف ہے"۔ ایک دوسری جگہ انہوں نے کہا: "وہ کسی قدر کی بھی نہیں ہے"۔ عثمان بن سعید الداریمی نے یحییٰ بن معین سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: "وہ کسی حیثیت کے نہیں ہیں"۔ ابو عبید العجری نے کہا: ابو داؤد سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزنی کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "وہ جھوٹوں میں سے تھا"۔ میں نے محمد بن الوزیر المصری کو سنا جنہوں نے کہا: میں نے شافعی کو سنا جب کثیر بن عمرو بن عوف کا ذکر کیا گیا تو انہوں نے کہا: "وہ جھوٹوں میں سے ہے یا جھوٹ/دھوکہ دہی کے ستونوں میں سے ہے"۔ عبد الرحمن بن ابو حاتم نے کہا: میں نے ابو زرعہ سے اس کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: "وہ حدیث میں ضعیف ہے اور مضبوط نہیں ہے"۔ میں نے ان سے کہا: "بہز بن حاکم، عبد المہیمن اور کثیر بن عبداللہ: ان میں سے آپ کو کون زیادہ پسند ہے؟" انہوں نے کہا: "بہز اور عبد المہیمن مجھے اس سے زیادہ پسند ہیں"۔ ابو حاتم نے کہا: "وہ متین (مضبوط/بہت زیادہ مستحکم) نہیں ہے"۔ ترمذی نے کہا: میں نے محمد سے کثیر بن عبداللہ کی اس حدیث کے بارے میں پوچھا جو ان کے والد سے، ان کے دادا سے جمعہ کے دن مطلوبہ وقت کے متعلق ہے: وہ (یعنی کثیر) کیسا ہے؟ انہوں نے کہا: "حدیث حسن ہے، تاہم احمد بن حنبل کثیر کو ضعیف قرار دیتے ہیں"۔ یحییٰ بن سعید الانصاری (امام ہونے کے ناطے) نے کثیر بن عبداللہ سے روایت کی۔ نسائی اور دارقطنی نے کہا کہ وہ حدیث کے اعتبار سے متروک ہے۔ نسائی نے ایک اور جگہ کہا: "وہ ثقہ (قابل اعتماد، قابل بھروسہ) نہیں ہے"۔ ابو حاتم بن حبان نے کہا: "اس نے (یعنی کثیر نے) اپنے والد سے، اپنے دادا سے ایک من گھڑت نسخہ روایت کیا ہے۔ کتابوں میں ان کا (یعنی اس کی احادیث کا) ذکر کرنا یا اس سے روایت کرنا جائز نہیں ہے، سوائے حیرت کے پہلو کے"۔ ابن عدی نے کہا: "جو کچھ وہ روایت کرتا ہے اس میں سے اکثر کی پیروی نہیں کی جاتی"۔ ابراہیم بن المنذر الحزامی نے مطرف بن عبداللہ المدنی سے روایت کیا جنہوں نے کہا: "میں نے اسے دیکھا؛ وہ بہت جھگڑالو تھا اور ہمارا کوئی بھی ساتھی اس سے علم نہیں لیا کرتا تھا"۔ چنانچہ ابن عمران القاضی نے اس سے کہا: "اے کثیر، تو ایک بیوقوف شخص ہے، تو اس چیز کے بارے میں جھگڑتا ہے جس کا تجھے علم نہیں ہے"۔ "تم ان چیزوں کا دعویٰ کرتے ہو جو تمہارے پاس نہیں ہیں اور تم اس چیز کے لیے کوئی دلیل نہیں رکھتے جسے تم تلاش کر رہے ہو۔ لہٰذا، جب تک تم مجھے بیوقوفوں یا فارغ لوگوں کے لیے وقت نکالتے ہوئے نہ دیکھ لو، میرے پاس مت آنا۔ اگر تم مجھے بیوقوفوں کی صحبت میں دیکھو تو پھر آ جانا۔" مترف نے کہا: ایک دن ابن عمران ہمارے درمیان تھے، جب کثیر بن عبداللہ ان کے پاس آیا تو انہوں نے کہا: "کیا میں نے تم سے یہ نہیں کہا تھا کہ جب تک تم مجھے بیوقوفوں (یا فارغ لوگوں) کے ساتھ نہ دیکھ لو، میرے پاس مت آنا؟" تب کثیر نے ان سے کہا: "آپ نے سچ کہا، اللہ قاضی کے معاملے میں بہتری عطا فرمائے۔ میں آپ کے پاس صرف اس وقت آیا جب بیوقوف لوگ آپ کے پاس آئے۔ فلاں اور فلاں آپ کے پاس آئے۔ وہ دونوں بیوقوفوں (یا فارغ لوگوں) میں سے ہیں، اس لیے میں ان دونوں کے ساتھ آگیا۔" [البخاری نے ان سے باب: "امام کے پیچھے قرات کرنے" میں اور "بندوں کے اعمال" میں روایت کیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے ابو داؤد، ترمذی اور ابن ماجہ نے بھی ان سے روایت کیا ہے] [قول کا اختتام]۔

- درج ذیل عبارت "تہذیب التہذیب" (8/377/753) میں بیان کی گئی ہے:

