Слово «ми́サ́к» — в переводе с арабского «ас-Сахд» — ... нет, исправлюсь. Слово «устав» (charter), в лингвистическом значении и в терминологии шариата, означает аль-‘Ахд (завет, договор). Пророк ﷺ сказал:

The word charter, linguistically and in the Sharee’ah terminology, means al-‘Ahd (the covenant). He(PBUH) said:

«За исключением тех, кто присоединяется к народу, между которым и вами есть договор (о мире) (мийтхаак).» [Ан-Ниса: 90] И Он (мир Ему) сказал:

“Except those who join a group, between you and whom there is a treaty (of peace) (meethaaq).” [An-Nisaa’: 90] And He (PBUH) said:

«А если он принадлежал к народу, с которым у вас есть договор о взаимном союзничестве (мисак), то должна быть выплачена компенсация (возмещение крови — дия) его семье». [ан-Ниса: 92] И Он (да будет благословен Он и возвышен) сказал:

“And if he belonged to a people with whom you have a treaty of mutual alliance (meethaaq), compensation (blood money - Diyah) must be paid to his family.’ [An- Nisaa: 92] And He (PBUH) said:

«Разве не было взято с них завет Писания, чтобы они не говорили об Аллахе ничего, кроме истины?» [Аль-А‘раф: 169]. И Он (ПБУХ) сказал:

“Was not the covenant (meethaaq) of the Book taken from them that they would not say about Allah anything but the truth?” [Al-A’raaf: 169] And He (PBUH) said:

«И (вспомните) когда Аллах взял Завет (мисак) с пророков, сказав: „Примите то, что Я дал вам из Писания и Хикмы (понимание законов Аллаха и т. д.), а после придёт к вам Посланник (Мухаммад ﷺ), подтверждающий то, что с вами, вы должны будете уверовать в него и помочь ему.”» [Aali ‘Imran: 81]

“And (remember) when Allah took the Covenant (meethaaq) of the Prophets, saying: ‘Take whatever I gave you from the Book and Hikmah (understanding of the Laws of Allah, etc.), and afterwards there will come to you a Messenger (Muhammad (PBUH)) confirming what is with you; you must, then, believe in him and help him.’” [Aali ‘Imran: 81]

В наше время, технически, это относится к совокупности принципов, в которые верят люди, на основе которых формируют свой взгляд на жизнь и которые берут за источник своей конституции и правил.

In our time, technically, it refers to a collection of principles, in which the people believe, make their viewpoint in life and take as a source for their constitution and rules.

Народы, которые принимают конституцию, — это новые народы, которые создали государство и начали новую жизнь, отличную от прежней, как это происходит с африканскими государствами и с каждым государством, которое недавно возникло и начало жизнь, отличную от своей прежней.

The people, who adopt a charter, are the newly emergent people who have established a state and began a new life other that which they used to live; as is the case with the African states and with every state which was born recently and began a new life other than their former life.

Когда арабские страны были отделены от тела Османского халифата в конце Первой мировой войны, каждый регион, ставший государством, попытался составить хартию, которую назвали национальной хартией, как, например, в Ираке и Сирии. Что же касается предыдущих народов и наций, то они не помышляли о написании хартии. Это потому, что у них сложилась определённая политическая идеология, а вместе с ней определённые принципы, которые они принимали как свой взгляд на жизнь и как источник правил, которыми пользовались вместо конституции и законов, в тех случаях, когда у них не было конституции или законов. Если же у них есть конституция и законы, они используют эти принципы как источник для этой конституции и законов. Эти принципы сохраняются, хорошо известны и согласованы без необходимости их записывать и без того, чтобы их называли хартией уммы или национальной хартией. Так обстоит дело со всеми очень древними государствами.

When the Arab countries were separated from the body of the ‘Uthmani Khilafah at the end of World War I, each region that had become a state tried to draw up a charter, which they called the national charter, as in Iraq and Syria for example. As for the previous peoples and nations, they did not think of writing a charter. This is because a specific political creed had crystallised in them, together with specific principles which they took as their viewpoint about life and as a source for the rules that they used, instead of a constitution and canons, in case if they did not have a constitution or canons. If they have a constitution and canons, they use these principles as a source for this constitution and canons. These principles are preserved, well known and agreed upon without any need for them to be written down, and without being called an Ummah’s charter or national charter. This is the case with all very old states.

Исламская Умма — одна из древнейших наций, и у неё есть политическая идеология, которая является единственно верным ‘Акыдой. Она укоренилась в её мыслях и аҳкаамах, которые она сделала своим взглядом на жизнь и приняла как источник правил, организующих государство и прочие отношения, или то, что называют конституцией и кодексами. Всё это зафиксировано в двух великих источниках — Китаабе и Сунне. Поэтому ей не нужна хартия, называемая хартией Уммы. Неправильно, чтобы у неё была национальная хартия, поскольку Китаab и Сунна обязывают её бороться против патриотической и националистической связи.

