24. Хадара и мадания — это два широко употребляемых слова. Они стали применяться к одному и тому же: к результату работы разума. Ими обозначают философию, мысль и всё, что связано с взглядом на жизнь. Оба слова также стали употребляться для ощутимых, чувственно воспринимаемых предметов, которые являются результатом промышленности и технологии, и для всех прочих осязаемых форм жизни. Говорят: «хадара предыдущих народов» или «цивилизация (мадания) прежних народов», имея в виду то, что оставили эти народы: в области мыслей, связанных со взглядом на жизнь, таких как религия и философия и т. д., и то, что они оставили в виде артефактов и материальных форм, таких как здания, изготовленные орудия и тому подобное. Также говорят: «культура или цивилизация этой эпохи», имея в виду всё, что произвёл разум, как в мыслях, так и в материальных формах. Такое употребление этих терминов ошибочно. То, что производит разум в отношении взгляда на жизнь, совершенно отличается от осязаемых и материальных форм, которые он производит, таких как промышленность и изобретения. Верное мнение таково: первый термин (хадара) следует использовать для первого из этих двух значений, а второй термин (мадания) — для второго значения. Таким образом, хадара определяется как совокупность понятий о жизни, а мадания — как ощутимые и материальные предметы.

24. Hadhaarah and madaniyyah are two words that are used widely. They have come to be applied to one thing and that is the result of the mind. It is used for philosophy, thought and anything related to the viewpoint about life. Both words became used for the tangible sensed objects, which are a result of industry and technology and for all other tangible forms in life. It is said: “the Hadhaarah of the previous nations”, or “the civilisation (madaniyyah) of the former nations”, meaning what has been left by these nations, in terms of thoughts relating to the viewpoint about life, such as religion and philosophy and so on; and what they have left, in terms of artefacts and material forms such as buildings, manufactured tools and the like. It is also said: “the culture or civilisation of this age”, meaning everything the mind has produced, in terms of thoughts and material forms. The use of these terms in this manner is mistaken. What the mind produces, in terms of what is related to the viewpoint about life, is completely different from tangible and material forms that it produces, such as industry and inventions. The correct opinion is that the first term (Hadhaarah) should be used for the first of these two meanings, while the second term (madaniyyah) should be used for the second meaning. Thus, Hadhaarah is defined as a host of concepts about life, while madaniyyah is defined as the tangible and material objects.

Цивилизации (Хадара) различаются в зависимости от различия народов и образов жизни. Коммунистическая цивилизация отличается от западной цивилизации. Исламская цивилизация отличается от западной или коммунистической цивилизации. До сих пор не существует того, что называется человеческой цивилизацией, поскольку представления народов и наций о жизни различны и несходны. Цивилизации, которые есть у человечества, все различны и несходны между собой. Также в истории мира мы видим только цивилизации, которые различны и несходны. Так, цивилизация ислама отличается от цивилизации Рима; греческая цивилизация отличается от цивилизации персов и так далее. Таким образом, выражение «человеческая цивилизация» не имеет реального значения.

Civilisations (Hadhaarah) differ according to the difference in peoples and ways of life. The Communist civilisation is different to the Western civilisation. The Islamic civilisation is different to that of the Western civilisation or the Communist civilisation. To this day there is nothing called human civilisation, because the concepts nations and peoples hold concerning life are different and disparate. The civilisations that human kind has are all different and disparate. Also in the history of the world, we only see civilisations that are different and disparate. So the civilisation of Islam is different to the civilisation of Rome; the Greek civilisation is different to that of the Persians and so on and so forth. Thus, the expression ‘human civilisation’ has no reality.

25. Исламская цивилизация противоречит западной цивилизации. Она также противоречит коммунистической цивилизации. Основа исламской цивилизации — исламская акыда. Это противоречит основе западной цивилизации, которой является отделение религии от государства, и противоречит коммунистической цивилизации, основой которой является материализм, то есть убеждение, что человек, жизнь и вселенная развиваются сами по себе. Согласно этому взгляду, природа мира — это материя, а изменения в мире — это различные проявления развивающейся материи. Это относится к основе.

25. The Islamic civilisation contradicts the Western civilisation. It also contradicts the Communist civilisation. The basis of the Islamic civilisation is the Islamic ‘Aqeedah. This is contrary to the basis of the Western civilisation, which is the separation of religion from state, and contrary to the Communist civilisation, whose basis is materialism, i.e. that man, life and universe evolve on their own. So, according to its view, the nature of the world is matter and changes in the world are different manifestations of evolving matter. This is with regards to the basis.

