تدریس کا درست طریقہ یہ ہے کہ استاد کی جانب سے دلیل کے ساتھ خطاب ہو اور طالب علم کی جانب سے فکری طور پر اسے قبول کیا جائے۔

The correct teaching method is rational address by the teacher and intellectual reception by the student.

عقل، تعلیم و تعلم دونوں کے لیے ایک آلہ ہے؛ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسانیت کو اس عقل سے نواز کر اسے اپنی بہت سی مخلوقات پر فضیلت اور کرم عطا فرمایا ہے۔ اور اس نے عقل کو مکلف ہونے کا مانیت (وجہ) بنایا ہے۔

Thought or the mind (‘aql) is the tool for both teaching and studying; and Allah (swt) gifted humanity with this mind thereby ennobling and favouring him over much of His creation. And He made the mind the situational cause (manaat) of accountability.

ذہن چار عناصر پر مشتمل ہے: دماغ (جو سوچنے کے قابل ہو)، حواس، حقیقت، اور حقیقت کے بارے میں سابقہ معلومات۔ ذہن، فکر یا ادراک، ان سب کے معنی ایک ہی ہیں، یعنی: "حواس کے ذریعے حقیقت کے احساس کو موجودہ سابقہ معلومات کے ساتھ دماغ تک منتقل کرنا تاکہ حقیقت کی ترجمانی کی جا سکے"؛ پھر اس حقیقت پر فیصلہ صادر کرنا۔

The mind is composed of four elements: The brain (suitable for thinking), senses, the reality, and previous information about the reality. The mind or thought or understanding (idraak) all have the same meaning, namely: “Transferring sensation of the reality via the senses to the brain with existent previous information to translate the reality”; then issuing judgement upon the reality.

اگر کوئی اس خیال کو دوسروں تک پہنچانا چاہے، جیسا کہ تعلیمی عمل میں ہوتا ہے، تو استاد اظہار کے ایک یا ایک سے زیادہ انداز، بنیادی طور پر زبان کے ذریعے اس خیال کو طلبہ تک منتقل کرتا ہے۔ اگر طلبہ اس خیال کو کسی محسوس شدہ یا پہلے سے محسوس شدہ حقیقت سے، یا ایسی حقیقت سے جس کی مانند انہوں نے پہلے محسوس کیا ہو، جوڑ لیں، تو یہ خیال ان تک بالکل ایسے ہی منتقل ہو جائے گا جیسے انہوں نے اسے خود حاصل کیا ہو۔ اگر وہ اسے کسی محسوس شدہ یا محسوس کرنے کے قابل حقیقت سے نہ جوڑ پائیں، مثلاً جہاں وہ کسی جملے کا مفہوم تو سمجھ لیں لیکن کسی حقیقت کا تصور کیے بغیر اسے ان کے سامنے بیان کر دیا گیا ہو، تو یہ خیال ان تک (بامقصد طور پر) منتقل نہیں ہوگا۔ بلکہ محض معلومات ان تک پہنچ جائیں گی، اور ایسی معلومات انہیں 'متعلمین' (سیکھنے والے) تو بنا سکتی ہیں مگر مفکر نہیں۔ چنانچہ استاد کو، جب طلبہ تک خیالات منتقل کر رہا ہو، اس کے مفہوم کو طلبہ کے ذہنوں کے قریب لانا چاہیے، اس کی کوشش کرتے ہوئے کہ اسے کسی ایسی حقیقت سے جوڑا جائے جسے وہ محسوس کرتے ہوں، یا ایسی حقیقت سے جو ان کے محسوس کردہ تجربات کے قریب ہو، تاکہ وہ اسے محض معلومات کے بجائے ایک 'خیال' کے طور پر اپنا لیں۔ اسی مناسبت سے استاد کو اس بات کا حریص ہونا چاہیے کہ طالب علم اس حقیقت کو محسوس کر سکے؛ اگر وہ خود حقیقت کو سامنے نہیں لا سکتا، تو خیال دیتے وقت اسے طالب علم کے ذہن میں اس حقیقت کے قریب تر ایک تصویر پیش کرنی چاہیے، تاکہ طالب علم اس معلومات کو کسی محسوس شدہ یا تصوراتی حقیقت سے جوڑ لے، جس کے نتیجے میں وہ ایک 'خیال' بن جائے۔