The Islamic Ummah is one of the most ancient of nations and she has a political creed, which is the only true ‘Aqeedah. It has been entrenched within her thoughts and ahkaam, which she made her viewpoint about life and took as a source of rules that organise the state and the rest of the relationships, or what they call constitution and canons. All of this has been recorded in two great sources, which are the Kitaab and Sunnah. Therefore, she is in no need for a charter called the Ummah’s charter. It is not right that she should have a national charter, because the Kitaab and Sunnah oblige her to fight against the patriotic and nationalistic bond.

Однако на умму повлияли западные идеи в результате миссионерского и культурного вторжения, за которым последовало политическое и военное нападение неверных западных государств на мусульманские земли.

However, the Ummah was affected by the Western thoughts, due to the missionary and cultural invasion, followed by the political and military attack by the Kaafir Western states on the Muslim lands.

Применение исламу в государстве и обществе оказалось далеко от уммы после разрушения государства Халифата в 1924 году. Китаб и Сунна утратили в умах мусульман свой политический и законодательный аспект. Исламская акыда перестала быть политическим вероучением.

The application of Islam in the state and society became far removed from the Ummah after the destruction of the Khilafah state in 1924, the Kitaab and Sunnah lost, in the minds of the Muslims, their political and legislative aspect. The Islamic ‘Aqeedah ceased to be a political creed.

В результате этих двух обстоятельств представление об исламе как об акыде и системе жизни, государства и общества ослабло.

As a result of these two matters, the vision of Islam as an ‘Aqeedah and system for life, state and society weakened.

Однако эта древняя исламская Уммá пробудилась от своего сна после сильнейших страданий, вызванных её отдалённостью от ислама и господством Запада, его идей, систем и агентов. Она пробудилась после того, как Запад показал своё истинное лицо, и Уммá осознала порочность западных идей и систем, порочность социалистических и коммунистических идей и систем, а также порочность национализма и регионализма. Она поняла, насколько велика их опасность для неё самой и для её существования как Уммы.

However, this ancient Islamic Ummah woke up from her slumber,after the intense suffering caused by her remoteness from Islam and the domination of the West, its thoughts, systems and agents. She woke up after the West showed its true face and the Ummah perceived the corruption of the Western thoughts and systems, the corruption of the socialist and communist thoughts and systems and also the corruption of nationalism and regionalism. She has understood the extent of their danger to her and to her entity as an Ummah.

Итак, она вернулась к Исламу, чтобы найти в нём решение своих проблем. Ислам стал для неё надеждой на спасение и на избавление от её страданий и трудностей. Она начала воспринимать исламскую акыду как политическое вероучение и считать, что Китаб и Сунна содержат полную систему жизни, государства и общества, и что у них есть как политический, так и законодательный аспект. Она пришла к пониманию, что её невозможно спасти или избавить, пока она не вернётся к Китабу и Сунне и не будет их внедрять.

So, she has returned to Islam to discover in it the solution to her problems. Islam became her hope for salvation and for saving her from her sufferings and hardships. She has begun to view the Islamic Aqeedah as a political creed, and that the Kitaab and Sunnah contain a complete system for life, state and society and they both have a political and legislative aspect. They have come to realise that she cannot be saved or rescued unless she returns to the Kitaab and Sunnah and implements them.

Поэтому естественно, когда Умма ощущает потребность изменить существующее общество и верует в Китаб и Сунну, она принимает этот Китаб и Сунну в качестве устава для Уммы и в качестве источника для конституции и законов. Однако принятие Китаба и Сунны в качестве устава для Уммы должно выражаться в форме широких руководящих принципов, в которых раскрываются мысли, содержащие способ осуществления, чтобы Китаб и Сунна могли быть приняты в качестве устава. Это должно включать изучение того, как правильно определить, что означают Китаб и Сунна, чтобы гарантировать верный путь. Необходимо показать, как постигать Китаб и Сунну и как они станут источником конституции и законов. Нужно разъяснить облик государства, которое будет основано на этих двух источниках, чтобы осуществить их. Таким образом, следует принять Китаб и Сунну в качестве устава, который кристаллизуется в форме широких принципов, отражающих практический образ принятия устава. Именно с этой точки зрения и возникла идея этого устава.

Therefore, it is natural, when the Ummah feels the need to change the current society and believes in the Kitaab and Sunnah, that it would take this Kitaab and Sunnah as the charter for the Ummah and as the source for the constitution and canons. However, adopting the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah, must be expressed in the form of broad guidelines, in which thoughts are manifested that contain the manner of implementation, so that the Kitaab and Sunnah can be taken as a charter. It should include a study on how to correctly define what the Kitaab and Sunnah mean, in order to guarantee the right course. It must show how to comprehend the Kitaab and Sunnah and how they will be a source of constitution and canons. It is necessary to explain the identity of the state that will be based on the two sources, in order to execute them. Thus, one must adopt the Kitaab and Sunnah as a charter, which is crystallised in the form of broad guidelines that reflect the practical image of the adoption of the charter. It is from this perspective that the idea of this charter has come.

Это общие положения, которые сложились в результате принятия Китаба и Сунны в качестве устава для уммы.

These are the broad lines, which have been crystallised in taking the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah.