33. Сунна состоит из высказываний Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), его поступков и одобрения, которые исходили от него, помимо Корана. Она является откровением от Аллаха (SWT), поскольку Аллах (SWT) сказал:

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

«Он не говорит по своей прихоти. Это лишь откровение, которое ниспосылается» [Ан-Наджм: 3-4]. Он (SWTH) сказал:

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

«Я следую лишь тому, что открывается мне.» [Юнус: 15] Он (SWT) сказал:

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

«Скажи: „Воистину, я лишь следую тому, что откровением ниспослано мне“». [Аль-Анам: 203] Он (СВТ) сказал:

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

«Я предостерегаю вас лишь по откровению (от Аллаха).» [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. Сунна подобна Корану, поскольку она является откровением от Аллаха и шариатом Аллаха. В законодательстве (шариате) нет различия между благородным Кораном и Сунной. Оба они являются хитаб аш-шари' (речью Законодателя), ввиду слов Аллаха (SWT):

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

«Что бы ни дал вам Посланник, берите это, а от чего бы он ни запретил, воздержитесь (от этого)». [Аль-Хашр: 7] Слово «маа» является одной из форм общности. Также Он (SWT) сказал:

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

«Кто повинуется Посланнику, тот тем самым повинуется Аллаху». [An-Nisā’: 80] И Он (SWT) сказал:

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

«(И) если вы в чём-либо разногласите между собой, то возвращайтесь к Аллаху и Его Посланнику ﷺ» [ан-Ниса: 59]. Таким образом, Сунна является доказательством Шариата наравне с благородным Кораном, без каких-либо разногласий.

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

35. Сунна дошла до нас путём передачи (риваяту), способом, отличным от того, каким дошёл до нас Коран, который был передан нам как передача (нақл). Тот самый благородный Коран, который был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ, который он донёс до людей, речь которых является неопровержимым доказательством, и который он повелел заучивать наизусть и записывать, был передан нам точно так же, как был ниспослан ему. Что же касается Сунны, то это то, что рассказчики передали нам о словах Посланника ﷺ, его деяниях и том, что он одобрил. Поэтому признание чего-либо частью Сунны зависит от рассказчика.

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

36. Те, кто передавал хадисы от Пророка ﷺ, были либо из числа ас-Сахаба, либо из других людей, не являвшихся сахабами. Это потому, что не всякий, кто видел Посланника ﷺ, является сахаби, и не всякий, кто передавал от него, является сахаби. Слово «ас-Сахаба» — арабское, и его значение понимается в соответствии с указанием языка. Слово «сахаби» в лингвистическом смысле означает всякого, кто реализует значение товарищества. Нет текста шариата, определяющего значение слова «сахаби», поэтому его значение таково, каким его указывает язык. Передают от Са'ида ибн аль-Мусайяба, что определение сахаби таково: он должен был провести с Посланником ﷺ год или два либо участвовать в одном или двух сражениях вместе с Посланником ﷺ. Что же касается того, кто видел Посланника ﷺ или передавал от него, но не сопровождал его, то он не является сахаби. Поэтому, когда Анаса ибн Малика спросили: «Остались ли, кроме тебя, какие-либо сподвижники Пророка ﷺ?», он ответил: «Есть люди из бедуинов, которые видели его, но что касается тех, кто сопровождал его, то нет».

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

37. Каждый мусульманин обязан принимать передачу сахабы и считать её доказательством. Ему не дозволено отвергать её, ибо достоверность сахабы подтверждена определённым (кат‘и) текстом благородного Корана. Любой, кто доказанно принадлежит к муҳаджирам или ансарам, его передача должна приниматься безусловно. Мусульманину не дозволено отвергать её, ведь это означало бы отвержение того, кого Аллах (SWTH) восхвалил и чья достоверность установлена в благородном Коране.

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

38. Для любого передатчика, за исключением сподвижников, требуется, чтобы прежде, чем его повествование будет приведено как довод, было доказано, что он является ‘адлем (заслуживающим доверия) и даабитом (точным) в отношении того, что он передаёт. Поэтому достоверность передатчика, благодаря которой мы считаем его сообщение частью Сунны, не может быть установлена, пока не выполнены условия надёжности и точности (дабт). Следовательно, необходимо тщательно исследовать, от кого взят хадис. Не принимается повествование от того, чьё мазхабное учение содержит мнение, делающее приверженца этого мнения кяфиром, или от того, кто позволяет возводить ложь на Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) для поддержки своего мазхаба, или для призыва к своей секте и побуждения людей присоединиться к ней, либо если он допускает ложь ради пользы для ислама и т. п. Ибо Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

«Тот, кто намеренно лжёт обо мне, пусть займёт себе место в Адском огне». Тот, кто лжёт о Посланнике Аллаха ﷺ, несомненно, утрачивает своё доверие.

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.