46. Канун (канон) – это технический термин, обозначающий указ, издаваемый правителем для исполнения людьми. Его определяют как «совокупность принципов, которые правитель обязывает людей соблюдать в их взаимоотношениях». Основной закон любого государства называется конституцией, тогда как законы, отличные от основного закона, называются канунами. Термин «конституция» определяют как «канун, который очерчивает облик государства и его system правления, объясняет пределы и функции каждой власти, присущей ему, или канун, который организует публичную власть, то есть правительство, определяет его отношения с подданными и распределяет как права и обязанности государства по отношению к подданным, так и права и обязанности подданных по отношению к государству». Таков смысл слов «конституция» и «канун». Конституция и канун являются приказом правителя, а мусульмане ограничены приказами и запретами Аллаhа (SWT). Таким образом, они ограничены Китаб и Сунной; сам правитель ограничен приказами и запретами Аллаhа, то есть Китаб и Сунной. Соответственно, мусульманам не нужны конституция и канун, поскольку правила Шариата уже разъяснили принципы, которых они обязаны придерживаться в своих отношениях, структуру государства, систему правления и ответственность каждой власти. Их конституцией и кануном являются правила Шариата, то есть они исходят из слов Законодателя (Ash-Shaari'). Поэтому они придерживаются только этого; в соответствии с этим протекают их взаимоотношения и все остальные их поступки и поведение, будь то в государстве или в обществе. Именно поэтому исламское государство со времён праведных халифов и до разрушения Исламского Халифата не имело ни конституции, ни канунов. Так продолжалось до тех пор, пока неверные государства не взяли под контроль последний период исламского государства ближе к концу Османской державы, заставив их принимать законы, а затем вводить конституцию.

46. Canon is a technical term that means the decree issued by the ruler for people to act upon. It has been defined as “a host of principles which the ruler obliges the people to act upon in their relationships”. The basic law for every government is called a constitution, whereas laws other than the basic law are called canons. The term constitution has been defined as “the canon which outlines the shape of the state and its ruling system, and explains the limits and functions of every authority vested in it, or the canon which organizes public authority, i.e. the government, defines its relationship with its subjects, and assigns both the State’s rights and duties towards the subjects and the subject’s rights and duties towards the State.” This is the meaning of the words of constitution and canon. The constitution and canon are the order of the ruler, and the Muslims are restricted by the orders and prohibitions of Allah (SWTH) Thus, they are restricted by the Kitaab and Sunnah; the ruler himself is restricted by the orders and prohibition of Allah, i.e. the Kitaab and Sunnah. Accordingly, Muslims do not need a constitution and canons, since the Sharee’ah rules have clarified the principles that they are obliged to adopt in their relationships, the structure of the state, the ruling system and the responsibility of each authority. Their constitution and canons are Sharee’ah rules, i.e. they are from the speech of the Legislator. So they adhere only to this; according to this their relationships and the rest of their actions and behaviour proceed, whether in the state or society. That is why the Islamic state, since the time of the righteous Khulafaa’, until the destruction of the Islamic Khilafah, did not have a constitution or canons. This was the case until the Kaafir states came to control the last period of the Islamic state towards the end of the Ottomans, whereby they forced them to pass laws and then enact a constitution.

47. Аллах (SWTJ) повелел повиноваться правителю и исполнять его приказы. Он (SWTH) сказал:

47. Allah (SWTJ) has commanded the obedience to the ruler and execution of his orders. He (SWTH) said:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику (Мухаммаду ﷺ), и тем из вас (мусульман), кто облечён властью». [Сура ан-Ниса: 59] Он (SWTH) сказал:

“O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger (Muhammad (PBUH)), and those of you (Muslims) who are in authority.” [An-Nisa: 59] He (SWTH) said:

«Кто повинуется аміру, тот повиновался мне, а кто не повинуется аміру, тот не повиновался мне». Однако повиновение правителю ограничено теми действиями, которые он вправе предпринимать согласно собственному мнению и иджтихаду, а не любыми действиями. Он не может разрешить харам или запретить халяль под предлогом того, что Аллах повелел повиноваться ему. Скорее, его обязанность состоит в том, чтобы применять предписания Шари‘ата к людям. Таким образом, повиновение существует только в рамках Шари‘ата. Аллах (SWTH) возложил на него обязанность применять предписания согласно его мнению и иджтихаду, поэтому повиноваться ему в этих вопросах обязательно. А во всём, что выходит за эти рамки, повиновение принадлежит только Аллаху и Его Посланнику ﷺ, но не правителю. Правитель лишь применяет закон Аллаха. Однако

“Whosoever obeys the Ameer has obeyed me and whosever disobeyed the Ameer has disobeyed me.” However, obedience to the ruler is restricted to what action he is allowed to undertake according to his own opinion and Ijtihaad and not just any action. He cannot permit a Haraam and nor prohibit a Halaal under the pretext that Allah has commanded that he be obeyed. Rather his responsibility is to implement the rules of the Sharee’ah on the people. Thus, obedience is only for the Sharee’ah. Allah (SWTH) has given him the responsibility to implement the rules according to his opinion and Ijtihaad, so it is obligatory to obey him in these things. Anything beyond that, the obedience is only to Allah and His Messenger(PBUH), not to the ruler. The ruler only implements the law of Allah. However,

Сахабы расходились во мнениях относительно положений шариата, так же как и муджтахиды. Одни из них понимали из текста шариата что-то,

the Sahaabah differed regarding the Sharee’ah rules and so did the mujtahidoon. Some understood something from the Sharee’ah text,

которое отличалось от понимания другого, и поэтому возникали различные понимания правил Шариата. По этой причине Законодатель предоставил халифу право принять любое из этих мнений и обязать людей действовать в соответствии с ним; и они обязаны повиноваться ему в этом отношении. Сахабы достигли ижмaа' (единогласия) о том, что халиф имеет право принимать решения; однажды приняв хукм, халиф обязывает людей подчиняться ему, и это правило становится хукмом Аллаха для всех мусульман. Верно, что повиновение халифу в решениях, которые он принимает, обязательно и что он имеет право заставлять людей придерживаться определённых правил, однако это исполняется не потому, что это приказ халифа, а потому, что это приказ Аллаха. Всё, что сделал халиф, — это выбрал определённое понимание из различных толкований текста Шариата, поэтому действие совершается в соответствии с правилами Шариата, а не по приказу халифа.

which was different from what the other understood, hence there were different understandings of the Sharee’ah rules. For this reason the Legislator has given the Khaleefah the right to adopt any one of these opinions and oblige the people to act upon it; and they are obliged to obey him in this regard. The Sahaabah have made Ijmaa’ (consensus) that the Khaleefah has the right to adopt rules; once he has adopted a hukm the people are obliged to obey him and that rule becomes the hukm of Allah for all Muslims. It is correct that obedience to the Khaleefah in the rules he adopts is obligatory and that he has the right to make the people adhere to specific rules, but this is not undertaken because it is the order of the Khaleefah, rather because it is an order from Allah. All that the Khaleefah has done is that he selected a specific understanding from the different understandings of the Sharee’ah text, so action is carried out according to the Sharee’ah rules and not the order of the Khaleefah.

Об этом свидетельствует то, что если халиф отдаёт приказ, не соответствующий Шариа, то подчиняться ему не обязательно. Напротив, подчиняться ему запрещено. Таким образом, принятие халифа не есть подчинение его собственным приказам, а есть подчинение Аллаху в том, что Он (SWTH) повелел. Следовательно, это исполнение повеления Аллаха, а не повеления халифа. Поэтому правитель не может заставлять людей следовать определённым принципам, которые он установил для них, за исключением одного случая, когда Аллах (SWTH) предоставил ему право делать это в соответствии с его собственным мнением и иджтихадом.

This is evidenced by the fact that if the Khaleefah orders with other than the Sharee’ah rule, then it is not obligatory to obey him. Rather it is forbidden to obey him. Thus, adherence to the adoption of the Khaleefah is not obedience to his own orders, but rather it is obedience to Allah in what He (SWTH) has ordered. Thus, it is an execution of the order of Allah and not the order of the Khaleefah. Hence the ruler cannot force people to follow certain principles he has laid down for them except in one situation, where Allah (SWTH) has given him the right to do this according to his own opinion and Ijtihaad.

48. То, что мусульманам не нужны конституция и каноны, означает, что им не нужны правила, установленные людьми, которым правитель приказал следовать, поскольку Шариа уже принесла всё. Он (SWTH) сказал:

48. The fact that Muslims do not need a constitution and canons means they do not need rules enacted by human beings, which the ruler ordered people to adhere to, since the Sharee’ah has already brought everything. He (SWTH )said:

«И Мы ниспослали тебе Писание (Коран) как разъяснение всего» [ан-Нахль: 89]. Поэтому людям нет нужды составлять конституцию и уложения. Однако Шариат поручил халифу принимать определённые нормы из числа мнений.

“And We have sent down to you the Book (the Qur’an) as an exposition of everything.” [An-Nahl: 89] So there is no need for human beings to lay down a constitution and canons. However, the Shar’ entrusted the Khaleefah with adopting certain rules from amongst the opinions,

…в которых мужаҳидûн расходились во мнениях, и предоставило ему право обязывать людей следовать некоторым из его собственных мнений, но только в тех вопросах, где ему было дано право действовать согласно своему мнению и иджтихаду, например, вопрос руководства армией, доходов и расходов Бейт уль-мал и тому подобное. Ввиду всего этого халифу дано право издавать конституцию и законы и обязывать людей следовать им. Поэтому мусульманам дозволено иметь конституцию и кодексы, которые заимствуются из норм Шариата и тех вопросов, в которых халиф наделён правом действовать согласно собственному иджтихаду и мнению.

which the Mujtahideen differed in, and gave him the right to oblige the people with some of his specific opinions, but just in aspects where he was given the right to conduct according to his opinion and Ijtihad, such as the issue of army leadership and the Bait ul- maal’s revenues and expenses and the like. Due to all of this, the Khaleefah is given the power to enact a constitution and laws and to oblige the people to follow them. Therefore, it is allowed for the Muslims to have a constitution and canons, which are adopted from the Sharee’ah rules and the matters in which the Khaleefah has been given a right to undertake according to his own Ijtihaad and opinion.

Что касается принятия правил, этот вопрос требует рассмотрения: если халиф не может исполнять свою обязанность без принятия определённого правила; или единство государства, единство власти или единство Уммы и земли не может быть достигнуто или сохранено иначе как посредством принятия определённого мнения, то в этих двух случаях принятие обязательно для халифа в соответствии с шариатским принципом: то, без чего не может быть исполнено обязательное, само является обязательным (маа ла ятиммуль-ваджиб илла бихи фахува ваджиб). Что же касается других случаев, помимо этих двух, то принятие допустимо, но не обязательно. Что касается вопросов, в которых ему предоставлено право действовать по собственному мнению и ijtihaad, то если он может высказать своё мнение о действии в тот момент, когда оно необходимо для исполнения, и нет необходимости заранее назначать для этого определённый порядок, то в этом случае ему позволено либо разъяснить конкретное мнение для исполнения действия, либо не делать этого. Иными словами, ему позволено либо издать норму, либо не издавать. Однако если исполнение действия возможно только посредством издания продуманных и взвешенных способов, так что без них исполнение не было бы возможным и возник бы беспорядок, то издание норм обязательно, и игнорировать это харам. Поэтому относительно издания конкретных законов люди обязаны следовать одним из них и вправе следовать другим. Что касается объединения всех этих обязательных и дозволенных правил в одну конституцию и один свод, то это дозволено, но не обязательно. Таким образом, издание конституции и сводов для мусульман дозволено. Однако они должны основываться на аахкаам шар‘ияh и на том, что халиф уполномочен принимать по своему мнению и ijtihaad.