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

[البخاری، تلاوت کے باب میں، اس کے علاوہ ابو داؤد، الترمذی اور ابن ماجہ: کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف بن زید بن ملحہ الیشکری المزانی المدنی نے اپنے والد، محمد بن کعب القرظی، ابن عمر کے مولیٰ نافع، ربیع بن عبدالرحمن بن ابوسعید الخدری اور بکیر بن عبدالرحمن المزانی سے روایت کی۔ اور ایک گروہ نے ان سے روایت کی (جن میں شامل ہیں): یحییٰ بن سعید الانصاری، ابو عویس، زید بن الحباب، عبداللہ بن وہب، عبداللہ بن نافع، ابراہیم بن علی الرفاعی، اسحاق بن جعفر العلوی بن اسحاق بن اسحاق الحنینی، ابو عامر العقدی، مروان بن معاویہ، ابو الجعد عبدالرحمن بن عبداللہ السلمی، محمد بن خالد بن عثامہ، خالد بن مخلد بن ابو عویس، القنبی اور دیگر۔ ابو طالب نے احمد سے روایت کی کہ انہوں نے (کثیر کے بارے میں) کہا: "وہ منکر الحدیث ہیں (یعنی ان کی حدیث مسترد ہے) اور ان کی کوئی حیثیت نہیں"۔ عبداللہ بن احمد نے کہا: "میرے والد نے اپنی مسند میں کثیر بن عبداللہ کی حدیث کو مسترد کر دیا اور انہوں نے ہمیں ان سے کچھ روایت نہیں کیا"۔ ابو خیثمہ نے کہا کہ احمد نے مجھ سے کہا: "ان سے کچھ بھی روایت نہ کرو"۔ الدوری نے ابن معین سے روایت کی: "ان کے دادا کی صحابیت تھی اور وہ حدیث میں ضعیف ہیں"۔ انہوں نے ایک موقع پر کہا: "ان کی کوئی حیثیت نہیں ہے"۔ الدارمی نے بھی یحییٰ بن معین سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: "ان کی کوئی حیثیت نہیں ہے"۔ ابو عبید العاجری نے کہا کہ ابو داؤد سے ان کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "وہ جھوٹوں میں سے تھے، میں نے محمد بن الوزير المصري کو کہتے سنا کہ میں نے الشافعی کو سن لیا جب کثیر بن عمرو بن عوف کا ذکر ہوا تو انہوں نے کہا: "وہ جھوٹوں میں سے ہے یا جھوٹ/دھوکہ دہی کے ستونوں میں سے ہے"۔ ابن ابی حاتم نے کہا: میں نے ابو زرعہ سے ان کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: "وہ حدیث میں ضعیف ہیں اور مضبوط نہیں ہیں"۔ میں نے ان سے کہا: "بہز بن حکیم، عبدالمہیمن اور کثیر بن عبداللہ: ان میں سے آپ کو کون زیادہ پسند ہے؟" انہوں نے کہا: "بہز اور عبدالمہیمن مجھے ان سے زیادہ پسند ہیں"۔] ابو حاتم نے کہا: "وہ متین (مضبوط/بہت قوی) نہیں ہے"۔ الترمذی نے کہا: میں نے محمد ﷺ سے کثیر بن عبداللہ کی اس حدیث کے بارے میں پوچھا جو ان کے والد، ان کے دادا سے مروی ہے اور جس میں جمعہ کے دن کے مطلوبہ وقت کا ذکر ہے: وہ (یعنی کثیر) کیسا ہے؟ انہوں نے کہا: "حدیث حسن ہے، تاہم احمد بن حنبل کثیر کو ضعیف قرار دیتے ہیں"۔ یحییٰ بن سعید الانصاری نے کثیر بن عبداللہ سے روایت کی۔ النسائی اور الدارقطنی نے کہا کہ وہ حدیث کے اعتبار سے متروک ہے۔ النسائی نے ایک اور جگہ کہا: "وہ ثقہ (قابل اعتماد، معتبر) نہیں ہے"۔ ابن حبان نے کہا: "اس نے (یعنی کثیر نے) اپنے والد سے ان کے دادا کے واسطے سے ایک من گھڑت نسخہ روایت کیا ہے۔ ان (یعنی اس کی احادیث) کا کتب میں ذکر کرنا یا اس سے روایت کرنا جائز نہیں ہے، سوائے اس کے کہ حیرت کے طور پر"۔ ابو احمد بن عدی نے کہا: "جو کچھ وہ روایت کرتا ہے اس میں سے اکثر کی پیروی نہیں کی جاتی"۔ ابراہیم بن المنذر الحزامی نے مطرف بن عبداللہ المدنی سے روایت کی جنہوں نے کہا: "میں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی کو دیکھا۔ وہ بہت جھگڑالو تھا اور ہمارا کوئی بھی ساتھی اس سے علم نہیں لیتا تھا"۔ چنانچہ ابن عمران القاضی نے اس سے کہا: "اے کثیر، تو ایک بیوقوف شخص ہے، تو اس چیز کے بارے میں جھگڑتا ہے جسے تو نہیں جانتا۔ تو ان دعووں کا مرتکب ہوتا ہے جو تیرے پاس نہیں ہیں اور تیرے پاس وہ نہیں ہے جس کی تلاش ہے"۔ میں کہتا ہوں: اور ابو نعیم نے کہا: "علی بن المدینی نے اسے ضعیف قرار دیا ہے"۔ ابن سعد نے کہا: "اس کی بہت کم احادیث تھیں جنہیں ضعیف قرار دیا گیا تھا"۔ ابن السکن نے کہا: "وہ اپنے والد سے ان کے دادا کے واسطے سے ایسی احادیث روایت کرتا ہے جن کی جانچ پڑتال/تفتیش کی ضرورت ہے"۔ الحاکم نے کہا: "اس نے اپنے والد سے ان کے دادا کے واسطے سے ایک ایسا نسخہ روایت کیا ہے جس میں منکر (یعنی وہ حدیث جو نقص یا صحیح حدیث کے ساتھ تضاد کی وجہ سے مسترد ہو) شامل ہیں"۔ اور السجی، یعقوب بن سفیان اور ابن البرقی نے اسے ضعیف قرار دیا۔ ابن عبد البر نے کہا: "اس کی کمزوری پر اجماع ہے"۔ ابن حزم کے کلام میں کثیر بن زید کے حوالے سے فضیلت کا ذکر ہے، جبکہ البخاری نے انہیں "الاوست" (درمیانے درجے کے راویوں) میں ذکر کیا ہے، اس باب میں کہ "وہ لوگ جو 150-160 ہجری کے درمیان وفات پا گئے" [اقتباس کا اختتام]۔

ابن حبان نے ان کے بارے میں اپنی کتاب "المجروحین" (2/221/893) میں حد سے زیادہ سختی سے کلام کیا ہے: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں۔ مروان بن معاویہ، اسماعیل بن ابی اویس نے ان سے روایت کی۔ وہ بہت منکر الحدیث ہیں (یعنی ان کی حدیثیں عیبوں کی وجہ سے مسترد ہیں)۔ وہ اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا سے ایک من گھڑت نسخہ روایت کرتے ہیں۔ اسے کتابوں میں ذکر کرنا یا ان سے روایت کرنا جائز نہیں ہے]۔

- Ibn Hibban was excessive in his speech concerning him as he stated in his “Al-Majroohin” (Those examined for defects) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani relates from his father from his grandfather. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais related from him. He is very Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He relates from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention it in the books nor to narrate from him].

تاہم، "الکامل فی ضعفاء الرجال" [ابن عدی] (7/187/1599) میں درج ذیل عبارت آئی ہے: [کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی المدنی: یحییٰ بن زکریا بن حواوہ نے ہم سے ایوب بن سلیمان بن سفیر کے واسطے سے روایت کی جنہوں نے کہا: ابو خیثمہ نے مجھ سے کہا: "احمد بن حنبل، کثیر بن عبداللہ المزانی سے کچھ بھی روایت نہیں کرتے"۔]

- However, the following came stated in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar- Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih related to us from Ayub bin Sulaiman bin Safiri who said: Abu Khaithama said to me: “Ahmad bin Hanbal does not narrate anything from Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

ابن ابوعسمہ نے ابو طالب احمد بن حمید سے روایت کی جنہوں نے کہا: میں نے احمد بن حنبل سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: (وہ) "منکر الحدیث ہے (یعنی اس کی حدیثیں نقائص کی وجہ سے مسترد ہیں)۔ اس کی کوئی حیثیت نہیں"۔

Ibn Abu ‘Usmah related from Abu Talib Ahmad bin Humaid who said: I asked Ahmad bin Hanbal about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: (He is) “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He is not of any worth”.

اور میں نے ان سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزنی کے بارے میں پوچھا، جو اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: "میں نے نبی ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'جو ہمارے خلاف تلوار (یا ہتھیار) اٹھائے گا، وہ ہم میں سے نہیں ہے'۔" انہوں نے کہا: "(وہ) منکر الحدیث ہیں (یعنی ان کی حدیثیں نقائص کی وجہ سے مسترد ہیں)۔"

And I asked him about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said: “I heard the Prophet (peace be upon him) saying: “Whoever draws a sword (or weapon) against us, he is not from us”. He said: “(He is) Munkar Al- Hadith” (i.e. his Hadith are rejected due to defects).

ابن حماد نے عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف کسی بھی چیز کے برابر نہیں ہے (یا ان کی کوئی اہمیت نہیں ہے)"۔ عبداللہ نے کہا: "میرے والد نے اپنے مسند میں کثیر بن عبداللہ کی حدیث کو مسترد کر دیا اور انہیں روایت نہیں کیا۔"

Ibn Hammad related from Abdullah, from his father who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf does not equal (or add up to) anything”. Abdullah said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not relate them”.

علیان نے ہمیں ابن ابی مریم سے روایت کیا جنہوں نے کہا: میں نے یحییٰ بن معین کو کہتے ہوئے سنا: "کثیر بن عبداللہ المزانی؛ ان کی حدیث کی کوئی اہمیت نہیں ہے اور وہ لکھی (یا ریکارڈ) نہیں جاتی"۔ محمد بن علی نے ہمیں عثمان بن سعید سے روایت کیا (جنہوں نے کہا): میں نے یحییٰ بن معین سے کہا: "اور کثیر بن عبداللہ المزانی؛ ان کا کیا حال ہے (یعنی ان کا مرتبہ/حیثیت کیا ہے)؟" انہوں نے کہا: "ان کی کوئی اہمیت نہیں ہے"۔

‘Alaan related to us from Ibn Abu Maryam who said: I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; his Hadith are not of any worth/significance and they are not written (or recorded)”. Muhammad bin ‘Ali related to us from Uthman bin Sa’id (who said): I said to Yahya bin Ma’een: “And Kathir bin Abdullah Al-Muzani; how is he (i.e. his status/condition)?” He said: “He is not of any worth”.