Что касается понимания жизни, то для капитализма она представляет собой пользу, а для коммунизма — эволюцию материи, то есть неизбежный переход из одного состояния в другое по восходящей линии. Это отличается от ислама, в котором понимание жизни составляет критерий халяля и харама. Что же касается счастья, то для западной и коммунистической цивилизаций оно означает лишь одно — удовлетворение чувственных наслаждений; в исламе же счастье есть постоянное спокойствие, независимо от того, удовлетворены ли чувственные наслаждения или нет. Когда у человека есть постоянное спокойствие, он достиг счастья; если же он не обретает постоянного спокойствия, то не достигнет счастья, даже если удовлетворил все свои чувственные наслаждения. Счастье невозможно обрести без постоянного спокойствия, которое достигается стремлением к довольству Аллаха I. Таким образом, счастье по своей сути есть стремление к благоволению (ридване) Аллаха (SWTH), ибо именно таким путём достигается постоянное спокойствие. Поэтому исламская цивилизация находится в полном противоречии с западной и коммунистической цивилизациями ввиду противоречия в их основе, в понимании жизни и в смысле счастья.

As for the depiction of life, for Capitalism it is one of benefit, while for Communism it is evolution of matter, i.e. the inevitable change from one state to another in an ascending motion. This is different to Islam, where its depiction of life is the criteria of Halaal and Haraam. As for happiness, for the Western and Communist civilisations it means only one thing and that is the satisfaction of the sensual pleasures; whereas in Islam happiness is the constant tranquillity, whether the sensual pleasures have been satisfied or not. When man has constant tranquillity, then he has attained happiness; if he does not achieve constant tranquillity, then he will not attain happiness, even if he has satisfied all his sensual pleasures. Happiness cannot be attained without the constant tranquillity through seeking the pleasure of Allah I. Thus happiness, fundamentally, is to seek the Good Pleasure (ridwaan) of Allah (SWTH); because it is through this way that constant tranquillity is achieved. Therefore, the Islamic civilisation is in complete contradiction with the Western and Communist civilisations, due to the contradiction in the basis, depiction of life and meaning of happiness.

26. Заимствовать у неисламской цивилизации не дозволено, поскольку мусульманину не позволено перенимать представления о жизни, которые не происходят из ислама. Он ограничен тем, что берёт из ислама, и запрещено брать из любого другого источника, будь то вопрос, связанный с взглядом на жизнь, или решения жизненных проблем. Не дозволено заимствовать ни у какой цивилизации, кроме исламской. Что касается мадании, то это нужно рассмотреть: если она не подвержена влиянию иного взгляда на жизнь, то заимствовать её дозволено, например промышленность, оружие и декоративные инструменты, виды одежды, украшения и средства красоты. Всё это относится к «вещам», а изначальное мнение о вещах (в исламе) — их дозволенность (ибаха). Однако если они подвержены влиянию чуждого взгляда на жизнь, то перенимать их не дозволено, например рисунки и статуи предметов, обладающих тайной жизни (рух), а также другие подобные вещи, для которых существует явный запрет. Поэтому мадания дозволена к заимствованию, но лишь при отсутствии запрета. Что же касается хадары (цивилизации), то её не допускается заимствовать ни в каком виде.

26. It is not allowed to take from the non-Islamic civilisation, since it is not allowed for a Muslim to adopt thoughts about life that do not come from Islam. He is restricted to taking from Islam and forbidden to take from any other source, whether the matter is linked to the viewpoint about life, or to solutions to life’s problems. It is not allowed to take from any civilisation other than the Islamic civilisation. As for the madaniyyah, this needs to be look into; if it is not influenced by another viewpoint about life, then it is allowed to take, such as industry, weapons and ornamental tools, types of clothing, adornment and beautification. These are classed as ‘objects’; and the original opinion about objects (in Islam) is permissibility (ibaaHah). However, if they are influenced by a foreign viewpoint about life, then it is not allowed to adopt them, such as the drawings and statues for things that possess the secret of life (rooH); besides other such things for which there is an explicit prohibition. So it is allowed to take madaniyyah, but as long as there is no prohibition. As for the civilisation (Hadhaarah), it cannot be taken in any way whatsoever.

27. Следует проводить различие между эмпирическими дисциплинами и входящими в них предметами, такими как математика, с одной стороны, и культурными дисциплинами — с другой. Эмпирические дисциплины и связанные с ними темы являются универсальными, они не принадлежат какой-либо отдельной нации и не связаны с каким-либо мировоззрением о жизни. Факты, относящиеся к науке, одинаковы в России и в Америке, и это одни и те же науки без каких-либо различий. Они едины для всех народов и наций, как древних, так и современных. Они не меняются в зависимости от различий между нациями и народами и не меняются в зависимости от мировоззрения о жизни. Это отличается от культуры, которая представляет собой совокупность знаний, влияющих на разум и его суждения о вещах. Культура же различается в зависимости от разных мировоззрений. Так, культурный взгляд в России отличается от культурного взгляда в Америке. Таким образом, законодательство, экономика, история и т. д. различаются в России и в Америке. Точно так же исламская культура отличается от коммунистической или капиталистической культуры. Культурный взгляд в исламе отличается от взгляда Запада и коммунистов. Поэтому необходимо проводить различие между образованием в его современном смысле и культурой. Таким образом, эмпирические науки и связанные с ними предметы изучаются по мере необходимости и могут быть восприняты от любого человека. Однако если эти науки ведут к отклонению от веры или ослаблению убеждений, то преподавание этих конкретных наук запрещается. Когда их влияние прекращается, их можно изучать. Это отличается от случая с культурой, поскольку преподавание ограничивается исламской культурой и не выходит за рамки исламского культурного взгляда. Однако на высшем уровне образования и на других уровнях исследовательского и аналитического изучения допускается преподавать их с целью опровержения и обесценивания, а не для принятия. Ничего из этой культуры не преподаётся без одновременного опровержения. Это потому, что Благородный Коран упоминает верования других, но упоминает их для того, чтобы разъяснить, опровергнуть и отвергнуть их.

