عبدالقادر المحمدی نامی شخص نے، جنہوں نے 19/03/2007 کو اہل الحدیث پلیٹ فارم پر لکھا تھا، جب وہ الحافظ ابن حجر کی تقلید کرتے ہوئے صحیفہ مدینہ کی اسناد پر بحث کر رہے تھے، تو بیان کیا: [جہاں تک عثمان بن محمد بن مغیرہ اخنس ثقفی حجازی کا تعلق ہے، تو وہ صدوق ہیں جن کے اوہام اور مناکیر ہیں (ایسی حدیث جسے دوسروں نے مسترد کر دیا ہو)]۔ یہ اہل الحدیث پورٹل کے شملہ ای لائبریری کے آرکائیوز میں بھی درج ہے (2 - 51/390)۔ یہاں استعمال ہونے والا لفظ "مناکیر" بھی کسی دوسرے ذریعے سے لیا گیا تھا اور یہ الحافظ ابن حجر کا کلام نہیں تھا۔ لہٰذا، اس لیے زیادہ مناسب ہو سکتا ہے کہ ابن حجر کے خلاصے سے آغاز کیا جائے جیسا کہ ان کی "تقریب التہذیب" میں پایا جاتا ہے اور پھر "تقریب التہذیب" ہی کے طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے اسے مختصر طور پر درست کرنے کے ساتھ براہِ راست آگے بڑھا جائے، اس سے پہلے کہ ہم اپنی تصحیح کی صحت ثابت کرنے کے لیے تفصیلی دلائل فراہم کریں:

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- درج ذیل بات "التَّقریب التَّہذیب" (1/386/4515) میں بیان کی گئی ہے: [عثمان بن محمد بن المغیرہ بن الأخنس بن شریق الثقفی الأخناسی (حجازی) صادق ہیں جن کے ذہن میں وہم (بھول چوک) تھا، یہ چھٹے (یعنی روایت کے درجے کے) ہیں]۔

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

یہ الحافظ کی جانب سے ایک غلطی اور بڑی کوتاہی ہے، اور یہ کہنا درست تھا کہ: [عثمان بن محمد بن المغیرہ بن الأخنس بن شریق الثقفی الأخنسی (مدنی) ثقہ (قابلِ اعتماد - معتبر) فقیہ ہیں، اور وہ مغازی اور تاریخ کے عالم ہیں، چوتھے (یعنی روایت کے درجے کے) ہیں۔] مزید برآں، عام طور پر ان کا ذکر ان ناموں سے کیا جاتا ہے: عثمان بن محمد الأخنسی، یا عثمان بن محمد بن المغیرہ، یا عثمان الأخنسی۔ درج ذیل حصے میں ہم اپنے بیان کے ہر حصے کو لفظ بہ لفظ دلیل کے ذریعے واضح کریں گے۔ ہم سب سے پہلے اس شخص کے متعلق ائمہ کے اقوال پیش کریں گے:

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

- درج ذیل عبارت "التاریخ الکبیر" (6/249/2305) میں بیان کی گئی ہے:

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[عثمان بن محمد المغیرہ بن اخنس بن سارق الثقفی الاخنسی (حجازی) نے سعید المقبری اور زہری سے روایت کی ہے۔ زہری، عبداللہ بن جعفر المخزومی اور محمد بن عمرو بن علقمہ نے ان سے روایت کی ہے]۔ میں کہتا ہوں: یہاں امام بخاری ﷺ نے اس بات کا حتمی طور پر دعویٰ نہیں کیا کہ عثمان بن محمد بن المغیرہ الاخنسی نے سعید المقبری سے (براہِ راست) سنا ہے۔

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

- امام ترمذی کی کتاب "العلل الکبیر" (161) 273 میں درج ذیل روایت آئی ہے:

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

محمد بن یحییٰ نے ہمیں معلیٰ بن منصور سے روایت کیا، انہوں نے عبداللہ بن جعفر المکرمی سے، انہوں نے عثمان بن محمد الاخنسی سے، انہوں نے سعید المقبری سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، جنہوں نے کہا:

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

"کہ نبی ﷺ نے اس شخص پر لعنت فرمائی جس نے کسی عورت سے اس نیت سے نکاح کیا تاکہ اسے طلاق دے سکے تاکہ وہ اپنے پہلے شوہر کے پاس واپس جا سکے، اور اس شخص (پہلے شوہر) پر بھی جس کے لیے یہ کیا گیا۔"

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

میں نے محمد سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: "یہ حسن حدیث ہے: عبداللہ بن جعفر المکرمی صدوق ثقہ ہیں، عثمان بن محمد الاخنسی ثقہ ہیں، اور میرا یہ خیال تھا کہ عثمان نے سعید المقبری سے (براہِ راست) نہیں سنا تھا" [قول کا اختتام]۔

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

میں کہتا ہوں: یہاں، البخاری نے تصدیق کی ہے کہ عثمان بن محمد بن المغیرہ اخنسی نے سعید المقبری سے (براہِ راست) سنا ہے اور اس کی مضبوطی کا مستند طور پر اقرار کیا ہے۔

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

- درج ذیل عبارت "الطبقات الکبریٰ" [متمم التابعین] (صفحہ: 271) میں بیان کی گئی ہے:

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[محمد بن عمر نے عبد الرحمن بن ابو الزناد سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی، جنہوں نے کہا: "وہ دس لوگ ایک ہی مجلس میں بیٹھا کرتے تھے اور اس مجلس کی وجہ سے مشہور تھے۔ ان میں یعقوب بن عتبہ بھی شامل تھے اور ان میں سے کسی کے پاس اتنی فضیلت نہ تھی جتنی ان کے پاس تھی، یہاں تک کہ ان کے گھر میں بلی کی آواز بھی سنائی نہیں دیتی تھی"۔ محمد بن عمر نے کہا: "وہ دس لوگ ایک ہی عمر کے تھے، وہ فقیہ اور علماء تھے، ان میں شامل تھے: یعقوب بن عتبہ، عثمان بن محمد بن اخنس، عبداللہ، عبد الرحمن، الحارث بنو اکرمہ بن عبد الرحمن بن الحارث بن ہشام، سعد بن ابراہیم، السلٹ بن زبید، صالح بن کیسان، عبداللہ بن یزید بن ہرموز اور عبداللہ بن یزید الحذیلی۔ یعقوب ثقہ (قابل اعتماد اور معتبر) تھے، ان کے پاس بہت سی احادیث، علمِ روایت اور سیرت کے علاوہ دیگر علوم بھی تھے]۔

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

"جسے لوگوں میں قاضی (فیصلہ کرنے والا) بنایا گیا، اسے بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا۔"

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

العباس بن محمد بن حاتم الدوری نے ہشام بن عبید اللہ الرازی سے، انہوں نے عبداللہ بن جعفر بن عبدالرحمن بن المسور ابن مخرمہ سے، انہوں نے عثمان بن محمد سے، انہوں نے الاعرج اور المقبری سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی، جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جسے لوگوں میں قاضی (جج) بنایا گیا، تو اسے بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا"۔

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

اسحاق بن الحسن نے ہشام الرضی سے روایت کیا؛ اس وقت وہ سند میں غلطی یا بھول چوک کا شکار تھے... انہوں نے کہا: ہشام بن عبید اللہ بن بلال الرضی نے عبداللہ بن جعفر المخرمی سے، انہوں نے محمد بن ابراہیم سے روایت کیا... انہوں نے کہا: میرا خیال ہے کہ یہ المقبری اور الاعرج سے، انہوں نے ابو ہریرہ سے، انہوں نے نبی ﷺ سے ہے: وہی حدیث (یعنی جس پر قاضی بنایا گیا ہو)۔ ان کا قول: محمد بن ابراہیم (کا ذکر) ایک غلطی ہے، لہٰذا درست قول (یا رائے) وہی ہے جو الادوری نے کہا۔ عبداللہ بن جعفر بن مصعب بن عبداللہ الزبیدی نے اپنے دادا سے، انہوں نے مغیرہ بن عبدالرحمن سے، انہوں نے عبداللہ (یعنی ابن سعید ابن ابی ہند) سے، انہوں نے عثمان بن محمد الاخنسی سے، انہوں نے سعید المقبری سے، انہوں نے ابو ہریرہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس پر لوگوں میں قاضی بنایا گیا، تو اسے بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا"۔

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

اسماعیل بن اسحاق القاضی نے محمد بن ابوبکر المقدمی سے، انہوں نے حمید بن الاسود اور صفوان بن عیسیٰ سے، انہوں نے عبداللہ بن سعید ابن ابوہند سے، انہوں نے عثمان بن محمد الاخنسی سے، انہوں نے المقبری سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اور انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کی کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "جسے لوگوں میں قاضی (جج) بنایا گیا، تو اسے بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا۔"

[محمد بن یحییٰ نے عبدالعزیز بن عمران سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے عثمان بن محمد بن المغیرہ بن اخنس بن شاریق الثقفی سے، انہوں نے اپنی والدہ حکیمہ سے روایت کی، جنہوں نے کہا: "میں ان چار افراد کے ساتھ تھی جنہوں نے عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو دفنایا تھا: جبیر بن مطعم، حاکم بن حزام، ابو جہیم بن حذیفہ اور نَیّر بن مکرم الاسلمی۔ وہ انہیں دروازے کے ذریعے لے کر جا رہے تھے جبکہ میں نے ان کے سر کے دروازے سے ٹکرانے کی آواز سنی جیسے کوئی کدو 'ڈب ڈب' کر رہا ہو، یہاں تک کہ وہ حش کوکب پہنچ گئے۔ پھر انہیں دفنا دیا گیا، ان پر دیوار گرا دی گئی اور ان کی نمازِ جنازہ پڑھی گئی"۔ حش کوکب، البقیع (قبرستان) کے مشرق میں واقع دیوار کے دامن میں ایک جگہ ہے جسے خضراء ابان کے نام سے جانا جاتا ہے اور وہ ابان بن عثمان ہیں]۔