ابن حماد نے معاویہ سے، انہوں نے یحییٰ سے روایت کی (جنہوں نے کہا): میں نے یحییٰ بن معین کو کہتے ہوئے سنا: "کثیر بن عبداللہ المدنی ضعیف ہے"۔ عبد الرحمن بن ابوبکر اور ابن حماد نے ہمیں روایت کی: انہوں نے کہا کہ عباس نے ہمیں یحییٰ سے روایت کی، جنہوں نے کہا: "کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف؛ اس کے دادا کی صحابی (یعنی نبی ﷺ کی صحبت) تھی اور کثیر (یعنی خود وہ) ضعیف ہے"۔

Ibn Hammad related from Mu’awiyah from Yahya (who said): I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (weak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr and Ibn Hammad related to us: They said: ‘Abbas related to us from Yahya, who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; his grandfather had Suhbah (i.e. companionship to the Prophet) and Kathir (i.e. himself) is Da’if (weak)”.

جنیدی نے ہمیں البخاری سے روایت کیا، جنہوں نے کہا: اسماعیل بن ابی اویس نے ہمیں روایت کیا۔ انہوں نے کہا: "میں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف بن یزید بن ملحہ المزنی سے سننا (یا ان سے وصول کرنا) 158 ہجری، پھر 161 یا 162 ہجری میں۔ یحییٰ بن سعید الانصاری نے کثیر بن عبداللہ سے روایت کیا۔ النسائی نے کہا: "کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف متروک الحدیث ہے (یعنی اس کی حدیثیں چھوڑ دی گئی ہیں اور مسترد کر دی گئی ہیں)"۔

Al-Junaidi related to us from Al-Bukhari, who said: Isma’il bin Abu Uwais related to us. He said: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (i.e. his Hadith are left and discarded)”.

- بہلول بن اسحاق بن بہلول نے ہمیں محمد بن جعفر الامام سے روایت کیا، انہوں نے اسماعیل بن ابو عویس سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف بن زید بن ملحہ المزینی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا، جنہوں نے کہا:

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul related to us from Muhammad bin Ja’far Al-Imam, from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, from his father, from his grandfather, who said:

ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ایک فوجی مہم پر نکلے، جو ابواء (مکہ اور مدینہ کے درمیان ایک پہاڑ) کی پہلی مہم تھی، یہاں تک کہ ہم روحاء تک پہنچ گئے۔ آپ ﷺ عرق الذبیب میں قیام فرما کر نماز پڑھیں۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا تم اس پہاڑ کا نام جانتے ہو؟" انہوں نے عرض کیا: "اللہ اور اس کا رسول ﷺ بہتر جانتے ہیں"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "یہ ہمن ہے، یہ جنت کے پہاڑوں میں سے ایک پہاڑ ہے۔ اے اللہ! اس میں برکت عطا فرما اور اس میں رہنے والوں کو بھی برکت عطا فرما"۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: "اس روحاء میں میانہ رو زمین ہے، اس کی وادی جنت کی وادیوں میں سے ایک وادی ہے۔ اس مسجد میں اس سے پہلے ستر انبیاء نے نماز پڑھی ہے۔ موسیٰ علیہ السلام اس کے پاس سے گزرے تھے، انہوں نے دو چادریں پہن رکھی تھیں جن پر چھوٹے ریشے تھے اور وہ ایک سرمئی اونٹنی پر سوار تھے، اور بنی اسرائیل کے ستر ہزار لوگ ان کے ساتھ بیت اللہ کے حج کے لیے جا رہے تھے۔ اور قیامت کا وقت نہیں آئے گا جب تک کہ عیسیٰ بن مریم، جو اللہ کے بندے اور اس کے رسول ﷺ ہیں، حج یا عمرہ کے لیے وہاں سے نہ گزر جائیں یا اللہ ان کے لیے ان دونوں کو جمع کر دے"۔

We went out on a military expedition with the Messenger of Allah (peace be upon him), the first expedition of the Abwaa’ (mountain between Makkah and Al-Madinah), until we reached Ar-Rawhaa’. He set down at ‘Araq Azh-Zhibya and then prayed. He then said: “Do you know the name of this mountain?” They said: “Allah and his Messenger know best”. He said: “This is Hamn. It is a mountain from among the mountains of Jannah (paradise). O Allah, bless it and bless its people in it”. He then said: “This Rawhaa’ (place) has moderate land, it’s valley is from the valleys of paradise. Seventy Prophets have prayed in this Masjid before him. Musa (peace be upon him) passed by it, wearing two cloaks with short fibres upon a grey she-camel, with seventy thousand from the children of Israel, going to perform Hajj to the sacred house. And the hour (i.e. Day of Judgement) will not come until ‘Eisa bin Maryam the slave of Allah and his Messenger will pass by it on the way to Hajj or ‘Umrah or Allah will combine that for him”..

- بہلول نے ہمیں اسماعیل بن ابی اویس سے، انہوں نے کثیر المیزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا:

- Bahlul related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir Al- Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "میں اپنی امت کے لیے تین چیزوں سے ڈرتا ہوں جو میرے بعد (آئیں گی)"۔ انہوں نے پوچھا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، وہ کیا ہیں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "عالم کی لغزش، یا ظالمانہ حکمرانی، یا پیروی کی جانے والی خواہشات"۔

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “I fear three actions (or matters) for my Ummah (nation) after my passing”. They asked: “What are they, O Messenger of Allah?” He said: “The slip (or error) of the ‘Alim (scholar), or the oppressive rule, or the desires which are followed”.

- انہی کی سند کے ساتھ اپنے دادا سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"جو شخص کسی مردہ زمین کو (بغیر کسی مسلمان کا حق چھینے) زندہ کرے، تو وہ اس کی ہے اور ظالم کی نہیں [یعنی وہ شخص جو غیر قانونی طور پر اس چیز پر قبضہ کرے جو اس کی نہیں ہے]۔"

“Whoever revives a dead land without taking the right of a Muslim, then it is his and not to the unjust vein (or root) [i.e. the one who unlawfully takes possession of that which isn’t his]”.

- اسی سند کے ساتھ، اپنے دادا سے، انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کی، جنہوں نے فرمایا:

- With the same Isnad, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), who said:

"کنویں (یعنی وہ شخص جو حادثاتی طور پر مر جائے) پر کوئی ضمان (یا دیت) نہیں ہے، نہ ہی جانوروں کے زخموں اور نہ ہی کان کنی کے لیے کوئی ضمان ہے، اور رِکاز (دفن شدہ خزانے) میں سے پانچواں حصہ واجب ہے۔" - اسی سند کے ساتھ اپنے دادا سے:

“There is no liability (or blood money) for the well (i.e. the one who dies accidentally), there is no liability for the wounds of beasts and for the mines, and a fifth is due from the Rikaz (buried treasure)”. . - With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather:

"کہ رسول اللہ ﷺ دو عیدین کی نمازوں میں قراءت سے پہلے پہلی رکعت میں سات تکبیرات اور دوسری رکعت میں پانچ تکبیرات کہا کرتے تھے۔"

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) used to make Takbir in the two ‘Eid prayers with seven Takbirs in the first Rak’ah and with five Takbirs in the second Rak’ah, before the recital”.

- انہی کی سند کے ساتھ اپنے دادا سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"نہ کوئی جلب ہے اور نہ کوئی جناب (یعنی یہ کہ جانوروں کو ان کے چرنے کی جگہ سے زکوٰۃ جمع کرنے والے کے پاس نہ منتقل کیا جائے)، نہ کوئی رکاوٹ ہے اور نہ ہی کسی شہر والے کا بدوی کے ساتھ کوئی تجارتی معاملہ ہے۔"

“There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson for a Bedouin”.