27. One should make a distinction between the empirical disciplines and subjects that are included within them such as maths on one hand, and the cultural disciplines on the other. The empirical disciplines and their related topics are universal and not specific to a nation, nor are they linked to a viewpoint about life. The facts related to science are the same in Russia as they are in America and they are the same sciences without any difference. They are the same for all peoples and nations, whether ancient or modern. They do not differ according to the difference in the nations and peoples, nor do they differ according to the viewpoint about life. This is different to culture, which is the information that influences the mind and its judgment on things. This culture differs according to the different viewpoints. So the cultural outlook in Russia differs from the cultural outlook in America. Thus, legislation, economy, history etc. are different in Russia and America. Likewise, the Islamic culture is different to the communist culture or the capitalist culture. The cultural outlook in Islam is different to that of the West and the Communists. That is why a distinction must be made between education, in its modern sense, and culture. Thus, the empirical sciences and their related subjects are studied according to need and they are taken from any human being. However, if these sciences lead to deviation from the beliefs or weakness in the convictions, then it will be forbidden to teach these particular sciences. When their effect has gone, then they can be studied. This is different to the case of culture, because teaching is restricted to the Islamic culture and does not go beyond the cultural outlook of Islam. In higher-level education and in other levels of research and analytical study though, it is allowed to teach them in order to refute and invalidate them, not to adopt them. Nothing is taught from this culture without giving the refutation at the same time. This is because the Noble Qur’an has mentioned the beliefs of others, but it mentioned them to clarify, invalidate and refute them.

Что касается технологий и отраслей, таких как торговля, судоходство и сельское хозяйство, они могут относиться к области наук и, следовательно, заимствоваться. Что же касается вопросов, относящихся к культуре, например рисования изображений живых существ (обладающих рухом) или изготовления крестов (которые используют христиане), то их не перенимают, поскольку они связаны с иными взглядами на жизнь.

As for technologies and industries such as trade, shipping and agriculture, they may be included within the sciences and consequently taken. There might be matters included under culture, such as drawing portraits of things that have rooH or manufacturing crosses (that are used by Christians), these are not taken, because they are affected by other viewpoints about life.

28. Существует различие между тарикой (методом), василя (средством) и узлуб (стилем). Метод определяется исходя из воззрения на жизнь и меняется в зависимости от различия в этом воззрении. Метод остаётся последовательным воззрению на жизнь и не меняется. Что же касается средств и стилей, то они определяются тем действием, которое хотят совершить, и не различаются в зависимости от воззрения на жизнь. Они не постоянны и подвержены изменению. Таким образом, разжигание противоречий является частью коммунистического метода. Джихад с исламской точки зрения является частью его метода. Колонизация народов с капиталистической точки зрения относится к их методу. Что касается используемых орудий, таких как танки, мечи и ядерные бомбы, а также способа их применения, с точки зрения военных планов, военной техники и т. д., то всё это относится к средствам и стилям. Поэтому не дозволено брать метод из какого-либо источника, кроме Ислама. Напротив, необходимо придерживаться метода, принесённого Исламом. Что же касается средств и стилей, их можно заимствовать тогда, когда они найдены, если только нет явного запрета.

28. There is a difference between Tareeqah (method), waseelah (means) and usloob (style) The method is decided based on the viewpoint about life and differs according to the difference in the viewpoint about life. The method remains consistent with the viewpoint about life and does not change. As for the means and styles, they are determined by the action one wishes to undertake and do not differ according to the viewpoint about life. They are not constant and they are subject to change. Thus, instigating contradictions is part of the Communist method. Jihad according to the Islamic viewpoint is part of its method. Colonisation of people from the capitalist perspective is from their method. As for the tools used, such as tanks, swords and nuclear bombs, and the manner in which such things are used, in terms of war plans, military technology etc., they are all part of the means and styles. Therefore, it is not allowed to take the method from any source other than Islam. Rather, the method brought by Islam has to be adhered to. As for the means and styles, they can be taken as and when they are found, unless there is an explicit prohibition.