یہ ان مستند امور میں سے ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک میثاقِ مدینہ تحریر کروایا تھا اور آپ ﷺ نے اسے نو زائیدہ اسلامی ریاست کے دارالحکومت مدینہ میں بعض تعلقات کی تنظیم کے لیے اپنایا تھا۔ درج ذیل روایت "سنن ابوداؤد" (3/154/3000) اور ان کی "سنن" کے ایک اور مطبوعہ نسخے (3/114/3002) میں سب سے مستند ترین سند کے ساتھ نقل کی گئی ہے:

It is from the established matters that the Prophet (peace be upon him) had a constitutional document written down and that he adopted it for the regulation of some of the relationships in Madinah, the capital of the newly arising Islamic State. The following has been narrated with the most authentic of chains of transmission in the “Sunan of Abu Dawud” (3/154/3000) and in another printed version of his “Sunan” (3/114/3002):

از زہری، عبدالرحمٰن بن عبداللہ بن کعب بن مالک سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی جو ان تین لوگوں میں سے ایک تھے جن کی توبہ قبول کر لی گئی تھی (یعنی کعب بن مالک):

Az-Zuhriy related from Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik from his father who was one of the three whose repentance had been accepted (i.e. Ka’b bin Malik):

کعب بن اشرف نبی ﷺ کا مذاق اڑایا کرتا تھا اور قریش کے کفار کو آپ ﷺ کے خلاف اکساتا تھا۔ جب نبی ﷺ مدینہ تشریف لائے تو وہاں کے لوگ مختلف گروہوں پر مشتمل تھے؛ ان میں سے کچھ مسلمان تھے اور کچھ مشرک تھے جو بتوں کی عبادت کرتے تھے جبکہ کچھ یہودی تھے۔ وہ نبی ﷺ اور آپ ﷺ کے صحابہ کرام کو نقصان پہنچانے یا اذیت دینے کی کوشش کیا کرتے تھے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ کو صبر کرنے اور درگزر سے کام لینے کا حکم دیا۔ اللہ نے ان کے بارے میں نازل فرمایا۔

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) and incited the disbelievers of the Quraish against him. When the Prophet (ﷺ) came to Madinah, its people were a mixed blend; some of them were Muslims and others were polytheists who worshipped idols whilst some were Jews. They used to seek to bring harm/abuse to the Prophet (ﷺ) and his Companions. Then Allah, the Most High, commanded His Prophet to show patience and to overlook. Allah revealed in respect to them .

”تم یقیناً اپنے مالوں اور اپنی جانوں میں آزمایا جاؤ گے، اور یقیناً تم سے ان لوگوں کی طرف سے بھی بہت کچھ برا کہا جائے گا جنہیں کتاب دی گئی تھی اور ان لوگوں کی طرف سے بھی جو اللہ کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہیں۔ لیکن اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو، تو بے شک یہ پختہ ارادے کے کاموں میں سے ہے“ (TMQ 3:186)۔

“You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

جب کعب بن اشرف نے نبی ﷺ کو تکلیف پہنچانے سے باز آنے سے انکار کر دیا، تو نبی ﷺ نے سعد بن معاذ کو حکم دیا کہ وہ اسے قتل کرنے کے لیے ایک چھوٹا گروہ بھیجیں۔ انہوں نے محمد بن مسلمہ کو بھیجا۔ پھر انہوں نے اسے قتل کرنے کا قصہ بیان کیا۔

When Ka’b bin Al Ashraf refused to desist from hurting the Prophet (ﷺ) the Prophet(ﷺ) ordered Sa’d bin Mu’adh to send a small group to kill him. He sent Muhammad bin Maslamah. He then mentioned the story of his killing. .

جب انہوں نے انہیں قتل کیا، تو یہودیوں اور مشرکین کو سخت خوف و ہراس ہوا۔ اگلے دن وہ نبی ﷺ کے پاس آئے اور کہا: "ہمارے ساتھی پر رات کے وقت حملہ کیا گیا اور انہیں قتل کر دیا گیا۔" پھر نبی ﷺ نے انہیں اس بارے میں مطلع کیا جو آپ ﷺ کہہ رہے تھے۔ پھر نبی ﷺ نے انہیں بلایا تاکہ آپ ﷺ ان کے اور اپنے درمیان ایک معاہدے کی دستاویز لکھ سکیں جس کی وہ (مسائل میں) رجوع کر سکیں۔ چنانچہ آپ ﷺ نے اپنے، ان (غیر مسلموں) اور عام طور پر مسلمانوں کے درمیان ایک معاہدے کی دستاویز (صحیفہ) لکھی۔ درج ذیل روایت بیہقی کی "دلائل النبوۃ" (3/198) میں ابو داؤد کے واسطے سے بھی مروی ہے:

When they killed him, the Jews and the polytheists were greatly alarmed. The next day they came to the Prophet (ﷺ) and said: “Our Companion was attacked at night and killed.” The Prophet(ﷺ) then informed them about that what he had been saying. The Prophet (ﷺ) then called them so that he could write a document of agreement between him and them for them to refer back to (for issues). And so, he wrote a document (Sahifah) of agreement between him, them (the non-Muslims) and the Muslims in general.” The following was also related via Abu Dawud in “Dalaa’il An- Nubuwwah” of Al-Baihaqi (3/198):

"کعب بن اشرف نبی ﷺ کا مذاق اڑایا کرتا تھا... پھر اس نے اس کا ذکر کیا (یعنی روایت کا)۔ اور عبد الکریم کی حدیث زیادہ مکمل ہے..." ہم عبد الکریم کی حدیث کا ذکر بعد میں کریں گے۔

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) … He then went on to mention it (i.e. the narration). And the Hadith of Abdul-Kareem is more complete …”. We will come to the Hadith of Abdul-Kareem later. .

الالبانی نے کہا: سند صحیح ہے۔ میں کہتا ہوں: جی ہاں (یہ درست ہے) اور سند میں اضطراب کے وجود کے حوالے سے جو کچھ ذکر کیا گیا ہے وہ اس پر کوئی منفی اثر نہیں ڈالتا۔

Al-Albani said: The Isnad (Chain of narration) is Sahih. I say: Yes (that is correct) and what has been mentioned in terms of the existence of instability (Idtiraab) in the Isnad does not negatively impact that. .

اس کی وجہ یہ ہے کہ:

That is because:

۱) یا تو یہ عبدالرحمٰن بن عبداللہ بن کعب بن مالک نے اپنے والد عبداللہ بن کعب بن مالک سے روایت کیا ہے، جو کعب بن مالک کے نابینا ہونے کے بعد ان کی رہنمائی کیا کرتے تھے، انہوں نے اپنے والد صحابی کعب بن مالک سے روایت کیا ہے، جو ان تینوں میں سے ایک تھے جن کی توبہ قبول کی گئی تھی، جیسا کہ البخاری اور مسلم کی متعدد احادیث میں درج ہے۔ چنانچہ، یہ حدیث ان کی شرط کے مطابق صحیح ہے۔

1) Either it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his father Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, who use to guide Ka’b Bin Malik after he became blind, who related from his father, the Sahaabiy Ka’b Bin Malik, one of the three whose repentance was accepted, as has been recorded in numerous Ahaadeeth of Al- Bukhaari and Muslim. And so, the Hadith is Sahih (authentic) upon their conditionality. .