- انہی کی سند اپنے دادا سے ہے جنہوں نے کہا:

- With the same Isnad from his grandfather who said:

میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "ایک جان اس وقت تک نہیں نکلے گی جب تک مسلمانوں کا ایک اتحاد نہ بن جائے۔" انہوں نے کہا: "اے علی!" (المزنی نے کہا: یعنی علی بن ابی طالب)۔ انہوں نے کہا: "میں حاضر ہوں اے اللہ کے رسول ﷺ"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "میں جانتا ہوں کہ تم زرد رنگ کے لوگوں (رومیوں) سے لڑو گے اور تمہارے بعد حجاز کے لوگ مومن ہو کر ان سے لڑیں گے؛ اللہ کی راہ میں جہاد کرتے ہوئے اور اللہ کی راہ میں ملامت کرنے والے کی ملامت کی پرواہ نہ کرتے ہوئے۔ یہ اس وقت تک رہے گا جب تک وہ تسبیح اور تکبیر کے ساتھ قسطنطنیہ اور روم کو فتح نہ کر لیں۔ وہ اپنے قلعے کو گرا دیں گے اور ایسا عظیم مال حاصل کریں گے جیسا پہلے کبھی حاصل نہیں ہوا تھا۔ یہ اس وقت تک رہے گا جب تک تم ڈھالوں (یعنی اسلحہ) کی تقسیم میں مصروف نہ ہو جاؤ، پھر ایک پکارنے والا پکارے گا: "اے اسلام کے لوگو! دجال تمہاری زمینوں میں اور تمہارے پیاروں (یا رشتہ داروں) میں موجود ہے"۔ اس کے بعد لوگ مال سے منتشر ہو جائیں گے۔ ان میں سے کچھ وہ ہوں گے جو (مالِ غنیمت کا کچھ حصہ) لے لیں گے اور کچھ وہ ہوں گے جو (مال) چھوڑ دیں گے۔ لینے والا اور چھوڑنے والا، دونوں پچھتائیں گے۔ پھر وہ پوچھیں گے: یہ کس نے پکارا ہے؟ اور وہ نہیں جان پائیں گے کہ وہ کون تھا۔ پھر وہ کہیں گے: اس زمین پر ایک دستہ بھیجو، پھر اگر مسیح (دجال) نکل آیا تو وہ اپنی نشانیوں کے ساتھ تمہارے پاس آئے گا۔ وہ پہنچیں گے اور معاملے کی چھان بین کریں گے لیکن انہیں کچھ نظر نہیں آئے گا۔ وہ لوگوں کو خاموش دیکھیں گے۔ پھر وہ کہیں گے: جس نے پکارا ہے اس نے کسی بڑی خبر کی وجہ سے ہی ایسا کیا ہے۔ چنانچہ وہ (اس بات پر) عزم کر لیں گے اور پھر مطمئن ہو جائیں گے۔ اور انہوں نے یہ عزم کیا کہ ہم سب اللہ عزوجل کے لیے نکل پڑیں گے۔ پھر اگر مسیح دجال نکل آیا تو ہم اس کے خلاف لڑیں گے یہاں تک کہ اللہ ہمارے اور اس کے درمیان فیصلہ کر دے، اور وہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔ اگر ایسا نہیں ہوا (یعنی وہ نہیں نکلا)، تو وہ تمہاری زمینیں، خاندان اور فوج ہے، اگر تم ان کی طرف لوٹ جاؤ"۔

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “A soul will not depart until there is a confederation of Muslim”. They said: “O ‘Ali” (Al-Muzanni said: Meaning ‘Ali bin Abu Talib). He said: “At your service O Messenger of Allah”. He said: “I know that you will fight the sons of the yellow people and that after you believers from the people of the Hijaz will fight them; undertaking Jihad in the way of Allah and not paying any regard of the blame of the blamer in Allah’s way. That is until they conquer Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir. They will bring down their fortress and gain great wealth, the like of which has never been gained. That is until you will be dealing with the (distribution) of the shields (i.e. weaponry) and then a caller will cry out “O people of Islam, the Dajjal is in your lands and among your loved ones (or kinfolk). The people will then disperse from the wealth. From among them will be those who take (some of the spoils) and from them will be some who leave (the spoils). Both the one who took and the one who left will be in regret. They will then ask: Who is this one who cried out? And they won’t know who it was. They will then say: Dispatch a detachment to the land and then if the Masih (Dajjal) has come out, then he will come to you with his knowledge (or sign). They will arrive and look into the matter but they will not see anything. They will see the people in silence. They will then say: The one who called out did not do so except due to great news. So, they will be resolved and then become satisfied. And so they resolved that we would go out altogether to Allah ‘Azza Wa Jalla. Then if the Masih Dajjal had come out, we would fight against him until Allah decides between us and him, and He is the best of judges. If, however it is the other (i.e. he has not come out), then they are your lands, families and army, if you return to them”..

"ہم نبی ﷺ کے ساتھ تھے جب وہ مدینہ تشریف لائے۔ آپ ﷺ نے 16 ماہ تک بیت المقدس کی طرف رخ کر کے نماز پڑھی۔"

“We were with the Prophet (peace be upon him) when he came to Al- Madinah. He prayed towards Bait ul-Maqdis for 16 months”.

- اسی سند کے ساتھ،

- With the same Isnad,

کہ رسول اللہ ﷺ نے کھجور کے ریشوں (کی بنائی ہوئی چیزوں) اور دو قامات (تقریباً 12 فٹ) اور سطح مرتفع (یا ہموار زمین) کی اجازت دی ہے، اور یہ سواری کا ڈنڈا ہے۔

that the Messenger of Allah (peace be upon him) permitted cutting the palm fibres and two Qaamah (about 12 foot) and the highlands (or plateau) is the stick of the riding animal.

- اسی سند کے ساتھ، اپنے دادا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

- With the same Isnad, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"بے شک، دین حجاز کی طرف اس طرح لوٹ جائے گا جیسے سانپ اپنے بل میں لوٹتا ہے، اور دین حجاز میں اس طرح پناہ لے گا جیسے پہاڑی بکری پہاڑ کی چوٹی میں پناہ لیتی ہے۔ دین کی ابتدا اجنبیت سے ہوئی تھی اور وہ اسی حالت میں واپس آئے گا جس سے اس نے ابتدا کی تھی۔ خوشخبری ہے ان اجنبیوں کے لیے، اور وہ لوگ وہ ہوں گے جو میری سنت میں سے اس چیز کی اصلاح کریں گے جسے میرے بعد کے لوگوں نے بگاڑ دیا ہے۔"

“Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return to the state it began. Blessed are the strangers and they are those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

- اسی سند کے ساتھ، انہوں نے کہا:

- With the same Isnad, he said:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "چار پہاڑ جنت کے پہاڑوں میں سے ہیں، چار نہریں جنت کی نہروں میں سے ہیں اور چار عظیم الشان سخت جنگیں جنت کی جنگوں میں سے ہوں گی۔" آپ ﷺ سے پوچھا گیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، کون سے پہاڑ؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "اُحد، وہ پہاڑ جو ہم سے محبت کرتا ہے اور ہم اس سے محبت کرتے ہیں، وہ جنت کے پہاڑوں میں سے ایک ہے، طور جنت کے پہاڑوں میں سے ایک ہے اور لبنان جنت کے پہاڑوں میں سے ایک ہے۔ اور نہریں نیل، فرات، سیحان اور جیہان ہیں، جبکہ عظیم الشان سخت جنگیں بدر، احد، خندق اور خیبر ہیں۔"

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Four mountains are from the mountains of Jannah (paradise) and four rivers are from the rivers of paradise and four fierce great battles will be from the battles of paradise” It was asked: “Which mountains O Messenger of Allah?” He said: “Uhud, a mountain that loves us and we love it, is a mountain from the mountains of paradise, Tur is a mountain from the mountains of paradise and Lubnan is a mountain from among the mountains of paradise. And the rivers are the Nile, Euphrates, Saihan (Oxus) and Jaihan (Jaxartes), while the fierce great battles are Badr, Uhud, Khandaq and Khaibar”.

محمد بن علی بن معیم البلدی نے ہمیں محمد بن عبداللہ بن عمر سے، انہوں نے معافہ بن عمران سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi related to us from Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, from Ma’afa bin ‘Imran, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, from his father, from his grandfather: That the Prophet (peace be upon him) said:

"اے قریش کے گروہ! میرے صحابہ، ان کی اولاد اور ان کی اولاد کے بیٹوں کے معاملے میں میرا خیال رکھنا۔"

“O gathering of the Quraish, keep me in mind in respect to my companions, their sons and the sons of their sons”.

- محمد بن ربیع بن سلیمان الجزیزی نے ہمیں ابو امیہ الترسوسی سے روایت کیا، انہوں نے معاویہ بن عمرو سے، انہوں نے ابو اسحاق الفزری سے، انہوں نے ابن کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا، جنہوں نے کہا:

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy related to us from Abu Umayyah At-Tarsusiy, from Mu’awiyah bin ‘Amr, from Abu Ishaq Al- Fazariy, from Ibn Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, who said:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "غنیمت کے مال میں نہ تو کوئی لوٹ مار ہے، نہ ہی کوئی چوری، اور جو شخص غنیمت کے مال میں سے چوری کرے گا، وہ قیامت کے دن اسی چیز کے ساتھ آئے گا جو اس نے چرائی ہوگی۔"

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “There is no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come on the Day of Judgement with that which he stole”.

محمد بن احمد بن الحسین الاحوازی نے ہمیں عمرو بن علی سے، انہوں نے محمد بن خالد بن عثمہ سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا:

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy related to us from ‘Amr bin ‘Ali, from Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "آخری گھڑی (قیامت) اس وقت تک نہیں آئے گی جب تک اللہ تعالیٰ تسبیح اور تکبیر کے ساتھ قسطنطنیہ اور روم کو فتح نہ کر لے۔"

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “The final hour will not come until Allah conquers Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir”.

احمد بن محمد بن عبدالعزیز بن الجعد نے ہمیں محمد بن اسحاق المصیبی سے روایت کیا، انہوں نے عبداللہ بن محمد بن سلم سے، انہوں نے عبدالرحمن بن ابراہیم سے، انہوں نے عبداللہ بن نافع سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کیا ہے:

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d related to us from Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, from Abdullah bin Muhammad bin Salm, from Abdur Rahman bin Ibrahim, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him):

"جس نے زکوٰۃ دی اس نے کامیابی حاصل کر لی" انہوں نے فرمایا: زکوٰۃ الفطر۔

“The one who gives Zakah has attained success” He said: Zakat ul-Fitr.

- ابن سلم نے ہمیں عبدالرحمن سے، انہوں نے عبداللہ بن نافع سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

- Ibn Salm related to us from Abdur Rahman, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father , from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) said:

"عالم کی لغزش یا خطا سے بچتے رہو اور اس کے دوبارہ ہونے کا انتظار کرو۔" احمد بن حفص نے ہمیں اززبیر بن بکار سے، انہوں نے عبداللہ بن نافع سے وہی روایت نقل کی ہے جو اوپر بیان کی گئی ہے۔ احمد بن علی المدائنی نے ہمیں احمد بن محمد ابو بکر الحطیبی سے، انہوں نے اسحاق الجنبی سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: کثیر بن عبداللہ المزنی نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے یہ روایت نقل کی ہے، جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: وہی بات جو اوپر بیان کی گئی ہے (یعنی "عالم کی لغزش سے بچتے رہو")۔

“Take guard from the slip or lapse of the ‘Aalim (scholar) and so await its recurrence”. Ahmad bin Hafs related to us from Az-Zubair bin Bakkar, from Abdullah bin Nafi’ the same as above. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini related to us, from Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, from Ishaq Al-Janbiy who said: Kathir bin Abdullah Al-Muzani mentioned it from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: The same as above (i.e. “Take guard from the lapse of the ‘Aalim”).

- احمد بن علی نے ہمیں محمد بن خریم القزاز سے روایت کیا، انہوں نے ہشام بن خالد سے، انہوں نے مروان بن معاویہ سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے:

- Ahmad bin ‘Ali related to us from Muhammad bin Khuraim Al- Qazzaz, from Hisham bin Khalid, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather:

کہ نبی ﷺ نے بلال بن حارث سے فرمایا: "اے بلال، جان لو!" انہوں نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میں جاننے کے لیے تیار ہوں!" آپ ﷺ نے (دوبارہ) فرمایا: "اے بلال، جان لو!" انہوں نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میں جاننے کے لیے تیار ہوں!" آپ ﷺ نے فرمایا: "اے بلال، جان لو کہ یقیناً جس شخص نے میری سنت میں سے کسی ایسی سنت کو زندہ کیا جو میرے بعد ختم ہو چکی تھی، تو اس کے لیے ایسا ہی اجر ہے جیسے اس شخص کا جو اس پر عمل کرے، اس کے اجر میں کوئی کمی آئے بغیر۔ اور جس نے کوئی ایسی غلط بدعت متعارف کروائی جس سے اللہ اور اس کے رسول ﷺ راضی نہیں ہیں، تو اسے ویسے ہی گناہ ملیں گے جیسے اس پر عمل کرنے والے کے ملتے ہیں، اس سے لوگوں کے گناہوں میں کوئی کمی آئے بغیر"۔

“That the Prophet (peace be upon him) said to Bilal bin Al-Harith: “O Bilal, Know!”. He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said (again) “O Bilal, know!” He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said: “O Bilal, know that indeed whoever revives a Sunnah from my Sunnah which has died out after me, then for him is a reward similar to whoever acts upon it without diminishing anything from their rewards. And whoever introduces an erroneous innovation which Allah is not pleased with, nor His Messenger, then he shall receive sins similar to whoever acts upon it, without that diminishing anything from the sins of the people”.

- اسی سند کے ساتھ اپنے دادا سے، جنہوں نے کہا:

- With the same Isnad from his grandfather, who said:

"میں نے اللہ کے رسول ﷺ سے دین کے اصولوں میں سے 16 اصول حفظ کیے ہیں۔" انہوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

“I memorised from the Messenger of Allah (peace be upon him) 16 foundations from the foundations of the Deen”. He said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"جانوروں (یعنی ان پر حملے کی صورت میں) پر کوئی دیت نہیں، کنوؤں (یعنی ان سے متعلق حادثات) پر کوئی دیت نہیں اور دفن شدہ خزانے (رکاز) سے پانچواں حصہ واجب ہے۔"

“There is no liability (blood money) for beasts (i.e. from being attacked), there is no liability for wells (i.e. accidents related to them) and a fifth is due from the buried treasure (Rikaz)”.

انہوں نے فرمایا: "نہ کوئی جلب ہے اور نہ کوئی جناب (یعنی یہ کہ جانوروں کو ان کے چرنے کی جگہ سے زکوٰۃ جمع کرنے والے کے پاس نہ منتقل کیا جائے)، نہ کوئی رکاوٹ ہے اور نہ ہی کسی شہر کے رہنے والے کی تجارت (کے متعلق کوئی حکم ہے)۔"

He said: “There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson

ایک بدو کے لیے۔ اور غنیمت میں غیر قانونی قبضہ، نہ لوٹ مار، نہ غارت گری اور نہ ہی چوری کی اجازت ہے، اور جو شخص غنیمت میں سے چوری کرے گا، وہ قیامت کے دن اسی چیز کے ساتھ آئے گا جو اس نے چوری کی ہوگی۔

for a Bedouin. And there is no unlawful taking of possession, no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come with that which he stole on the Day of Judgement”.

انہوں نے فرمایا: "جو شخص اپنے مولیٰ کے علاوہ کسی دوسرے کے مولیٰ کو ذمہ داری دیتا ہے، تو اس پر اللہ کی لعنت اور اس کا غضب ہوگا، اور اس کی طرف سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔"

He said: “Whoever takes charge of a Mawla from other than his Mawali, then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

انہوں نے فرمایا: "جو شخص کوئی جرم (یعنی دوسروں کے حقوق یا عہد کی خلاف ورزی) کرے گا، تو اس پر اللہ کی لعنت اور اس کا غضب ہوگا، اور اس سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔"

He said: “Whoever commits a crime (i.e. breaching the rights of others or the covenant), then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

- اپنے دادا سے اسی سند کے ساتھ، انہوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

- With the same Isnad from his grandfather, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"مسلمان اپنے طے شدہ احکام پر قائم ہیں، سوائے اس شرط کے جو حلال کو حرام بنا دے یا اس شرط کے جو حرام کو حلال بنا دے۔"

“The Muslims are upon their conditions apart from the condition which makes the Halal (lawful) Haram (unlawful) or a condition that makes the Haram (unlawful) Halal (lawful)”.