If one wishes to communicate this thought to others, as in the education process, the teacher transmits this thought to students via one or more styles of expression, principally language. If the students link this thought with a sensed or previously sensed reality, or one whose like they had previously sensed, this thought would be transmitted to them just as if they had reached to it alone. If they did not so link it to a reality, sensed or able to be sensed, such as where they understand a sentence’s meaning and it was explained to them without their conceiving any reality for it, this thought would not be transmitted to them. Rather mere information would be transmitted to them, such information making them educated persons (muta’allimeeen) not thinkers. Thus the teacher, when transmitting thoughts to students, must bring its meaning close to students’ brains by attempting to link it with a reality they sense, or a reality close to what they have sensed, such that they adopt it as a thought and not mere information. Accordingly the teacher must be keen to make the student sense the reaity; if they cannot bring forward the reality itself, he must depict an image close to that reality in the student’s brain when giving the thought such that the student links the information with a sensed or conceived reality resulting in thought.

استاد جو فکر طلبہ تک منتقل کرتا ہے، اس کا جائزہ درج ذیل طریقے سے لیا جاتا ہے:

The thought that the teacher transmits to students is examined as follows:

--اگر اس کی کوئی ایسی محسوس شدہ حقیقت ہو جسے طلبہ نے پہلے محسوس کیا ہو، یا وہ خیال کی ان تک منتقلی کے دوران اسے محسوس کریں، تو وہ اسے عقلی طور پر ادراک کر لیں گے اور قبول کر لیں گے۔

--If it has a sensed reality that the students have previously sensed, or they sense it during the thought’s transmission to them, they would have perceived and accepted it intellectually.

--اگر انہوں نے اسے پہلے محسوس نہ کیا ہو اور نہ ہی روایت کے دوران محسوس کریں، پھر بھی وہ اسے اپنے ذہنوں میں اسی طرح تصور کریں اور اسی طرح یقین کر لیں جس طرح وہ ان تک پہنچائی گئی ہے، اور وہ ان کے ذہنوں میں اسی طرح حقیقت بن جائے جیسے انہوں نے اسے محسوس کیا ہو، اور وہ اسے اسی طرح قبول کر لیں جیسے وہ محسوس شدہ حقیقت کو قبول کرتے ہیں، تو وہ اسے عقلی طور پر بھی سمجھ لیں گے اور قبول کر لیں گے۔

--If they had not previously sensed it nor do they sense it during the transmission, yet however they conceive it in their brains and believe it just as it is transmitted to them, and it became a reality in their brains just as if they sensed it, and they accept it just as they accept the sensed reality, they would also understand and accept it intellectually.

دونوں صورتوں میں، استاد جو فکر ان تک منتقل کرتا ہے وہ ان کی اپنی فکر بن جائے گی۔ تاہم، اگر اس فکر کی کوئی محسوس شدہ حقیقت نہ ہو یا ایسی حقیقت نہ ہو جسے طلبہ محسوس کر سکیں، تو یہ فکر ان لوگوں کے لیے محض معلومات تک محدود رہ جائے گی جن تک اسے منتقل کیا گیا ہے۔

In both cases, the thought the teacher transmits to them would become their own thought. However, if the thought did not have a sensed reality or one that can be sensed by the students, this thought would remain mere information to those it was transmitted to.

محسوس شدہ حقیقت وہ ہے جسے انسان اپنی پانچ حواس میں سے کسی ایک کے ذریعے محسوس کر سکے، خواہ وہ حقیقت مادی ہو یا تجریدی۔ مادی حقیقت درخت کو دیکھنے، چڑیا کی آواز سننے، چھونے کے ذریعے کپڑے کی نزاکت محسوس کرنے، پھولوں کی خوشبو سونگھنے اور شہد کا ذائقہ چکھنے کی مانند ہے۔ تجریدی حقیقت بہادری، امانت داری، بزدلی اور خیانت کی مانند ہے جنہیں ان کے ظاہری اظہار پر عقلی طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ چنانچہ انسان یہ سمجھتا ہے کہ مسلمان کا دشمن کے خلاف لڑنا اور دشمن کی مادی اور عددی برتری کے باوجود اس پر ثابت قدم رہنا بہادری ہے، جبکہ میدانِ جنگ سے اس کا بھاگنا بزدلی ہے۔ محسوس شدہ حقیقت یا وہ جسے محسوس کیا جا سکے، خواہ وہ مادی ہو یا تجریدی، سوچنے کے عمل میں ایک بنیادی عنصر ہے۔ اس کے بغیر سوچ کا عمل ممکن نہیں۔

The sensed reality is the one that man can sense via one of his five senses, whether this reality were material or abstract. The material reality is like seeing the tree, hearing the sparrow’s voice, feeling through touch the fabric’s delicacy, smelling flowers’ fragrance and tasting honey’s flavour. The abstract reality is like courage, trustworthiness, cowardice and treachery that are sensed intellectually upon their manifest appearance. So one comprehends that the Muslim’s fighting of the enemy and being steadfast on it despite the enemy’s material and numerical superiority is courage, whereas his fleeing from the battlefield is cowardice. The sensed reality or one that can be sensed, whether material or abstract, is a fundamental element in the thinking process. Thought cannot be thought without it.

غیب کے وہ معاملات (مغیبات) جنہیں انسان دنیا میں اپنی کسی بھی حس سے محسوس نہیں کر سکتا، مثلاً جنت، جہنم، عرش وغیرہ، یہ حواس کے ذریعے سوچنے کے موضوعات نہیں ہیں؛ بلکہ یہ ان معلومات کے ذریعے فکر کرنے کے موضوعات ہیں جن کی صداقت قطعی ہے، جیسے کہ قرآن کریم اور متواتر حدیث۔ جہاں تک ان غیبی معاملات کا تعلق ہے جن کا تصور کچھ لوگ کرتے ہیں، مثلاً غول اور وہ بیل جو اپنے سینگوں پر زمین کو اٹھائے ہوئے ہے، تو ان جیسوں میں خود کو مشغول کرنا سوچ بچار نہیں ہے کیونکہ یہ نہ تو حواس سے محسوس کیے جا سکتے ہیں اور نہ ہی حواس کے ذریعے قطعی طور پر پہنچائے گئے ہیں۔ یہ حقیقت کے بغیر محض قیاس اور توہم پرستی ہیں، اور طلبہ کو چاہیے کہ وہ اپنی فکر کو ان جیسی چیزوں میں مشغول کرنے سے بچیں۔

The unseen matters (mugheebaat) that man cannot sense with any of his senses in the Dunya, e.g. Paradise, Hellfire, the Throne etc are not topics of thinking via the senses; rather they are topics of thought via information whose credibility is definitive (qat’iyy) like the Noble Qur’an and mutawatir Hadith. As for the unseen matters imagined by some e.g. Ugars (ghouls) and the bull carrying the earth upon its horns, preoccupying oneself with the like is not thinking since they are neither sensed nor conveyed definitively by the senses. They are (mere) speculation and superstition without reality, and students must avoid preoccupying their thinking with the like.

سننے یا پڑھنے کے ذریعے عقلی خطاب اور فکری تعلم کے عمل میں، خطاب کرنے والے یعنی استاد یا نصاب ترتیب دینے والے کے لیے ضروری ہے کہ وہ سوچ کے چار عناصر کا استعمال کرے۔ لہٰذا، جس کو تعلیم دی جا رہی ہے یعنی "طالب علم" سے خطاب کرتے وقت، خواہ زبانی ہو یا تحریری طور پر، اس بات کا خیال رکھا جانا چاہیے کہ اس کے لیے حقیقت کی بالکل درست تصویر پیش کی جائے، اگر اس نے پہلے اسے محسوس نہ کیا ہو، تاکہ وصول کرنے والا ایسا محسوس کرے جیسے وہ حقیقت کو اپنی آنکھوں سے دیکھ رہا ہو۔ یہ اس حقیقت سے متعلق تمام معلومات کو جمع کرنے کے ذریعے کیا جاتا ہے تاکہ اس کی تصویر طالب علم کے قریب تر ہو سکے۔

In the process of rational address and intellectual learning via hearing or reading, the addressor namely the teacher or curriculum designer must use the four elements of thinking. So care must be taken when addressing the one being educated i.e. the “student”, whether orally or via writing, to precisely depict the reality for the student if he has not previously sensed it so that the recipient feels as if he perceives the reality. This is done via accumulating all information related to the reality so as to bring its image closer to the student.

تدریس یا تعلم میں عقلی خطاب اور فکری سیکھنے کے لیے بنیادی ذریعہ زبان اور اس میں موجود الفاظ و جملے، ان الفاظ اور جملوں کے اشارہ کردہ معانی، اور ان معانی کے ساتھ وابستہ خیالات ہیں۔ اگر استاد اور طالب علم ان الفاظ، جملوں اور معانی کو ان کے اشارہ کردہ خیالات کے تناظر میں سمجھ لیں، تو یہ ذرائع تدریس اور تعلم کے عمل میں مؤثر ثابت ہوں گے۔ چنانچہ، استاد اور نصاب ساز دونوں کو طالب علم کی لسانی مہارت کو مدنظر رکھنا چاہیے اور ایسے الفاظ، جملوں اور تراکیب کا استعمال کرنا چاہیے جنہیں وہ سمجھ سکیں، تاکہ دونوں فریقین کے درمیان فکری مکالمے میں آسانی پیدا ہو۔ فکری مکالمے سے ہماری مراد دونوں فریقین کے درمیان وہ باہمی خطاب ہے جس میں سوچ کے چار عناصر شامل ہوں۔

The principal tool for rational address and intellectual learning in teaching or learning is language and the words and sentences it contains, the meanings that these words and sentences indicate, and the thoughts carried by these meaning. If the teacher and student comprehend these words, sentences and meanings with respect to the thoughts they indicate, these tools would be effective in the teaching and learning process. Accordingly, both the teacher and curriculum designer must take the student’s linguistic achievement into account and use words, sentences and compositions that they understand in order to facilitate the intellectual discourse between the two parties. By intellectual discourse we mean the mutual address between the two parties containing the four elements of thinking.

اس طریقے کو استعمال کرتے ہوئے، تحریری یا زبانی متن طالب علم کے دماغ میں خیالات کی شکل اختیار کر لیتا ہے (بالکل اسی طرح جیسے وہ استاد کے لیے موجود ہوتے ہیں) جنہیں وہ اپنی لسانی مہارت کے مطابق بیان کرنے کے قابل ہوتا ہے، پھر وہ اپنے معیار کے مطابق ان کے ساتھ تعامل کرتا ہے، مثلاً حلال اور حرام، صحیح اور غلط۔

Using this method, written or verbal texts change into thoughts within the student’s brain (just as they exist for the teacher) that he is able to express according to his linguistic achievement, then interact with it according to his criteria e.g. halal and haram, right and wrong.

یہ طریقہ کسی بھی فکر کی منتقلی یا وصولی کے لیے موزوں ہے، خواہ وہ فکر زندگی کے کسی مخصوص نقطہ نظر سے براہِ راست متعلق ہو جیسے کہ نظریاتی افکار، یا اس سے اتنی متعلق نہ ہو جیسے کہ ریاضیاتی علوم۔ اگر افکار پہلی قسم سے تعلق رکھتے ہوں، یعنی وہ زندگی کے کسی مخصوص نقطہ نظر سے براہِ راست متعلق ہوں، یعنی وہ انسان کے اپنے رب، اپنے آپ یا دوسروں کے ساتھ تعلق کو منظم کرنے والی فکروں میں سے ہوں، تو ایسی فکروں کو اسلامی عقیدہ سے جوڑنا ضروری ہے۔ اس کے بعد، طالب علم کے فکر کے ساتھ ساتھ اس کے احساسات کو بھی مخاطب کیا جاتا ہے اور اس فکر کا طالب علم کی دنیا اور آخرت کی زندگی کے ساتھ تعلق بھی واضح کیا جاتا ہے، تاکہ وہ اس فکر کی درستی پر قائل ہو جائے اور وہ اس کے طرزِ عمل کو کنٹرول کرنے والا ایک تصور بن جائے۔ اس طرح یہ اسلامی عقیدہ کے متعین کردہ نقطہ نظر سے نکلنے والی صحیح فکروں کے لیے محبت کے جذبات اور ان کی طرف اقدام کو ابھار دے گا، اور وہ یقین اور جوش و خروش کے ساتھ اسے عملی جامہ پہنانے کی طرف بڑھے گا۔ مزید برآں، زندگی کے بارے میں اس کے نقطہ نظر کی مخالفت اور تضاد رکھنے والے غلط افکار کے خلاف اس کے نفرت اور اہجام (رکاوٹ ڈالنے) کے جذبات کو بھی ابھارا جانا چاہیے، تاکہ وہ ان کے خلاف لڑنے اور ان کی مخالفت کرنے کے لیے حرکت میں آئے۔ کسی نقطہ نظر سے متعلقہ فکری متن کی تعلیم کا مطلب محض اس کے لغوی معنی تک محدود رہنا نہیں ہے؛ بلکہ اس کا مطلب متن کو اس طرح سمجھنا ہے کہ اسے اس کی متعلقہ حقیقت پر لاگو کیا جا سکے تاکہ طالب علم اس کے بارے میں شریعت کے مقرر کردہ موقف کو اپنا لے، خواہ وہ اس پر عمل کر کے ہو یا اس سے باز رہ کر۔ چنانچہ وہ اس قسم کی فکر کا مطالعہ اس لیے کرتا ہے تاکہ اپنے طرزِ عمل کو شریعت کے قواعد کے مطابق کنٹرول کر سکے۔ تعلیم محض ذہنی تفریح کے لیے نہیں ہے، بلکہ اس کا مقصد اسلامی شخصیت کی تعمیر ہے، فکر اور طبیعت میں، جو اپنے تمام اعمال اور اقوال میں اللہ کی رضا حاصل کرنے کی کوشش کرتی ہے۔

This method is suitable to transmit or receive any thought, whether this thought is directly related to a specific viewpoint about life such as ideological thoughts, or not so related such as mathematical sciences. If the thoughts belong to the first category, meaning they are directly related to a specific viewpoint about life i.e. they are from the thoughts organising man’s relationship with his Lord, himself or others, such thoughts must be linked to the Islamic ‘aqeedah. Thereupon one addresses the student’s feeling along with addressing his thought as well as demonstrating this thought’s relationship with the student’s life in the Dunya and the Hereafter such that he becomes convinced of the correctness of the thought and it becomes a concept controlling his behavior. Thus this will stir up the feelings of love and mobilisation (iqdaam) towards the correct thoughts emanating from the specific viewpoint defined by the Islamic ‘aqeedah, and he moves to realise it with conviction and enthusiasm. In addition, his feelings of hate and resistance (ih’jaam) should be agitated against erroneous thoughts that contradict and oppose his viewpoint about life, so he moves to fight and oppose them. Teaching the intellectual text related to a viewpoint does not mean merely restricting oneself to its linguistic meaning; rather it means understanding the text so as to apply it upon its relevant reality in order that the the student adopts the Shar’a mandated stance towards it, whether by acting upon or abstaining from it. So he studies this type of thought to control his behaviour according to the Shari’ah rules. Education is not merely for the sake of intellectual amusement, rather it is meant to build the Islamic personality, in intellect and disposition, that strives to attain Allah’s pleasure in all its actions and statements.

جبکہ اگر خیالات دوسرے قسم کے ہوں، یعنی وہ خیالات جو کسی مخصوص نقطہ نظر جیسے کہ فزکس، کیمسٹری، ریاضی وغیرہ سے براہِ راست متعلق نہ ہوں، تو ان کا مطالعہ طالب علم کو اس کائنات کے ساتھ میل جول رکھنے کے لیے تیار کرنے کے لیے کیا جاتا ہے جسے اللہ نے انسان کی خدمت کے لیے مسخر کر دیا ہے۔

Whereas if the thoughts are of the second type i.e. thoughts not directly related to a specific viewpoint such as physics, chemistry, mathematics etc, they are studied to prepare the student to interact with the universe that Allah subjected to serve man.

وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ "اور اس نے تمہارے لیے وہ سب کچھ مسخر کر دیا جو آسمانوں میں ہے اور جو زمین میں ہے، سب کچھ اپنی طرف سے" [Al-Jaathiya: 13]۔

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا يفِ السَّمَاوَا ي ت وَمَا يفِ الأَرْ ي ض يَ جَيعًا يمنْه ﴾ “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth” [Al-Jaathiya: 13].

اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

And He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

ایک مسلمان، ایک اسلامی شخصیت کے طور پر، تجرباتی علوم کا مطالعہ اس لیے کرتا ہے تاکہ ان سے فائدہ حاصل کر سکے اور انہیں اسلامی امت کے مفادات اور اہم مسائل کی خدمت میں بروئے کار لائے۔ علم محض اپنی ذات کے لیے حاصل نہیں کیا جاتا؛ بلکہ اسے اس مقصد کے لیے حاصل کیا جاتا ہے کہ انسان اس زندگی میں سیکھے ہوئے افکار اور علم سے اسلامی اصولوں کے مطابق فائدہ اٹھا سکے۔

The Muslim, as an Islamic personality, studies empirical sciences in order to derive benefit and employ it to serve the Islamic Ummah’s interests and vital issues. Knowledge is not sought for its own sake; rather, it is sought in order that man benefits from the thoughts and knowledge he learns in this life according to the Islamic rules.

وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

He (swt) says:

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ “اور اس (بھلائی) میں سے جو اللہ نے تجھے عطا کیا ہے اس کے ذریعے آخرت کا گھر تلاش کر، اور دنیا میں اپنا حصہ بھی نہ بھول” [سورۃ القصص: 77]۔

﴿وَابْ تَ ي غ فييمَا آتََكَ اللََُّّ الدَّارَ الآ ي خرَةَ وَلاَ تَنسَ نَ ي صيبَكَ يمنْ الدُّنْ يَا﴾ “Seek the home of the Hereafter with what Allah gave you, but do not forget your portion in this world” [Al-Qasas: 77].