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

میرا کہنا ہے کہ اس بات کا بہت کم امکان ہے کہ یہ حکیمہ، جو عثمان بن محمد بن المغیرہ کی والدہ تھیں، اس واقعے کے وقت ایک چھوٹی بچی تھیں جو (جسم کو) غسل دینے، اسے تیار کرنے، اٹھانے یا تدفین کی کسی بھی ضرورت کو پورا کرنے کی صلاحیت نہ رکھتی ہوں۔ لہٰذا اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ وہ ایک جوان بالغ خاتون تھیں جن کی عمر بیس سال سے کم نہ تھی۔ جبکہ ایک اوسط خاتون تقریباً 45 سال کی عمر کے بعد بچے پیدا کرنے کے قابل نہیں رہتی، جس کا مطلب یہ ہوگا کہ ان کے بچے کی پیدائش کا آخری ممکنہ وقت 60 ہجری یا اس کے قریب ہوگا۔ نتیجے کے طور پر، عثمان بن محمد بن اخنس کا جنم یقینی طور پر 60 ہجری سے پہلے ہوا تھا۔ اگر ہم سب سے زیادہ ممکنہ صورتحال کا وزن کریں تو ہم کہیں گے کہ ان کی پیدائش تقریباً 45 ہجری کے آس پاس ہوئی ہوگی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ امام صالح بن کیسان کے ہم عمر تھے۔ مزید برآں، اس بات کا امکان کم ہے کہ یہ 45 ہجری سے پہلے کا وقت ہو کیونکہ اس صورت میں وہ ابو ہریرہؓ سے نہیں مل پاتے۔ چنانچہ وہ از زہری سے تقریباً 15 سے 20 سال بڑے ہوتے، اور اس طرح اس میں کوئی حیرت کی بات نہیں کہ از زہری نے ان سے روایت کی کیونکہ وہ ان کے کم عمر شیوخ میں سے تھے۔

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

[حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے یہ حدیث ایک سے زائد طریقوں سے روایت کی گئی ہے۔ اہل علم میں سے بعض نے ابو معشر کے بارے میں ان کے حافظے (یا یادداشت) کے حوالے سے کلام کیا ہے۔ ان کا نام نجیح ہے جو بنو ہاشم کے مولیٰ ہیں۔ محمد (البخاری) نے فرمایا: "میں ان سے کچھ روایت نہیں کرتا اگرچہ لوگوں نے ان سے روایت کی ہے"۔ محمد (البخاری) نے فرمایا: "عبداللہ بن جعفر المخرمی کی، عثمان بن محمد اخنسی سے، وہ سعید مقبری سے، اور وہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کردہ حدیث، ابو معشر کی حدیث سے زیادہ مضبوط اور زیادہ صحیح ہے]۔

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

- درج ذیل روایت سنن ترمذی (1/448/344) میں درج ہے: [حسن بن بکر المروزی نے المعلیٰ بن منصور سے، انہوں نے عبداللہ بن جعفر المخرمی سے، انہوں نے عثمان بن محمد الأخنسی سے، انہوں نے سعید المقبری سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کی کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "مشرق اور مغرب کے درمیان جو کچھ ہے وہ قبلہ ہے"]۔ پھر ترمذی نے کہا: یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ عبداللہ بن جعفر المخرمی کا ذکر صرف اس لیے کیا گیا کیونکہ وہ المسور بن مخرمہ کے بیٹے ہیں۔ مزید برآں، (یہ حدیث) "مشرق اور مغرب کے درمیان جو کچھ ہے وہ قبلہ ہے" نبی ﷺ کے ایک سے زائد صحابہ سے مروی ہے جن میں عمر بن الخطاب، علی بن ابی طالب اور ابن عباس شامل ہیں۔ ابن عمر نے فرمایا: "اگر تم مشرق کو اپنے دائیں اور مغرب کو اپنے بائیں کر لو، تو جب تم قبلہ کی طرف رخ کرنے کی کوشش کر رہے ہو تو ان کے درمیان جو کچھ ہے وہ قبلہ ہے"۔ ابن المبارک نے کہا ہے: ["مشرق اور مغرب کے درمیان جو کچھ ہے وہ قبلہ ہے" – یہ مغرب کے لوگوں کے متعلق ہے]۔ اور عبداللہ بن مبارک نے مرو کے لوگوں کے لیے اس معاملے میں نرمی کا راستہ اختیار کیا]۔

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].