- عبد الوہاب بن ابو عسمہ نے ہمیں اسماعیل بن یزید الاصبہانی سے روایت کیا، انہوں نے معن بن عیسٰی سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزنی سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا جنہوں نے کہا:

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah related to us from Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, from Ma’n bin ‘Eisa, from Kathir bin Abdullah Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said:

میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "وہ کھڑے ہوئے، اللہ کی حمد و ثنا بیان کی اور اس کی بزرگی بیان کی۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: اے لوگو! جو لوگ حج اور عمرہ کے ارادہ رکھتے ہیں اور جو مسافر ہیں اور ویران زمین پر ہوں، ان کا پانی اور سایہ پر زیادہ حق ہے، لہٰذا لوگوں کو زمین (یعنی رسائی) سے نہ روکو۔"

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him): “He stood, praised Allah and extolled Him. He then said: O people, whoever from those undertaking Hajj and ‘Umrah and those who are travelling are upon deserted land have more right to water and shade and so do not prevent the people from the land (i.e. access)”.

اس کے بعد، اس مطبوعہ ایڈیشن میں متعدد ایسی غیر متعلقہ احادیث شامل ہو گئیں جن کا کثیر بن عبداللہ سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس غلطی کی اصل خود یہ نسخہ ہے، اور اگر دیگر نسخے مل سکیں تو ان کی اس نسخے سے موازنہ اور نظرثانی کی جا سکتی ہے ۔۔۔ (ان غیر متعلقہ احادیث کے ذکر کے بعد ابن عدی کا سلسلہ جاری ہے):

Following this, there came, in this printed edition, a number of unconnected Ahadeeth which had no relationship with Kathir bin Abdullah at all. It appears that the origin of the error is the manuscript itself and other manuscripts can be revised and compared to this one if they can be found … (Following the mention of those unrelated Ahadeeth Ibn Adiy continues):

- انہوں نے (ابن عدی) کہا: ہمیں احمد بن حفص السعدی نے احمد بن ابراہیم الدراقِی سے، انہوں نے عبداللہ بن نافع سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی، جنہوں نے کہا:

- He (Ibn ‘Adiy) said: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy related to us from Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب تک وہ تمہیں چھوڑ دیں، ان حبشیوں کو (اپنے حال پر) چھوڑ دو۔"

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Leave be those Abyssinians as long as they leave you be”.

- محمد بن الحسن البصری نے محمد بن بکار العیشی سے، انہوں نے محمد بن اسماعیل بن ابی فدیک سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی، جنہوں نے کہا:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, from Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

نبی کریم ﷺ نے ایک شخص کو اسے ہرا بھرا (تازہ و شاداب) کہنے کی آواز سنی تو آپ ﷺ نے فرمایا: ہم آپ کی خدمت میں حاضر ہیں، ہم نے بھی لیا ہے اور آپ نے بھی اپنے پاس موجود چیزوں میں سے لیا ہے۔

“The Prophet (peace be upon him) heard a man calling it green (luscious) and so he said: We are at your service. We have taken and you have from what is among you” .

محمد بن الحسن البصری نے العباس بن عبد العظیم سے، انہوں نے عبداللہ بن جعفر بن ابو کثیر الانصاری سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، اور انہوں نے بلال بن الحارث المزانی سے روایت کی ہے:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, from Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather, from Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

"کہ جب نبی ﷺ رفع حاجت کرنا چاہتے، تو وہ کچھ فاصلے پر چلے جاتے۔"

“That when the Prophet (peace be upon him) wanted to relive himself, he would move away at a distance”.

عبداللہ بن عبدالحمید الواسطی نے نضر بن سلمہ سے، انہوں نے ابو عُزیہ محمد بن موسیٰ الانصاری، قاضی مدینہ سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا عمرو بن عوف سے روایت کی، جنہوں نے کہا:

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy related from An-Nadr bin Salamah, from Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, the Qadi (Judge) of Al-Madinah, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf, who said:

"میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو مقام پر کھڑے دیکھا اور وہ فرما رہے تھے: اے لوگو! یہ قبلہ ہے، یہ مسجد کا قبلہ ہے اور مسجد دنیا کا قبلہ ہے۔"

“I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) standing upon the Maqam and he was saying: O people, this Qiblah, it is the Qiblah of the Masjid and the Masjid is the Qiblah of the Dunyaa (world)”.

- محمد بن یوسف بن عاصم البخاری نے ہمیں احمد بن اسماعیل القرشی سے روایت کیا، انہوں نے عبداللہ بن نافع سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے:

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari related to us from Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

"کہ اللہ کے رسول ﷺ مسجد میں تھے۔ انہوں نے اپنے پیچھے کچھ کلام سنا اور کہنے والا یہ کہہ رہا تھا: 'اے اللہ! میری مدد فرما اس چیز کے ذریعے جو مجھے اس سے بچا لے جس سے تو نے مجھے ڈرایا ہے'۔ چنانچہ اللہ کے رسول ﷺ نے جب یہ سنا تو فرمایا: 'کیا تم اس کی بہن کو بھی اس کے ساتھ شامل نہیں کرو گے؟' تب اس شخص نے کہا: 'اے اللہ! مجھے ان چیزوں کی تڑپ عطا فرما جو تو نے سچوں کے لیے پسندیدہ بنائی ہیں'۔ پھر اللہ کے رسول ﷺ نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، جو ان کے ساتھ تھے، فرمایا: 'اے انس! اس کے پاس جاؤ اور اس سے کہو کہ اللہ کے رسول ﷺ تمہیں کہہ رہے ہیں: میرے لیے مغفرت طلب کرو'۔ چنانچہ انس ان کے پاس گئے اور انہیں یہ بات پہنچا دی۔ اس شخص نے کہا: 'اے انس! تم میرے لیے اللہ کے رسول ﷺ کے رسول ہو'۔ انہوں نے جواب دیا: 'بالکل ویسے ہی جیسے تم ہو'۔ وہ (انس) اس کی تصدیق کے لیے واپس آئے۔ تب اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: 'اس سے کہو کہ ہاں'۔ چنانچہ اس (شخص) نے ان سے کہا: 'جائیے اور ان سے کہیے کہ اللہ نے آپ کو انبیاء پر فضیلت دی ہے جیسے اس نے رمضان کے مہینے کو دوسرے مہینوں پر فضیلت دی ہے، اور اس نے آپ کی امت کو دوسری امتوں پر فضیلت دی ہے جیسے اس نے جمعہ کے دن کو تمام دوسرے دنوں پر فضیلت دی ہے'۔ وہ (تلاش میں) نکلے اور دیکھا کہ وہ خضر علیہ السلام تھے۔"

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

احمد بن جعفر نے ہمیں یعقوب بن ابراہیم الدوقی سے روایت سنائی، انہوں نے ابراہیم بن عبداللہ الرِّفائی سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے:

- Ahmad bin Ja’far related to us from Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, from Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

”کہ اللہ کے رسول ﷺ نے نجاشی پر نماز جنازہ پڑھی اور پانچ تکبیریں کہیں۔“

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) prayed over the Najashi (Negus of Abyssinia) and did five Takbirs”.

عمران بن موسیٰ نے ہمیں ابراہیم بن المنذر سے، انہوں نے ابو الجعد عبدالرحمن بن عبداللہ السلمی سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا:

- ‘Imran bin Musa related to us from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "گھوڑے کو اس کے پانی پلانے والے دن (ذبح کر کے) پیش کیا جاتا ہے"۔

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “the horse is offered the day of its watering”.