2) یا پھر یہ عبدالرحمٰن بن عبداللہ بن کعب بن مالک نے اپنے دادا، یعنی صحابی کعب بن مالک سے (براہِ راست) روایت کیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عبدالرحمٰن بعض مواقع پر اپنے والد عبداللہ کی طرف سے اپنے دادا کی رہنمائی کیا کرتے تھے۔ نیز، عرب اکثر اپنے دادا کو بھی 'والد' کہہ کر پکارتے تھے۔ (مزید برآں، دادا یقیناً ایک والد ہی ہوتا ہے، جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے۔ بالکل اسی طرح جیسے یہ ایک لسانی ضرورت ہے جو حسی اور عقلی ضرورت پر مبنی ہے)۔ بے شک، یہ ایک مسلسل اور مستقل رائج عرف ہے۔ لہٰذا، سند میں موجود عبارت "اپنے والد سے" کا مطلب ان کے دادا سے ہے۔ 3) یا پھر یہ عبدالرحمٰن بن کعب بن مالک نے اپنے والد، یعنی صحابی کعب بن مالک سے روایت کیا ہے، نہ کہ عبدالرحمٰن بن عبداللہ بن کعب بن مالک سے۔ زہری نے عبدالرحمٰن بن عبداللہ بن کعب بن مالک اور اپنے ہم نام اور اپنے چچا عبدالرحمٰن بن کعب بن مالک، دونوں سے روایتیں سنیں (یعنی احادیث حاصل کیں)۔ یہ تضاد صرف زہری کی طرف سے ہے کیونکہ انہوں نے اپنے حافظے سے روایت کیا اور ایک موقع پر یہ یاد کیا اور دوسرے موقع پر وہ، کیونکہ نسب اور ناموں میں نزدیکی تھی، جبکہ بعض اوقات وہ احتیاط کو ترجیح دیتے اور مرسل (جس کی سند میں راویوں کا سلسلہ منقطع ہو) روایت کرتے۔

کہ یہودی کعب بن اشرف ایک شاعر تھا اور وہ اپنی شاعری میں رسول اللہ ﷺ کا مذاق اڑاتا تھا اور قریش کے کفار کو آپ ﷺ کے خلاف اکساتا تھا۔ رسول اللہ ﷺ مدینہ تشریف لائے اور وہاں کے لوگ مختلف گروہوں کا مجموعہ تھے، جن میں وہ مسلمان شامل تھے جو رسول اللہ ﷺ کی دعوت سے متحد ہو چکے تھے، وہ مشرکین جو بتوں کی پرستش کرتے تھے، اور وہ یہودی جو اسلحہ اور قلعوں والے لوگ تھے اور یثرب کے باشندوں یعنی اوس اور خزرج کے اتحادی تھے؛ جب رسول اللہ ﷺ مدینہ پہنچے تو آپ ﷺ ان سب کی صورتحال کی اصلاح کرنا چاہتے تھے۔ ایک شخص مسلمان ہوتا اور اس کا باپ مشرک ہوتا، اور ایک شخص مسلمان ہوتا اور اس کا بھائی مشرک ہوتا۔ جب رسول ﷺ مدینہ تشریف لائے تو مشرکین اور یہودی رسول اللہ ﷺ اور آپ ﷺ کے صحابہ کو شدید نقصان پہنچانے کی کوشش کیا کرتے تھے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ اور مسلمانوں کو اس پر صبر و استقامت کرنے اور انہیں نظر انداز کرنے کا حکم دیا۔ اللہ، جس کی تعریف بلند ہے، نے ان کے بارے میں یہ نازل فرمایا: "تمہیں تمہاری مال و متاع اور تمہارے نفسوں میں ضرور آزمایا جائے گا، اور تمہیں ان لوگوں سے بھی بہت کچھ برا کہنے کے سننا پڑے گا جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی تھی اور مشرکوں سے بھی۔ پھر اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو، تو یقیناً یہ پختہ ارادے کے کاموں میں سے ہے" (سورۃ آل عمران 3:186)۔

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and incite the disbelievers of Quraish against him in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a blended mix, consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews who were people of weaponry and fortresses and were allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, he wanted to remedy the situation of them all. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist), and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al- Madinah, the polytheists and Jews used to seek to bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Messenger and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, glorified be His praise, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

اور اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں یہ بھی نازل فرمایا: “اہلِ کتاب میں سے بہت سے لوگ یہ چاہتے ہیں کہ آپ ایمان لانے کے بعد آپ کو دوبارہ کفر کی طرف پھیر دیں، ان کے اپنے اندر کے حسد کی وجہ سے، حالانکہ ان پر حق واضح ہو چکا ہے۔ پس آپ معاف کر دیں اور درگزر سے کام لیں یہاں تک کہ اللہ اپنا حکم لے آئے، بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے” (سورۃ البقرہ 2:109)۔ پھر جب کعب بن اشرف نے اللہ کے رسول ﷺ کو اور مسلمانوں کو نقصان پہنچانے سے باز رہنے سے انکار کر دیا، تو اللہ کے رسول ﷺ نے سعد بن معاذ کو حکم دیا کہ وہ اسے قتل کرنے کے لیے ایک چھوٹا دستہ بھیجیں۔ سعد بن معاذ نے محمد بن مسلمہ الانصاری، الحارثی، ابو عبس الانصاری اور سعد بن معاذ کے بھتیجے حارث کو ایک پانچ رکنی گروہ کے طور پر بھیجا، جنہوں نے رات کے وقت اس پر حملہ کیا جب وہ العوالی میں ایک محفل میں بیٹھا ہوا تھا۔ جب کعب بن اشرف نے انہیں دیکھا تو اسے ان کے معاملے پر برا لگا اور وہ ان سے ڈر گیا۔ اس نے ان سے کہا: "تمہیں یہاں کیا لایا ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "ایک ضرورت ہمیں آپ کے پاس لے آئی ہے"۔ اس نے کہا: "تو تم میں سے کچھ لوگ اس ضرورت پر میرے ساتھ گفتگو کرنے کے لیے میرے قریب آ جائیں"۔ چنانچہ ان میں سے کچھ اس کے قریب آئے اور اس سے کہا: "ہم آپ کو اپنے زرہ بکتر بیچنے آئے ہیں تاکہ ہم اس کی قیمت سے خرچ کر سکیں"۔ اس (کعب) نے جواب دیا: "اللہ کی قسم، کاش تم ایسا کر پاتے! جب سے یہ شخص تمہارے درمیان مقیم ہوا ہے، تم پر بوجھ بڑھ گیا ہے"۔ پھر اس نے ان کے لیے شام کے وقت ملنے کا انتظام کیا جب وہ لوگوں کے ساتھ کم مصروف ہوتا تھا۔ وہ آئے اور ان میں سے ایک شخص نے اسے پکارا۔ پھر وہ اپنے گھر سے نکلنے کے لیے اٹھا تو اس کی بیوی نے اس سے کہا: "وہ اس وقت آپ کے دروازے پر کسی ایسی چیز کے لیے دستک نہیں دے رہے جو آپ کو پسند ہو"۔ اس نے جواب دیا: "بے شک وہ پہلے ہی اپنے معاملے کے بارے میں مجھ سے بات کر چکے ہیں"۔ پھر (جب وہ نکلا) تو ابو عبس نے اسے پکڑ لیا اور محمد بن مسلمہ نے اسے اپنی تلوار سے مارا جبکہ ان میں سے کچھ نے اسے اپنی تلواروں سے اس کے پہلو میں گھونپ دیا۔ پھر جب انہوں نے اسے قتل کر دیا تو یہودیوں اور ان کے ساتھ شامل مشرکین سخت خوفزدہ ہو گئے اور صبح بیدار ہوتے ہی رسول اللہ ﷺ کو دیکھنے کے لیے جلدی نکل پڑے۔ انہوں نے کہا: "بے شک رات کے وقت ہمارے ایک ساتھی کو پکارا گیا تھا، جو ہمارے اہم معززین میں سے ایک تھا اور اسے قتل کر دیا گیا"۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے انہیں اس بات کی یاد دہانی کرائی جو وہ (کعب) اپنی شاعری میں کہا کرتے تھے۔ انہوں نے انہیں اس سے منع کیا تھا اور پھر رسول اللہ ﷺ نے انہیں اس بات کی دعوت دی کہ وہ آپ ﷺ اور ان کے درمیان اور مسلمانوں کے درمیان ایک دستاویز لکھ لیں، جس کی طرف وہ (مسائل کے حل یا ثالثی کے لیے) رجوع کر سکیں۔ چنانچہ نبی ﷺ نے اپنے، ان کے اور عام طور پر مسلمانوں کے درمیان ایک دستاویز لکھی۔ رسول اللہ ﷺ نے اسے ان انگور کی بیلوں کے نیچے لکھوایا جو الحارث کی بیٹی کی ملکیت میں تھیں۔ وہ صحیفہ، جو رسول اللہ ﷺ کے بعد، علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے قبضے میں آیا۔

کہ یہودی کعب بن اشرف ایک شاعر تھا اور وہ رسول اللہ ﷺ اور ان کے صحابہ کا مذاق اڑایا کرتا تھا اور اپنی شاعری میں قریش کے کفار کو ان کے خلاف اکساتا تھا۔ رسول اللہ ﷺ مدینہ تشریف لائے اور وہاں کے لوگ مختلف گروہوں پر مشتمل تھے؛ جن میں وہ مسلمان شامل تھے جو رسول اللہ ﷺ کی دعوت سے متحد ہو چکے تھے، مشرکین جو بتوں کی عبادت کرتے تھے، اور یہودی جن میں سے کچھ لوگ اسلحہ اور قلعوں والے تھے اور وہ یثرب کے باشندوں یعنی اوس اور خزرج کے اتحادی تھے۔ جب رسول اللہ ﷺ مدینہ پہنچے تو آپ ﷺ ان سب کی صورتحال کا مداوا کرنا چاہتے تھے اور ان کے ساتھ معاہدہ کرنا چاہتے تھے۔ ایک شخص مسلمان ہوتا اور اس کا باپ مشرک ہوتا، اور ایک شخص مسلمان ہوتا اور اس کا بھائی مشرک ہوتا۔ جب رسول ﷺ مدینہ تشریف لائے تو مشرکین اور یہودی رسول اللہ ﷺ اور ان کے صحابہ کو بہت زیادہ تکلیف اور اذیت پہنچاتے تھے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ اور مسلمانوں کو اس پر صبر و استقامت کرنے اور انہیں درگزر کرنے کا حکم دیا۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں یہ نازل فرمایا: "تمہیں تمہاری مال و دولت اور تمہارے نفسوں میں ضرور آزمایا جائے گا، اور تمہیں ان لوگوں سے بھی بہت کچھ برا کہنے سنا جائے گا جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی تھی اور مشرکوں سے بھی۔ پھر اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو، تو یقیناً یہ پختہ ارادے کے کاموں میں سے ہے" [سورۃ آل عمران 3:186]۔ اور اللہ نے ان کے بارے میں یہ بھی نازل فرمایا: "کتاب والے بہت سے لوگ یہ چاہتے ہیں کہ جب تم ایمان لا چکے ہو تو تمہیں دوبارہ کفر کی طرف پھیر دیں، اپنی طرف سے حسد کی وجہ سے، باوجود اس کے کہ حق ان پر کھل چکا ہے۔ پس تم درگزر کرو اور چشم پوشی کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا حکم لے آئے، اور بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے" [سورۃ البقرہ 2:109]۔

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). .

"کہ یہودی کعب بن اشرف ایک شاعر تھا اور وہ رسول اللہ ﷺ اور ان کے صحابہ کا مذاق اڑایا کرتا تھا اور ان کے خلاف اکسایا کرتا تھا، یہ کہتے ہوئے کہ 'کعب کے لیے کون ہے؟' پھر جب اس نے رسول اللہ ﷺ کو اذیت دینے اور مسلمانوں کو نقصان پہنچانے سے باز آنے سے انکار کر دیا، تو رسول اللہ ﷺ نے سعد بن معاذ، محمد بن مسلمہ اور سعد بن معاذ کے بھتیجے ابو عیسیٰ بن الحارث کو پانچ افراد کے ایک گروہ کے طور پر بھیجا۔ پھر وہ کعب کے پاس پہنچے... اور اس نے وہی (یعنی وہی جو پچھلی روایت میں ہے) ذکر کیا۔"

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite against them, saying “Who if for Ka’b?” Then, when he refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah, Abu ‘Eisaa bin Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached Ka’b … And he mentioned the same (i.e. as the previous narration)”. .

کعب بن اشرف کا قصہ سیرت ابن ہشام (2/51) میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔

The story of Ka’b bin Al-Ashraf was reported in detail within the Seera of Ibn Hisham (2/51).

ابن اسحاق نے کہا (کعب بن اشرف کے بارے میں حدیث سے):

Ibn Ishaq said (from the Hadith about Ka’b bin Al-Ashraf):

"جب اہل بدر (قریش) مصیبت میں مبتلا ہوئے، تو زید بن حارثہؓ اہل سفلیہ کی طرف گئے اور عبداللہ بن رواحہؓ اہل عالیہ کی طرف اللہ کے رسول ﷺ کے بھیجے ہوئے خوشخبری سنانے والے بن کر روانہ ہوئے تاکہ مدینہ کے مسلمانوں کو اس فتح کی خبر دیں جو اللہ عزوجل نے انہیں عطا فرمائی تھی اور یہ بتائیں کہ مشرکین میں سے کون مارے گئے ہیں... کعب بن اشرف، جو قبیلہ طی کے ایک شخص تھے، بنی نبهان سے تعلق رکھتے تھے اور جن کی والدہ بنی نضیر سے تھیں، انہوں نے یہ خبر سن کر کہا: "کیا یہ سچ ہے؟ کیا تم اس محمد ﷺ پر یقین رکھتے ہو جن کا نام ان دونوں (زید اور عبداللہ بن رواحہ) نے لیا ہے؟ کیونکہ وہ عربوں کے معززین اور لوگوں کے بادشاہ تھے۔ اللہ کی قسم، اگر محمد ﷺ نے ان لوگوں کو قتل کر دیا ہے، تو زمین کا بطن اس کی سطح سے بہتر ہے!" پھر جب اللہ کے دشمن کو خبر کی حقیقت معلوم ہو گئی، تو وہ مکہ پہنچنے تک روانہ ہوا۔ وہ المطلب بن ابی وداعہ بن دبیرہ السہمی کے گھر قیام پذیر ہوا، جن کا نکاح عتیقہ سے ہوا تھا جو ابو العیاس بن امیہ بن عبدی شمس بن عبدی مناف کی بیٹی تھیں۔ انہوں نے ان کا استقبال کیا اور ان کی میزبانی کر کے عزت افزائی کی۔ پھر اس نے شاعری پڑھ کر اور بدر میں مارے گئے قریش کے کنویں والوں پر رو کر لوگوں کو اللہ کے رسول ﷺ کے خلاف اکسانا شروع کر دیا۔ اس نے کہا:"

“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:

بدر کی چکی نے اپنے لوگوں کا خون پسا۔

Badr’s mill churned out the blood of its people.

بدر جیسے واقعات پر آپ کو رونا اور آنسو بہانا چاہیے۔

At events like Badr you should weep and cry.

بہترین لوگوں کو اس کے حوض کے گرد قتل کیا گیا، "میرے لیے بن الأشرف کا خاتمہ کون کرے گا؟" بنو عبد الاشعل کے بھائی محمد بن مسلمہ نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میں آپ کے لیے اس کا خاتمہ کروں گا۔ میں اسے قتل کر دوں گا"۔ آپ ﷺ نے جواب دیا: "اگر تم اسے انجام دینے کی صلاحیت رکھتے ہو، تو اسے کر ڈالو"۔ پھر محمد بن مسلمہ اپنے علاقے میں واپس چلے گئے اور تین دن تک زندہ رہنے کے لیے ضروری مقدار سے زیادہ کچھ نہ کھایا نہ پیا۔ یہ بات اللہ کے رسول ﷺ کو بتائی گئی تو آپ ﷺ نے انہیں بلایا۔ آپ ﷺ نے ان سے فرمایا: "تم نے کھانا پینا کیوں چھوڑ دیا ہے؟" انہوں نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میں نے کہا تھا کہ میں آپ کے لیے کچھ کروں گا اور مجھے نہیں معلوم کہ کیا میں اسے پورا کرنے کے قابل ہوں گا یا نہیں"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تمہارے لیے صرف کوشش کرنا ہی کافی ہے"۔ انہوں نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، ہمارے لیے کچھ باتیں کہنا ضروری ہو جائیں گی (یعنی دھوکہ دہی کا استعمال کرنا پڑے گا)"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "جو تمہیں ضروری لگے وہ کہہ دو کیونکہ اس معاملے میں یہ تمہارے لیے حلال ہے"۔

سفیان نے عمرو بن دینار سے روایت کی، جنہوں نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "کعب بن اشرف کا خاتمہ کون کرے گا؟ کیونکہ اس نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی توہین کی ہے"۔ محمد بن مسلمہ نے پوچھا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں اسے قتل کر دوں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں"۔ انہوں نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میں اس کا خاتمہ کر دوں گا، پس مجھے (دھوکے کے) کلام کے استعمال کی اجازت دیں"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تم ایسا کلام استعمال کر سکتے ہو"۔ پھر محمد بن مسلمہ اس (کعب) کے پاس گئے اور کہا: "اس شخص نے (یعنی نبی ﷺ نے) ہمیں صدقات کے ذریعے تکلیف میں ڈال دیا ہے، اس سے ہمیں تکلیف پہنچی ہے اور ہم اس سے تھک چکے ہیں"۔ جب اس بدبخت نے یہ سنا تو کہا: "اللہ کی قسم، تمہیں اس کی وجہ سے مزید مصیبتوں کا سامنا کرنا پڑے گا یا اس سے مزید تھکن ہوگی، میں جانتا تھا کہ تمہارا معاملہ ایسا ہی نکلے گا"۔ انہوں نے (ابن مسلمہ نے) کہا: "بے شک ہم اسے اس وقت تک نہیں چھوڑ سکتے جب تک ہم دیکھ نہ لیں کہ وہ کیا کرتا ہے، اور ہم اس کی پیروی کرنے کے بعد اسے چھوڑنا ناپسند کرتے ہیں جب تک کہ ہم دیکھ نہ لیں کہ اس کا معاملہ کیا انجام پاتا ہے۔ میں اب اس لیے آیا ہوں کہ آپ مجھے کھجوریں ادھار دیں"۔ اس نے کہا: "ہاں، میں ایسا کروں گا لیکن اس شرط پر کہ تم اپنی عورتوں کو بطور ضمانت میرے پاس گروی رکھو"۔ انہوں نے کہا: "کیا ہم اپنی عورتوں کو آپ کے پاس گروی رکھیں جبکہ آپ عربوں میں سب سے زیادہ خوبصورت ہیں؟" اس نے جواب دیا: "تو پھر اپنے بیٹوں کو بطور ضمانت میرے پاس گروی رکھ دو"۔ انہوں نے (ابن مسلمہ نے) کہا: "پھر لوگ ہمارے بیٹوں کی تضحیک کریں گے کہ ہم نے انہیں محض ایک یا دو وسق کھجوروں کے بدلے گروی رکھ دیا (یا شاید انہوں نے کہا: پھر ہمارے بیٹوں میں سے کسی کی توہین ہوگی اور کہا جائے گا کہ اسے ایک یا دو وسق کھجوروں کے بدلے گروی رکھا گیا تھا)"۔ اس (کعب) نے پوچھا: "پھر تم بطور ضمانت میرے پاس کیا گروی رکھو گے؟" انہوں نے جواب دیا: "ہم آپ کو ہتھیار گروی رکھ سکتے ہیں"۔ اس نے کہا: "ٹھیک ہے"۔ پھر محمد بن مسلمہ نے بعد میں اس سے ملنے کے لیے ایک مقررہ وقت طے کر لیا۔

Sufyan related from ‘Amr bin Dinar who heard Jabir bin ‘Abdullah, may Allah be pleased with him, saying, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with (eliminate) Ka’b bin Al- Ashraf for verily he has insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah asked: “Would you like that I kill him O Messenger of Allah?”. He (peace be upon him) replied: “Yes”. He said: “I will deal with him O Messenger of Allah, so permit me to use (deceptive) speech”. He (peace be upon him) replied: “You can employ such speech”. Muhammad bin Maslamah then went to him (Ka’b) and said: “This man (i.e. the Prophet (peace be upon him)) has afflicted us with charity (i.e. taking it from us). This caused us suffering and we are tired of this. When the wretched man heard this, he said: “By Allah, you will be put to more trouble by him or get more tired of him. I knew that your affair would turn out like this”. He (Ibn Maslamah) said: “Indeed, we cannot give him up until we see what he does, and we hate to abandon him after having followed him until we see how his affair will turn out. I have come now for you to loan me dates”. He said: “Yes I will do that upon the condition that you pledge me your women as a security (for the loan)”. He said: “Do we pledge our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” He replied: “Then pledge me your sons as a security”. He (ibn Maslamah) said: “The people will then disparage our sons upon the basis that we pledged them for a mere Wasq or two Wasqs of dates (Or perhaps he said: “Then one of our sons will be insulted and it will be said that he was mortgaged for a Wasq or two of dates). He (Ka’b) asked: “What will you mortgage to me as a security then”. He answered: “We can pledge you weapons”. He said: “All right”. Then Muhammad b. Maslamah agreed an appointed time to come to see him later. .

اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "کعب بن اشرف کو کون مارنے کے لیے تیار ہے جس نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی توہین کی ہے؟" تب محمد بن مسلمہ کھڑے ہوئے اور کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں اسے قتل کر دوں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں"۔ محمد بن مسلمہ نے پوچھا: "پھر مجھے (جھوٹ) کہنے کی اجازت دیں (یعنی کعب کو دھوکہ دینے کی اجازت دیں)"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تم کہہ سکتے ہو"۔

Allah's Messenger (peace be upon him) said: “Who is willing to kill Ka’b bin Al-Ashraf who has insulted Allah and His Messenger?” Thereupon, Muhammad bin Maslamah stood up saying: “O Allah's Messenger (peace be upon him), Would you like me to kill him?" He (peace be upon him) said: “Yes”. Muhammad bin Maslamah asked: "Then allow me to say a (false) thing (i.e. to deceive Ka’b)”. He (peace be upon him) said: “You may say it”. .

محمد بن مسلمہ پھر کعب کے پاس گئے اور کہا: "وہ شخص (یعنی محمد ﷺ) ہم سے صدقہ مانگتے ہیں، اور انہوں نے ہمارے لیے مشکل پیدا کر دی ہے، اور میں آپ سے کچھ ادھار لینے آیا ہوں۔" اس پر کعب نے کہا: "اللہ کی قسم، تم ان سے تھک جاؤ گے!" محمد بن مسلمہ نے کہا: "اب چونکہ ہم نے ان کی پیروی کر لی ہے، اس لیے ہم انہیں اس وقت تک نہیں چھوڑنا چاہتے جب تک کہ ہم یہ نہ دیکھ لیں کہ ان کا معاملہ کس طرف نکلتا ہے۔ ہم چاہتے تھے کہ آپ ہمیں ایک یا دو وسق (یعنی خوراک کی مقدار) ادھار دیں۔ [نوٹ: عمرو نے ہم سے ایک سے زیادہ بار روایت کیا ہے اور انہوں نے ایک یا دو وسق کا ذکر نہیں کیا]۔" کعب نے کہا: "ہاں، (میں وہ تمہیں ادھار دے دوں گا)، لیکن تمہیں بطور ضمانت مجھے کچھ گروی رکھنا ہوگا۔" محمد بن مسلمہ اور ان کے ساتھی نے کہا، "آپ کیا چاہتے ہیں؟" کعب نے جواب دیا: "اپنی عورتوں کو بطور ضمانت میرے پاس گروی رکھ دو۔" انہوں نے جواب دیا: "ہم اپنی عورتوں کو آپ کے پاس کیسے گروی رکھ سکتے ہیں جبکہ آپ عربوں میں سب سے زیادہ خوبصورت ہیں؟" کعب نے کہا: "پھر اپنے بیٹوں کو میرے پاس گروی رکھ دو۔" انہوں نے جواب دیا: "ہم اپنے بیٹوں کو آپ کے پاس کیسے گروی رکھ سکتے ہیں؟ ان میں سے کوئی ایک تو توہین کا شکار ہو جائے گا اور کہا جائے گا کہ اسے ایک یا دو وسق کے بدلے گروی رکھا گیا تھا؟ یہ ہمارے لیے بڑی رسوائی کا باعث ہوگا۔ اس کے بجائے، ہم اپنے ہتھیار آپ کے پاس بطور ضمانت گروی رکھیں گے۔" پھر وہ ایک مقررہ وقت پر بعد میں ان کے پاس آنے پر راضی ہو گئے۔

Muhammad bin Maslamah then went to Ka’b and said: “That man (i.e. Muhammad (peace be upon him)) demands Sadaqah (charity) from us, and he has brought us hardship, and I have come to loan something from you”. On that, Ka`b said: “By Allah, you will get tired of him!” Muhammad bin Maslamah said: “Now as we have followed him, we do not want to abandon him until we see how his matter will turn out. We wanted for you to loan us a Wasq or two (i.e. quantity of food). [Note: ‘Amr related to us more than once and he did not mention a Wasq or two Wasqs]. Ka’b said: “Yes, (I will loan that to you), but you should mortgage something to me as a security”. Muhammad bin Mas-lama and his companion said, "What do you want?" Ka’b replied: “Mortgage your women to me as a security”. They responded: “How can we mortgage our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” Ka’b said: “Then mortgage your sons to me” They replied: “How can we mortgage our sons to you? One of them will be insulted and it would be said that he was mortgaged for a Wasq or two? That would cause us great disgrace. Instead, we will mortgage our weapons to you as a security”. He then agreed to come to him later at a set time. .

"کعب بن اشرف کو کون مارے گا؟ اس نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی توہین کی ہے۔" محمد بن مسلمہ نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں اسے قتل کر دوں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں"۔ انہوں نے کہا: "پھر مجھے اجازت دیں کہ میں اس سے بات کروں (اس طرح جیسے میں مناسب سمجھوں بشمول دھوکہ دہی)"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "بات کرو (جیسا تم چاہو)"۔ پھر وہ اس (کعب) کے پاس گئے اور اس سے بات کی، ان کے درمیان پرانی دوستی کا حوالہ دیا اور کہا: "اس شخص (یعنی رسول اللہ ﷺ) نے ہم سے صدقات کا مطالبہ کیا ہے اور اس نے ہمیں بڑی مشکل میں ڈال دیا ہے"۔ جب کعب نے یہ سنا تو کہا: "اللہ کی قسم، وہ تمہیں اس سے بھی زیادہ مشکل میں ڈال دے گا"۔ محمد بن مسلمہ نے جواب دیا: "بے شک اب ہم اس کے پیروکار بن چکے ہیں اور ہم اسے اس وقت تک نہیں چھوڑنا چاہتے جب تک کہ ہم دیکھ نہ لیں کہ اس کا معاملہ کیا انجام پاتا ہے۔ میں چاہتا تھا کہ آپ مجھے قرض فراہم کریں"۔ اس نے کہا: "تم بطور ضمانت مجھے کیا دو گے؟" اس نے پوچھا: "تمہیں کیا چاہیے؟" اس نے جواب دیا: "اپنی عورتوں کو بطور ضمانت میرے پاس گروی رکھو"۔ اس نے جواب دیا: "تم عربوں میں سب سے زیادہ خوبصورت ہو، کیا ہم اپنی عورتیں تمہارے پاس گروی رکھیں؟" اس نے کہا: "پھر اپنے بیٹوں کو میرے پاس گروی رکھو"۔ اس نے جواب دیا: "ہمارا کوئی بیٹا تو توہین کا شکار ہو سکتا ہے اور یہ کہا جائے گا کہ اسے محض دو وسق کھجوروں کے بدلے گروی رکھا گیا تھا۔ بلکہ ہم تمہیں بطور ضمانت اپنے ہتھیار گروی رکھ سکتے ہیں"۔ اس نے کہا: "ٹھیک ہے"۔ پھر محمد بن مسلمہ نے اس بات پر اتفاق کیا کہ وہ حارث، ابو عبس بن جبر اور عباد بن بشر کے ساتھ اس کے پاس آئے گا۔

“Who will kill Ka’b bin Al-Ashraf? He has maligned Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” He replied: “Yes”. He said: “Permit me then to talk (to him in the way I deem fit including deception)”. He said: “Talk (as you like)”. He then went to him (Ka’b) and talked to him, referred to the old friendship between them and said: “This man (i.e. the Messenger (peace be upon him)) has demanded charity (from us) and this has put us to a great hardship”. When be heard this, Ka’b said: “By Allah, you will be put to more trouble by him”. Muhammad bin Maslamah replied: “verily, we have become his followers now and we do not like to forsake him until we see how his affair turns out. I had wanted that you provide me a loan”. He said: “What will you give me as a pledge of security?” He asked: “What do you want?” He answered: “Pledge me your women as a security”. He replied: “You are the most handsome of the Arabs. Should we then pledge our women to you?” He said: “Then pledge me your sons”. He replied: “One of our sons may be insulted and it will be said that he was pledged for (a mere) two Wasqs of dates. Rather, we can pledge you our weapons as a security”. He said: “All right”. Then Muhammad bin Maslamah agreed that he would come to him along with Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr and ‘Abbad bin Bishr. .

پھر وہ لوگ آئے اور رات کے وقت (ان کے گھر) انہیں پکارا۔ وہ ان کے پاس نیچے آ گئے۔ [سفیان نے تبصرہ کیا کہ عمرو کے علاوہ تمام راویوں نے یہ بیان کیا ہے کہ ان کی اہلیہ نے کہا: "میں ایک ایسی آواز سن رہی ہوں جو خون کی پیاسی معلوم ہوتی ہے"۔ پھر انہوں نے ان کو جواب دیا: "یہ تو صرف محمد بن مسلمہ اور ان کا رضاعی بھائی ابو نائلہ ہیں، جب رات کے وقت کسی جوان (مضبوط) شخص کو پکارا جائے، چاہے وہ تلوار کے نیچے آنے کے لیے ہی کیوں نہ ہو، اسے ایسی پکار پر لبیک کہنا چاہیے"]۔ محمد ﷺ نے اپنے ساتھیوں سے کہا: "جب وہ آئیں گے تو میں اپنے ہاتھ ان کے سر کی طرف بڑھاؤں گا اور جب میں انہیں مضبوطی سے پکڑ لوں گا، تو تم اپنا کام کرنا"۔ چنانچہ جب وہ کسی چادر میں لپٹے ہوئے نیچے آئے، تو انہوں نے ان سے کہا: "ہم محسوس کر رہے ہیں کہ آپ سے بہت عمدہ خوشبو آ رہی ہے"۔ انہوں نے جواب دیا: "ہاں، میرے پاس ایک عورت ہے جو عرب کی تمام عورتوں میں سب سے زیادہ خوشبودار ہے"۔ انہوں نے (محمد ﷺ نے) کہا: "کیا آپ مجھے (آپ کے سر کی) خوشبو سونگھنے کی اجازت دیں گے؟" انہوں نے کہا: "جی ہاں، آپ سونگھ سکتے ہیں"۔ پھر انہوں نے (ان کے) بال (اپنے ہاتھوں میں) لیے اور سونگھے۔ پھر انہوں نے کہا: "کیا آپ مجھے دوبارہ ایسا کرنے کی اجازت دیں گے؟" پھر انہوں نے ان کا سر مضبوطی سے پکڑ لیا اور اپنے ساتھیوں سے کہا: "اس پر حملہ کر دو"۔ (راوی کہتا ہے کہ) پھر انہوں نے اسے قتل کر دیا [قول کا اختتام]۔

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "کعب بن اشرف کا کیا کرنا ہے؟ کیونکہ اس نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی توہین کی ہے"۔ محمد بن مسلمہ رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں اسے قتل کر دوں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں"۔ انہوں نے کہا: "پھر مجھے (یعنی دھوکہ دینے کے لیے) کچھ باتیں کہنے کی اجازت دیں"۔ پھر (ابن مسلمہ) اس کے پاس گئے اور اس (کعب) سے کہا: "بے شک اس شخص (یعنی نبی ﷺ) نے ہم سے صدقہ مانگا ہے اور اس سے ہمیں تکلیف پہنچی ہے۔ ہم نے ان کی پیروی کرنے کا فیصلہ کیا ہے اور ہم انہیں چھوڑنا نہیں چاہتے جب تک کہ ہم دیکھ نہ لیں کہ ان کا معاملہ کیا انجام پاتا ہے"۔ انہوں نے بات جاری رکھتے ہوئے کہا: "اور میں آپ سے قرض لینا چاہتا تھا"۔ اس (کعب) نے پوچھا: "اور آپ بطور ضمانت مجھے کیا گروی رکھیں گے؟" انہوں نے (یعنی ابن مسلمہ اور ان کے ساتھیوں نے) پوچھا: "آپ ہم سے کیا چاہتے ہیں؟" اس نے جواب دیا: "بطور ضمانت اپنی عورتوں کو میرے پاس گروی رکھ دو"۔ انہوں نے جواب دیا: "آپ عربوں میں سب سے زیادہ خوبصورت ہیں، تو ہم اپنی عورتوں کو بطور ضمانت آپ کے پاس کیسے گروی رکھ سکتے ہیں؟ یہ ہمارے لیے ایک شرمناک رسوائی ہوگی"۔ اس نے کہا: "پھر اپنے بیٹوں کو بطور ضمانت گروی رکھ دو"۔ انہوں نے جواب دیا: "اللہ پاک ہے، ہمارا کوئی بیٹا تو توہین کا نشانہ بن جائے گا اور اس سے کہا جائے گا کہ تمہیں محض ایک یا دو وسق کھجوروں کے بدلے گروی رکھا گیا تھا!" انہوں نے کہا: "کیا ہم آپ کو ہتھیار گروی رکھ سکتے ہیں؟" اس نے کہا: "ہاں، میں راضی ہوں"۔

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship. We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out”. He continued: “And I had wanted to take a loan from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They (i.e. Ibn Maslalamah and those accompanying him) asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “You are the most handsome of Arabs so how could we possibly pledge our women to you as a security? That would be a shameful disgrace for us” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a mere Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes, I agree”. .

جب وہ (بن سلمہ) بعد میں ان (کعب) کے گھر آئے تو انہوں نے انہیں آواز دی۔ پھر وہ باہر آئے اور ان کے جسم سے خوشبو آ رہی تھی۔ وہ ان (بن سلمہ) کے پاس بیٹھنے کے لیے گئے جن کے ساتھ تین یا چار ساتھی بھی تھے اور ان سے بھی خوشبو کی مہک آ رہی تھی۔ پھر انہوں نے اس خوشبو کا ذکر کیا تو انہوں نے (کعب نے) کہا: "میری ایک عورت ہے اور وہ تمام لوگوں میں سب سے عمدہ خوشبو والی عورت ہے"۔ انہوں نے (بن سلمہ نے) پوچھا: "کیا آپ مجھے اسے سونگھنے کی اجازت دیں گے؟" انہوں نے جواب دیا: "ہاں"۔ پھر انہوں نے اپنے سر کے بالوں میں ہاتھ ڈالا اور اسے سونگھا۔ پھر انہوں نے پوچھا: "کیا میں ایک بار پھر سونگھ سکتا ہوں؟" انہوں نے اثبات میں جواب دیا اور پھر جب انہوں نے (بن سلمہ نے) ان کا سر پکڑ لیا تو کہا: "اس پر حملہ کر دو" اور پھر انہوں نے اسے اس وقت تک مارا جب تک کہ اسے قتل نہ کر دیا۔

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "کعب بن اشرف کا کیا کرنا ہے؟ کیونکہ اس نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی توہین کی ہے"۔ محمد بن مسلمہ رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ چاہیں گے کہ میں اسے قتل کر دوں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں"۔ انہوں نے کہا: "پھر مجھے ایسی باتیں کرنے کی اجازت دیں (یعنی دھوکہ دہی کا استعمال کرنے کی)"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں، تم ایسی باتیں کر سکتے ہو"۔

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He said: “Yes, you may use such speech”..

پھر وہ (بن سلامہ) ان کے پاس گئے اور ان (کعب) سے کہا: "بے شک اس شخص (یعنی نبی ﷺ) نے ہم سے صدقہ مانگا ہے اور اس سے ہمیں تنگی ہوئی ہے اور ہم تھک چکے ہیں"۔ انہوں نے بات جاری رکھتے ہوئے کہا: "ہم نے ان کی پیروی کرنے کا فیصلہ کیا ہے اور ہم انہیں چھوڑنا ناپسند کرتے ہیں یہاں تک کہ ہم دیکھ لیں کہ ان کا معاملہ کس طرف نکلتا ہے۔ اور ہم آپ سے ایک یا دو وسق (خوراک کی ایک مخصوص مقدار) ادھار لینا چاہتے تھے"۔ انہوں نے (کعب نے) پوچھا: "اور تم بطور ضمانت مجھے کیا گروی رکھو گے؟" انہوں نے پوچھا: "آپ ہم سے کیا چاہتے ہیں؟" انہوں نے جواب دیا: "اپنی عورتوں کو بطور ضمانت میرے پاس گروی رکھ دو"۔ انہوں نے جواب دیا: "اللہ پاک ہے، آپ عربوں میں سب سے زیادہ خوبصورت ہیں، اگر ہم اپنی عورتوں کو بطور ضمانت آپ کے پاس گروی رکھ دیں تو یہ ہمارے لیے ایک شرمناک رسوائی ہوگی"۔ انہوں نے کہا: "تو پھر اپنے بیٹوں کو بطور ضمانت میرے پاس گروی رکھ دو"۔ انہوں نے جواب دیا: "اللہ پاک ہے، ہمارا کوئی بیٹا تو توہین کا شکار ہو جائے گا اور اس سے کہا جائے گا کہ تمہیں کھجور کے محض ایک یا دو وسق کے بدلے گروی رکھا گیا تھا!" انہوں نے کہا: "ہم آپ کو ہتھیار گروی رکھ سکتے ہیں؟" انہوں نے کہا: "ہاں (میں راضی ہوں)"۔

He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship and worn us out”. He continued: “We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out. And we had wanted to take a loan of a Wasq (specific quantity of food) or two from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “Glory be to Allah, You are the most handsome of Arabs. If we were to pledge our women to you as a security that would be a shameful disgrace upon us?” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: “Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a (mere) Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes (I agree)”. .

جب وہ (بن سلمہ) بعد میں ان (کعب) کے گھر آئے، تو انہوں نے انہیں پکارا۔ پھر وہ باہر آئے اور ان کے سر سے خوشبو مہک رہی تھی۔ وہ ان (بن سلمہ) کے پاس بیٹھنے کے لیے گئے جن کے ساتھ تین یا چار افراد موجود تھے اور ان سے بھی خوشبو آ رہی تھی۔ پھر انہوں نے اس خوشبو کا ذکر کیا تو انہوں نے (کعب نے) کہا: "میری ایک عورت ہے اور وہ تمام لوگوں میں سب سے عمدہ خوشبو والی عورت ہے"۔ انہوں نے (بن سلمہ نے) پوچھا: "کیا آپ مجھے اسے سونگھنے کی اجازت دیں گے؟" انہوں نے جواب دیا: "ہاں"۔ پھر انہوں نے اپنا ہاتھ ان کے سر کے بالوں میں ڈالا اور اسے سونگھا۔ پھر انہوں نے پوچھا: "کیا میں ایک بار پھر سونگھ سکتا ہوں؟" انہوں نے اثبات میں جواب دیا۔ چنانچہ انہوں نے اپنا ہاتھ ان کے سر کے بالوں میں ڈالا اور پھر جب انہوں نے (بن سلمہ نے) ان کا سر پکڑ لیا تو کہا: "اس پر حملہ کر دو" اور پھر انہوں نے اسے اس وقت تک مارا یہاں تک کہ اسے قتل کر دیا۔ [اقتباس کا اختتام]

"کعب بن اشرف ایسی شاعری پڑھا کرتا تھا جس سے نبی ﷺ کو تکلیف پہنچتی تھی اور وہ غطفان کے پاس جاتا تھا۔ پھر نبی ﷺ نے فرمایا: "میرے لیے ابن الاشرف کا کام کون سنبھالے گا کیونکہ اس نے یقیناً اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی توہین کی ہے؟" محمد بن مسلمہ الحارثی نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میں حاضر ہوں، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں اسے قتل کر دوں؟" اللہ کے رسول ﷺ اس پر خاموش رہے اور فرمایا: "سعد بن معاذ کو لے آؤ اور ان سے مشورہ کرو"۔ انہوں نے کہا: چنانچہ میں سعد بن معاذ کو لے آیا اور انہیں اس معاملے سے آگاہ کیا۔ انہوں نے کہا: "اللہ کی برکت کے ساتھ آگے بڑھو اور اپنے ساتھ حارث بن اوس بن معاذ کے بھتیجے عباد بن بشر الاشہلی، ابو عبس بن جبر الحارثی اور ابو نائل سِلکان بن قیس الاشہلی کو لے لو"۔ انہوں نے کہا: پھر میں ان سے ملا اور سلکان کے علاوہ سب کو اس معاملے کے بارے میں بتایا جو حاضر نہیں ہوا تھا۔ اس نے کہا: اے بھتیجے، میں تم پر یقین رکھتا ہوں لیکن میں اس میں بالکل بھی شریک ہونا نہیں چاہتا جب تک کہ میں اللہ کے رسول ﷺ سے بات نہ کر لوں۔ پھر اس نے یہ معاملہ نبی ﷺ کے سامنے ذکر کیا تو انہوں نے اس سے فرمایا: "اپنے ساتھیوں کے ساتھ آگے بڑھو"۔ راوی نے کہا: چنانچہ ہم رات کے وقت نکلے یہاں تک کہ اس کے قلعے تک پہنچ گئے۔

“Ka’b bin Al-Ashraf used to recite poetry that troubled the Prophet (peace be upon him) and went out to Ghatafan. The Prophet (peace upon him) then said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me as he has indeed insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy said: “I, O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” The Messenger of Allah (peace be upon him) remained silent upon that and said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. He (bin Maslamah) said: So, I brought Sa’d bin Mu’adh and mentioned the matter to him. He said: “Proceed with the blessing of Allah and take with you the nephew of Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy and Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. He said: So I met with them and mentioned the matter to them all apart from Silkan who did not attend. He said: O nephew, I believe you but I would not like to partake in that at all until I speak to the Messenger of Allah (peace be upon him). He then mentioned this matter to the Prophet (peace be upon him) and he said to him: “Proceed along with your companions”. He (the relator) said: So we went out at night until we reached his fortress. .

اس سلسلے میں عباد بن بشر رضی اللہ عنہ نے قتل اور سفر کی وضاحت کرتے ہوئے یہ اشعار کہے:

In relation to that ‘Abbad bin Bishr composed poetry explaining the killing and journey, saying:

میں ان کے پاس آیا تو انہوں نے فرمایا کہ مجھ سے کون پکار رہا ہے؟

I came to him and he said who is calling upon me?

میں نے کہا: تمہارا بھائی عباد بن بشر۔

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میرے لیے اشرف کے بیٹے کا معاملہ کون سنبھالے گا؟" تب محمد بن مسلمہ نے پوچھا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں اسے قتل کر دوں؟" اس پر رسول اللہ ﷺ خاموش رہے۔ پھر محمد نے کہا: "وہ خاموشی کے ذریعے راضی ہو گئے ہیں۔" تب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "سعد بن معاذ کو لے آؤ اور ان سے مشورہ کرو۔" چنانچہ انہوں نے ان سے مشورہ کیا اور انہوں نے (سعد نے) کہا: "اپنے ساتھ ابو عبس بن جبر، حارث بن عویس بن معاذ، عباد بن بشر اور ابو نائلہ سکن بن سلامہ کو لے کر چلو۔" راوی کہتا ہے: "پھر ہم نکل پڑے یہاں تک کہ ہم اس (کعب) کے قلعے تک پہنچ گئے۔ عباد بن بشر نے آواز بلند کی اور پھر (نثری نظم میں) کہا:"

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me?”. Muhammad bin Maslamah then asked: “Would you like me to kill him O Messenger of Allah?”. The Messenger of Allah (peace be upon him) was then silent. Muhammad then said: “He has consented by way of silence”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. And so he consulted him and he (Sa’d) told him: “Take along with you Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr and Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. He (the narrator) said: “We then set out until we reached his (Ka’b’s) fortress. ‘Abbas Bin Bishr yelled out and then said (in poetic prose):.

میں نے انہیں پکارا مگر انہوں نے میری آواز کا جواب نہ دیا۔

I called out to him and he did not repel to my voice.

اور اوپر سے اٹھتا ہوا ایک رنگ، خبردار۔

And a colour rising from above caution.

وہ اس سے بیدار ہوئے اور فرمایا: کون مجھے پکار رہا ہے؟

He awoke to it and said: Who is calling (for me)?

میں نے کہا: تمہارا بھائی عباد بن بشر۔

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

یہ (یہاں) امان کے طور پر آپ کے ہتھیار ہیں، لہٰذا انہیں لے لیں۔

This (here) are your weapons as a pledge of security so take them.

ایک مہینہ یا آدھا مہینہ پورا ہونے کے لیے۔

For a month or half a month to be fulfilled.

انہوں نے کہا: ایک ایسی جماعت جو مایوس ہو کر مڑ گئی۔

He said: A gathering who have become frustrated and turned.

جو مفلاس ہوئے بغیر مصائب سے بچ نہ سکے۔

Who have not escaped suffering without falling into impoverishment.

نبی ﷺ نے لکھا کہ خون بہا (دیت) ہر قبیلے پر واجب ہے۔ پھر آپ ﷺ نے یہ (حکم) لکھا کہ کسی آزاد کردہ غلام کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ (اپنے سابقہ مالک کی) اجازت کے بغیر کسی مسلمان کو اپنا مولیٰ (سرپرست) بنائے (سوائے اس کے جس نے اسے آزاد کیا ہو)۔

“The Prophet (peace be upon him) wrote that blood-money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free). .