As regards the adoption of the rules, this needs to be looked into: if the Khaleefah is unable to undertake his responsibility without adopting a certain rule; or the unity of the state, unity of the authority, or the unity of the Ummah and land cannot be achieved or protected, except through adoption of a certain opinion, then adoption in this two situations will be obligatory on the Khaleefah in accordance with the Sharee’ah principle: That which is necessary to fulfill a waajib is itself a waajib (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib) As for other than these two situations, then adoption is allowed, but not obligatory. As for the matters in which he has been given the right to undertake according to his own opinion and ijtihaad, if he could give his opinion regarding the action when it is needed for execution, and there is no necessity to assign ahead a specific style for it, then in this case he is allowed to either clarify a specific opinion for executing the action or not. In other words, he is allowed to either enact a canon or not. However, if the execution of the action is only possible through enacting studied and thought of styles, such that the execution of the action would not be possible and disorder would occur without it, then it is obligatory to enact canons and it is Haraam to ignore that. Therefore, regarding enacting specific laws, people are obliged to follow some of them and they are allowed to follow some other. As regards the compiling of all these obligatory and allowed rules in one constitution and one canon, it is allowed and not obligatory. Thus, enacting a constitution and canons for Muslims is allowed. However, they must be from the ahkaam shar’iyyah and from what the khaleefah was given the right to undertake according to his opinion and ijtihaad.

49. Принятие правил Шариата подавляет изучение и творческую мысль и не способствует иджтихаду. Это происходит потому, что люди тогда обязаны будут следовать принятому правилу, поскольку не могут действовать в соответствии с каким-либо иным мнением. Суждение выводится для того, чтобы на нём действовали, а не ради одного лишь знания. Поскольку нельзя действовать в соответствии с таким мнением, муджтахид не увидит необходимости выводить его, ибо одно лишь знание о чём-либо не побуждает к иджтихаду так, как побуждает к нему стремление к действию. Следовательно, принятие правил подавляет исследование и творчество и не поощряет иджтихад. Поэтому принятые правила праведных халифов были немногочисленны и очень редки. Именно поэтому имам Malik советовал халифу Абу Джа‘фару аль-Мансуру не принимать его книгу «аль-Муватта» и оставить людям возможность следовать тому, что они сочтут правильным. Он сказал это, когда Абу Джа‘фар аль-Мансур предложил принять его книгу после того, как Ибн аль-Мукаффа‘ настаивал на принятии конкретных правил для судей, которым люди были бы обязаны следовать. Имам Malik отказался сделать это, поскольку предоставление людям возможности действовать в соответствии с собственными суждениями способствует творчеству, поощряет иджтихад, и в результате интеллектуальное и законодательное богатство возрастает. Это оттачивает разум и порождает творческих людей и муджтахидов в Умме. Поэтому следует стараться ограничивать принимаемые правила при утверждении кодексов и конституции.

49. The adoption of Sharee’ah rules stifles study and creativity and does not promote Ijtihaad. This is because the people would then be obliged to follow the adopted rule, since they cannot act upon any other opinion. The ruling is deduced so as to be acted upon and not just for the sake of knowledge. Since one cannot act upon such an opinion then the mujtahid will not see any need to derive it, because the mere knowledge of something does not motivate for Ijtihaad in the way that the motivation for action does. Hence, adoption stifles research and creativity and does not encourage Ijtihaad. That is why the rules adopted by the Righteous Khulafaa’ were few in number and very rare. This is also why Imam Malik advised the Khaleefah Abu Ja’far al-Mansoor not to adopt his book Al-Muwatta` and to leave the matter to the people to follow what they deemed was right. He said this when Abu Ja’far al-Mansoor proposed to adopt his book after Ibn Muqaffa’ pressed him to adopt specific rules for the judges, which the people would be obliged to adhere to. Imam Malik refused to do that because leaving the people to act upon their own opinions promotes creativity, encourages ijtihaad and consequently the intellectual and legislative wealth grows. It sharpens the intellect and produces creative people and mujtahideen in the Ummah. Therefore, one must attempt to limit the adopted rules when the canons and constitution are enacted.