ابھی بھی کثیر بن عبداللہ کی اپنے والد سے، اور ان کے دادا سے مروی چند احادیث باقی ہیں، اور ان کی وہ اکثر احادیث جن کا میں نے ذکر کیا اور ان کی مروی اکثر روایات ایسی ہیں جن کی تائید کرنے والی (یا ان کے موافق) کوئی اور روایت موجود نہیں (یعنی ان کی روایت میں وہ تنہا ہیں)۔ - ہمیں بہلول بن اسحاق نے اسماعیل بن ابی اویس سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزانی سے، انہوں نے ربیع بن عبد الرحمن بن ابی سعید الکدری سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی، جنہوں نے کہا:

There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them). - Bahlul bin Ishaq related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, from his father, from his grandfather, who said:

"میں نے عرب کے کچھ لوگوں (یعنی بدوؤں) کو اللہ کے رسول ﷺ کے پاس آتے ہوئے دیکھا۔ انہوں نے کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، ہم ایسے لوگ ہیں جن کے پاس مویشی ہیں اور ہم ان میں سے اپنا صدقہ (یعنی زکوٰۃ) ادا کرتے ہیں، تو کیا یہ ہمارے لیے رمضان کی زکوٰۃ کے طور پر بھی کافی ہے؟' اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: 'نہیں، یہ بچے اور بڑے، آزاد اور غلام سب سے لی جاتی ہے۔ یہ تمہارے لیے پاکیزگی کا ذریعہ ہے'۔ ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ نے کہا: 'میں نے اس سال دیکھا کہ مویشی کثرت سے تھے اور سفید فصلیں سیاہ فصلوں کے مقابلے میں کم تھیں، پھر میں نے اگلے سال دیکھا کہ فصلیں کثرت سے تھیں اور سیاہ مویشی سفید مویشیوں کے مقابلے میں کم تھے'۔ میں ربیع سے یہ حدیث روایت کرنے والا کثیر بن عبداللہ کے علاوہ کسی کو نہیں جانتا۔" [ابن عدی کے قول کا اختتام]

“I saw men from the Arabs (i.e. Bedouins) approaching the Messenger of Allah (peace be upon him). They said: “O Messenger of Allah, we are people possessing livestock and we take out from them our Sadaqah (i.e. Zakat) and so does that also cover for us the Zakat of Ramadan?” The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “No, it is taken from the child and the adult, from the free and the slave. It is a purification for you”. Abu Sa’id Al-Khudri said: I saw in the year that the herds were plentiful and that the white crops diminished more than the black. I then saw in the year following that the crops were plentiful and that the black herds were diminished more than the white”. I do not know anyone relating this Hadith from Rubaih apart from Kathir bin Abdullah] [End of quote of Ibn ‘Adiy].

میں کہتا ہوں: ابن عدی کے اس قول کے بارے میں کہ: "کثیر بن عبداللہ کی اپنے والد سے، اپنے دادا سے مروی چند احادیث اب بھی باقی ہیں، اور ان احادیث میں سے زیادہ تر جن کا میں نے ذکر کیا ہے اور ان کی مرویات میں سے اکثر کے موافق (یا معاون) کوئی روایت نہیں ہے (یعنی وہ ان کی روایت میں تنہا ہے)"، تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ انہوں نے غیر معتبر ہونے کا اعلان کیا ہے یا کمزوری کا درجہ دیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ محض احادیث کی روایت میں تنہا ہونا، یعنی "ان کی مرویات میں سے اکثر کے موافق کوئی روایت نہیں ہے"، خاص طور پر اس شخص کے بارے میں جو صحابہ کے مشہور نواسوں میں سے ہو (جیسے کہ مثلاً بہز بن حاکم کا معاملہ ہے)، کمزوری یا عدم اعتبار کا فیصلہ نہیں کرتا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ابن عدی نے احتیاط کا راستہ اختیار کیا اور اس شخص کے بارے میں کوئی فیصلہ صادر کرنے سے بچنا بہتر سمجھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب وہ کسی شخص کے غیر معتبر ہونے یا اس میں نقص کے اظہار کا ارادہ کرتے ہیں، تو وہ عام طور پر کہتے ہیں: "اور اس کی حدیث میں کمزوری ظاہر ہے" یا اس سے ملتے جلتے الفاظ۔ جبکہ اگر وہ کسی راوی کے اعتبار اور صحت کا اعلان کرنا چاہتے ہوں تو کہتے ہیں: "میں نے اس کے متعلق کچھ منکر نہیں پایا" یا "اگر کوئی ثقہ راوی اس سے روایت کرے تو میں نے اس کی کوئی منکر روایت نہیں پائی"۔ یہ بات ظاہر ہے کہ البخاری سے ان تک کچھ نہیں پہنچا سوائے اس کے جو ان کے شیخ اسماعیل بن ابی اویس نے انہیں روایت کیا: "میں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف بن یزید بن ملحہ المزانی سے سن رکھا ہے (یا ان سے روایت لی ہے) سال 158 ہجری، پھر سال 161 یا 162 ہجری میں"۔

I say: Concerning the statement of Ibn ‘Adiy: “There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them)”, then this does not mean the declaration of unreliability or classification of weakness. That is because the mere being alone in relating Ahadeeth “most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them”, especially in respect to the one who is from the infamous grandchildren of the Sahabah (like the case of Bahz bin Hakim for instance), does not dictate weakness or unreliability. It is as if Ibn ‘Adiy preferred to remain safe and chose to escape from issuing a verdict upon the man. That is because when he wants to express the unreliability or defectiveness of a man, he usually states: “And the weakness is evident in his Hadith” or words which are similar to that. That is whilst if he wants to declare the reliability and soundness of a narrator he says: “I did not find anything Munkar (rejectable) in relation to him” or “I did not find anything Munkar of his if a Thiqah (reliable and trustworthy narrator) related from him”. It is apparent that nothing reached him from Al-Bukhari apart from what his Sheikh Isma’il bin Abu Uwais related to him: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162”.

"کہ اللہ کے رسول ﷺ مسجد میں تھے۔ انہوں نے اپنے پیچھے کچھ کلام سنا اور کہنے والا یہ کہہ رہا تھا: 'اے اللہ! میری مدد فرما اس چیز کے ذریعے جو مجھے اس سے بچا لے جس سے تو نے مجھے ڈرایا ہے'۔ چنانچہ اللہ کے رسول ﷺ نے جب یہ سنا تو فرمایا: 'کیا تم اس کی بہن کو بھی اس کے ساتھ شامل نہیں کرو گے؟' تب اس شخص نے کہا: 'اے اللہ! مجھے ان چیزوں کی تڑپ عطا فرما جو تو نے سچوں کے لیے پسندیدہ بنائی ہیں'۔ پھر اللہ کے رسول ﷺ نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، جو ان کے ساتھ تھے، فرمایا: 'اے انس! اس کے پاس جاؤ اور اس سے کہو کہ اللہ کے رسول ﷺ تمہیں کہہ رہے ہیں: میرے لیے مغفرت طلب کرو'۔ چنانچہ انس ان کے پاس گئے اور انہیں یہ بات پہنچا دی۔ اس شخص نے کہا: 'اے انس! تم میرے لیے اللہ کے رسول ﷺ کے رسول ہو'۔ انہوں نے جواب دیا: 'بالکل ویسے ہی جیسے تم ہو'۔ وہ (انس) اس کی تصدیق کے لیے واپس آئے۔ تب اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: 'اس سے کہو کہ ہاں'۔ چنانچہ اس (شخص) نے ان سے کہا: 'جائیے اور ان سے کہیے کہ اللہ نے آپ کو انبیاء پر فضیلت دی ہے جیسے اس نے رمضان کے مہینے کو دوسرے مہینوں پر فضیلت دی ہے، اور اس نے آپ کی امت کو دیگر امتوں پر فضیلت دی ہے جیسے اس نے جمعہ کے دن کو تمام دیگر دنوں پر فضیلت دی ہے'۔ وہ (تلاش میں) نکلے اور دیکھا کہ وہ خضر علیہ السلام تھے۔"

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

ہم نے اس روایت کو ہر ممکن جگہ تلاش کیا لیکن ہم اسے امام ابن عدی کے اس طریق کے سوا کہیں اور نہ پا سکے۔ یہ روایت کتاب "انیس الساری فی تخریج احادیث فتح الباری" (9/6578/4610) میں بھی ان ہی کی طرف منسوب ہے:

We searched for this narration in every conceivable place but we were unable to find it except from this path of Imam Ibn ‘Adiy. The narration is also attributed to him in the book “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