انہوں نے (راوی نے مزید اضافہ کیا): مجھے مطلع کیا گیا کہ انہوں نے ﷺ اس شخص پر لعنت فرمائی جس نے وہ کام کیا تھا (اور یہ بات) ان کی صحیفہ (ایک دستاویز) میں درج تھی [اقتباس کا اختتام]۔

He (the narrator further added): I was informed that he (the Noble Prophet) cursed the one who did that (and that it was recorded) in his Sahifah (in a document)” [End of Quote].

امام النسائی نے اسے اپنی سنن (4/241/7033) میں بھی روایت کیا ہے، اس کے علاوہ امام احمد بن حنبل نے اپنی مسند (3/321/14485) میں، البیہقی نے اپنی سنن الکبریٰ (8/107/16157) اور (8/108/16158) میں، امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند (4/161/2228) میں، ابن الجرود نے "المنتقی" (1/197/779) میں، اور امام عبدالرزاق الصنعانی نے اپنی مصنف (9/6/16154) میں، دیگر کے ساتھ روایت کیا ہے۔ احمد بن حنبل نے اسے اپنی مسند (3/342/14727) میں ایک مختلف سند کے ذریعے بھی روایت کیا ہے:

Imam An-Nasaa’iy also related this in his Sunan (4/241/7033), in addition to Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad (3/321/14485), Al- Baihaqi in in Sunan Al-Kubra (8/107/16157) and (8/108/16158), Imam Abu Ya’la in his Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud in “Al-Muntaqa” (1/197/779), and Imam Abdur Razaq As-San’aniy in his Musannaf (9/6/16154), among others. Ahmad Bin Hanbal also related it in his Musnad (3/342/14727) via a different path:

ابو الزبیر نے جابر سے اس شخص کے بارے میں پوچھا جو کسی مسلمان کا اس کی اجازت کے بغیر مولا (سرپرست) بن جاتا ہے۔ انہوں نے (جابر نے) کہا: "نبی ﷺ نے لکھا کہ خون بہا (دیت) ہر قبیلے پر واجب ہے۔ پھر انہوں نے (یہ لازم کیا) کہ کسی آزاد کردہ غلام کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ (اپنے سابقہ مالک کے علاوہ) کسی دوسرے مسلمان کو اپنا مولا (سرپرست) بنائے بغیر (اپنے اس سابقہ مالک کی) اجازت کے جس نے اسے آزاد کیا تھا"۔ میں کہتا ہوں: یہ ان باتوں کے موافق ہے جو صحیفہ میں بیان کی گئی ہیں اور یہ سندیں صحیح ہیں۔ ابن ابی شیبہ کی مصنف [12/417/33927] میں درج ذیل روایت ہے: ابن عباس نے کہا:

“Abu Az-Zubair asked Jabir about the man who assumes the position of being the Mawla (patron) of a Muslim man without his permission. He (Jabir) said: “The Prophet (peace be upon him) wrote that blood- money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free)”. I say: This is in agreement to some of what came stated in the Sahifah and these chains of narration are Sahih. In the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) the following was related: Ibn ‘Abbas said:

رسول اللہ ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان ایک دستاویز لکھی: کہ وہ ان لوگوں کا دیت ادا کریں جن کے حق میں یہ واجب ہے، اور وہ اپنے قیدیوں کو اچھے اور مناسب طریقے سے رہا کرائیں، اور اس طرح جو مسلمانوں کے درمیان اصلاح اور درستی کا باعث ہو۔

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

اسی طرح یہ مصنف ابن ابی شیبہ (9/318/28150) میں بھی درج ہے۔

It is also recorded, like this, in the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).

یہ ابو الفضل کے مسند "الجامع المعلل" (3/373/6771) میں روایت کیا گیا ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا:

It was related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (3/373/6771). It was related from Ibn ‘Abbas that he said:

رسول اللہ ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان ایک دستاویز لکھی: کہ وہ ان لوگوں کا خون بہا (دیت) ادا کریں جن کے حق میں یہ واجب ہے، اور وہ اپنے قیدیوں کو اچھے اور مناسب طریقے سے رہا کرائیں، اور اس طرح جو مسلمانوں کے درمیان اصلاح اور درستی کا باعث ہو۔

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

یہ احمد [1/271/2444] سے بھی روایت کیا گیا ہے۔

It was also related by Ahmad (1/271/2444).

اور یہ ابو الفضل کے مسند "الجامع المعلل" (20/141/8505) میں عبداللہ بن عمرو سے بھی روایت کیا گیا ہے، جنہوں نے کہا:

And it was also related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (20/141/8505) from Abdullah bin ‘Amr, who said:

"کہ نبی ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان ایک دستاویز لکھی: کہ وہ ان لوگوں کا دیت ادا کریں جن کے حق میں یہ واجب ہے، اور وہ اپنے قیدیوں کو اچھے اور مناسب طریقے سے رہا کرائیں، اور اس طریقے سے جو مسلمانوں کے درمیان اصلاح اور درستی کا باعث بنے۔"

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

اسے احمد [1/271/2443 اور 2/204/6904] نے بھی مختلف راویوں کے ذریعے روایت کیا ہے۔

This was also recorded by Ahmad (1/271/2443 and (2/204/6904) with different transmitters.

یہ دونوں ابن المنذر کی کتاب الاوسط (10/145/2443) [الیکٹرانک شاملہ لائبریری پروگرام کی نمبرنگ کے مطابق] میں ذکر کیے گئے ہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے:

Both were mentioned in Al-Awsat of Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [According to the numbering of the electronic Shamela library program]. Ibn ‘Abbas related:

"کہ اللہ کے رسول ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان ایک دستاویز لکھی: کہ وہ ان لوگوں کا دیت ادا کریں جن کے حق میں یہ واجب ہے، اور وہ اپنے قیدیوں کو اچھے اور مناسب طریقے سے رہا کریں، اور اس طرح جو مسلمانوں کے درمیان اصلاح اور درستی کا باعث بنے۔"

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they free their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

مزید برآں، ابن ابی عاصم کی کتاب "الدیات" (352/240) [الیکٹرانک شاملہ لائبریری پروگرام کی نمبرنگ کے مطابق] میں ابن عباسؓ اور عمرو بن شعیبؓ سے روایت ہے، جنہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ:

In addition, in “Ad-Diyat” of Ibn Abi ‘Asim (352/240) [According to the numbering of the electronic Shamela library program] it was related from Ibn ‘Abbas and from ‘Amr bin Shu’aib who related from his father who related from his grandfather that:

”کہ نبی ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان ایک دستاویز لکھی: کہ وہ ان لوگوں کا دیت ادا کریں جن کے حق میں یہ واجب ہے اور وہ اپنے قیدیوں کو اچھے اور مناسب طریقے سے رہا کروائیں، اور اس طرح جو مسلمانوں کے درمیان اصلاح اور درستی کا باعث بنے“۔ میں کہتا ہوں: جہاں تک اس کا تعلق ہے، تو اس پر زیادہ بھروسہ نہیں کیا جا سکتا کیونکہ الحجاج بن ارطاة (راویوں میں سے ایک) کی کمزوری کی وجہ سے اس کی تدلیس بہت زیادہ تھی۔ چنانچہ اس نے یہاں سند میں اضطراب پیدا کر دیا ہے۔ اگر یہ (روایت) صحیح ثابت ہو جائے، تو یہ گویا اس صحیفہ میں موجود بعض احکامات کی طرف اشارہ کر رہی ہے۔

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”. I say: As for this, then it is not relied upon greatly due to the weakness of Al-Hajjaj bin Artat (one of the transmitters) as his Tadlis (misrepresentation) was excessive. He has therefore brought instability (Iditraab) to the Isnad (transmission chain) here. If it was authenticated, then it is as if it is alluding to some of the rulings contained in the Sahifah (constitutional document).