[عمر بن عوف رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: "کہ نبی ﷺ نے مسجد میں ہوتے ہوئے کچھ کلام سنا اور پھر فرمایا: اے انس! اس شخص کے پاس جاؤ جس نے یہ بات کہی ہے اور اس سے کہو کہ وہ میرے لیے مغفرت کی دعا کرے۔" انس اس شخص کے پاس گئے تو اس نے ان سے کہا: "(نبی ﷺ سے) کہہ دینا کہ بے شک اللہ نے آپ کو انبیاء پر اس چیز کے ذریعے فضیلت دی ہے جس کے ذریعے اس نے رمضان کو باقی مہینوں پر فضیلت دی ہے۔" انہوں نے کہا: پھر وہ (اس چیز کو) دیکھنے گئے تو دیکھا کہ وہ خضر تھے۔ الحافظ (ابن حجر) نے کہا ہے: "یہ ایک ضعیف حدیث ہے جسے ابن عدی نے کثیر بن عمر بن عوف کے واسطے سے، اپنے والد سے اور اپنے دادا سے روایت کیا ہے، اور اس کی سند ضعیف ہے۔" ابن عساکر نے انس کی حدیث سے اس کے مشابہ روایت کیا ہے جس کی سند اس سے بھی زیادہ ضعیف ہے" (7/245 – کتاب احادیث الانبیاء – باب: حضرت موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ خضر کی حدیث)۔ یہ بہت زیادہ ضعیف ہے۔ انہوں نے عمر بن عوف کی حدیث اور انس کی حدیث سے روایت کیا ہے۔ جہاں تک عمر بن عوف کی حدیث کا تعلق ہے، تو ابن عدی نے اسے (6/2083) عبداللہ بن نافع الصائغ کے واسطے سے، کثیر بن عبداللہ سے، اپنے والد سے اور اپنے دادا سے روایت کیا ہے: "کہ اللہ کے رسول ﷺ مسجد میں تھے اور پھر انہوں نے کچھ کلام سنا ۔۔۔ وغیرہ ۔۔۔]

[‘Amr bin ‘Awf related: “That the Prophet (peace be upon him) heard speech whilst he was in the Masjid and then said: “O Anas, go to the one who said that and ask him to seek forgiveness for me”. Anas went to the man and he (the man) said to him: “Say (to him i.e. the Prophet) that verily Allah has favoured you over the Prophets by that which he has favoured Ramadan over the remaining months”. He said: They then went to see and behold it was Khadir”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) said: “It is a weak Hadith which Ibn ‘Adiy extracted via the path of Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, and it is a weak Isnad (chain of transmission)”. Ibn ‘Asakir related similar to it from the Hadith of Anas, with a chain of transmission which is weaker than it” (7/245 – The book of the Ahadeeth of the Prophets – Chapter: The Hadith of Al-Khadir with Musa, peace be upon him). It is very weak. He related from the Hadith of ‘Amr bin ‘Awf and the Hadith of Anas. As for the Hsdith of ‘Amr bin ‘Awf, then Ibn ‘Adiy extracted it (6/2083) via the path of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid and then he heard speech … etc …].

جیسا کہ دیکھا جا سکتا ہے، الحافظ (ابن حجر) نے اس روایت کو کثیر بن عبداللہ سے منسوب کیا ہے، جبکہ "اُنس الساری" کے مصنف ابو حذیفہ نبیل بن منصور بن یعقوب بن سلطان البصیرہ الکویتی نے اسے کثیر بن عبداللہ سے عبداللہ بن نافع الصائغ کی روایت قرار دیا ہے۔ تاہم، یہ دونوں اس سلسلے میں ایک انتہائی بڑی کوتاہی کے مرتکب ہوئے ہیں۔

As can be seen, Al-Hafizh (Ibn Hajar) attributed the narration to Kathir bin Abdullah whilst Abu Hudhaifah Nabil bin Mansur bin Ya’qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwitiy, the author of “Unais As- Saari”, attributed it to Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah. However, both of them are guilty of an obscene shortcoming in respect to this.

کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "بے شک دین حجاز کی طرف اس طرح لوٹ جائے گا جیسے سانپ اپنے بل میں لوٹتا ہے، اور دین حجاز میں اس طرح پناہ لے گا جیسے پہاڑی بکری پہاڑ کی چوٹی میں پناہ لیتی ہے۔ دین کی ابتدا اجنبیت سے ہوئی تھی اور یہ اجنبیت کے ساتھ ہی لوٹ کر آئے گا۔ خوشی ہے ان اجنبیوں کے لیے؛ وہ لوگ جو میری سنت میں سے ان چیزوں کی اصلاح کریں گے جنہیں میرے بعد کے لوگوں نے بگاڑ دیا ہے۔"

That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

کچھ لوگوں نے کثیر کے بارے میں کلام کیا ہے، اگر وہ اس کے بارے میں خاموش رہتے تو زیادہ بہتر ہوتا۔ یقیناً صرف جاہلوں نے ہی اس کے اور اس کے مقاصد (یا تعلقات) کے بارے میں کلام کیا ہے۔ میں نے ابن عویس کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ: مالک نے مجھ سے اس کی حدیث کے بارے میں پوچھا اور یحییٰ بن سعید انصاری نے ان سے روایت کی۔ مجھے اس میں کوئی شک نہیں کہ میں نے ابراہیم بن المنذر سے سنا ہے (اور اگر میں نے ان سے نہیں سنا تو ایک ثقہ نے مجھے یہ روایت کی ہے) کہ انہوں نے کہا: "کثیر یہ دعویٰ کیا کرتا تھا کہ نبی ﷺ نے اس کے دادا کو زمین عطا کی تھی اور وہ اس علاقے کے لوگوں کے ساتھ اس معاملے میں جھگڑتا تھا۔ وہ بہت زیادہ بحث و تکرار کرتا تھا۔ وہ جھگڑا کرنے کے لیے ابن عمران کے پاس گیا تو عمران نے اس سے کہا: اے کثیر، بیشک تم ایک فارغ آدمی ہو جو ان چیزوں کے بارے میں بہت زیادہ جھگڑتے ہو جن کے بارے میں تم نہیں جانتے، تم ایسی چیز کا دعویٰ کرتے ہو جو تمہاری نہیں ہے اور تمہارے مطالبے کے حق میں تمہارے پاس کوئی دلیل نہیں ہے۔ لہٰذا، میرے پاس مت آنا اور میں تمہیں تب تک نہیں دیکھوں گا جب تک تم یہ نہ دیکھ لو کہ میں نے باطل پرست لوگوں کے لیے اپنا وقت فارغ کر دیا ہے۔ اگر تم ایسا دیکھو تو پھر آنا"۔ ایک دن ابن عمران ہمارے پاس تھے اور اچانک کثیر بن عبداللہ ان کے پاس آگیا۔ انہوں نے (ابن عمران نے) کہا: "کیا میں نے تم سے یہ نہیں کہا تھا کہ میرے پاس تب تک نہ آنا جب تک تم مجھے باطل پرست لوگوں کے لیے اپنا وقت فارغ کرتے ہوئے نہ دیکھ لو؟" کثیر نے جواب دیا: "آپ نے سچ کہا، اللہ قاضی کے معاملے میں بھلائی فرمائے۔ بیشک میں آپ کے پاس تبھی آیا جب باطل پرست لوگ آپ کے پاس آئے۔ فلاں فلاں شخص آپ کے پاس آیا۔ وہ دونوں باطل پرست لوگ ہیں، اس لیے میں ان دونوں کے ساتھ آگیا"۔ یہ ابن عمران کا اسے حکم تھا۔ ابو یوسف نے کہا: "انہوں نے اسے اس وقت تک (اس معاملے پر) قائم رہنے کا حکم دیا جب تک وہ عدالتی کارروائی سے فارغ نہ ہو جائیں"۔ ابو یوسف نے کہا: "وہ ابن عمران کے مخلص پیروکاروں میں سے تھے]۔ یہ "الشاملہ للمعرفہ والتاریخ" کے نسخے میں بھی درج ہے (صفحہ 62 – الشاملہ ای لائبریری کی نمبرنگ کے مطابق)۔"

Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).