29. Китаб — это благородный Коран, ниспосланный нашему Посланнику Мухаммаду ﷺ через Джебраила. Китаб — это то, что передано нам между двумя переплётами Мусхафа в семи харфах («чтениях») посредством муташаввитра.

29. The Kitaab is the noble Qur’an revealed to our Messenger Muhammad (PBUH) on the tongue of Jibreel. The Kitaab is that which has been transmitted to us between the two binds of the Mus-haf in the seven Harfs (“recitations”) through a mutawaatir transmission.

30. То, что передано нам из Благородного Корана, является мутаватир-передачей. Мы знаем, что это Коран, и только это является доказательством. Что же касается того, что передано нам как ахад (единичные передачи), например, Мус-хаф Ибн Мас'уда и других, то они не являются доказательством. Это потому, что Пророк ﷺ был уполномочен передать то, что было ниспослано ему из Благородного Корана, группе людей, чьи слова являются решающим доказательством. Невозможно представить, чтобы те, чьи слова являются решающим доказательством, согласились бы не передать то, что они слышали. Если мы обнаруживаем что-то, не переданное теми, чьи слова являются решающим доказательством, то это единичная передача, которая не признаётся (как решающее доказательство). Это потому, что она пришла иным образом, чем тот, которым Посланник ﷺ был уполномочен передавать, а именно в виде единичной передачи. Это отличается от того, как Посланник ﷺ передавал Коран: он передавал его многим мусульманам, которые заучивали его наизусть и чьи слова являлись решающим доказательством; помимо того, что он повелел записывать его.

30. What has been transmitted to us from the Noble Qur’an is a mutawaatir transmission. We know that this is Qur’an and only this is a proof. As for what has been narrated to us as ahaad (single narrations), such as the Mus-haf of Ibn Mas’ud and others, they are not a proof. This is because the Prophet (PBUH) was entrusted to convey what had been revealed to him from the Noble Qur’an to a group whose speech would be decisive proof. It cannot be imagined that those whose speech is a decisive proof would agree to not transmit something they had heard. If we find something not transmitted by those whose speech is a decisive proof, then it is a single narration, which is not recognised (as decisive proof) This is because it has come in a manner other than that which the Messenger (PBUH) has been entrusted to convey, in terms of it being of singular transmission. This is unlike the way the Messenger (PBUH) conveyed the Qur’an, where he conveyed it to many Muslims who would memorise it and whose speech would be a decisive proof; this is beside his order for it to be written.

31. Благородный Куръан не имеет явного (захир) или скрытого (батин) смысла. Это арабская речь, ниспосланная на языке арабов. Он (SWTH) сказал:

31. The Noble Qur’an does not have a zaahir (outer) or baatin (secret) meaning. It is an Arabic speech, which has come in the tongue of the Arabs. He (SWTH) said:

«Мы ниспослали его как Коран на арабском языке» [Юсуф: 2]. И Он (SWTH) сказал:

“We have sent it down as an Arabic Qur’ân” [Yusuf: 2] And He (SWTH) said:

«На ясном арабском языке» [аш-Шу‘ара’: 195]. Это понимается так же, как понимается любая арабская речь. То, что Аллах имеет в виду под Кораном, — это то, что выражено самим благородным Кораном; Аллах (SWTH) не имел в виду ничего, кроме того, что было выражено. Его намерение понимается только через понимание синтаксиса. Таким образом,

“In the plain Arabic language” [Ash-Shu’araa’: 195] It is understood the same way as any Arabic speech is understood. What Allah intends by the Qur’an is what has been expressed by the Noble Qur’an itself; Allah (SWTH) did not intend anything other than what was expressed. His intention is only understood from understanding of the syntax. Thus,

намерение Аллаха (SWTH) — это только то, что было выражено. Арабский смысл — это то, что Аллах (SWTH) имел в виду в Своей речи, которую Он выразил арабскими словами и арабским стилем. Соответственно, содержание речи — это то, что указывает речь посредством лингвистических доказательств и шаръиевого указания, упомянутых в Книге или Сунне. У него нет ни «внешнего», ни «внутреннего» смысла; оно имеет значение, указываемое арабской речью, через арабское понимание арабских слов и арабских стилистических приёмов.

the intention of Allah (SWTH) is only what was expressed. The Arabic meaning is what Allah (SWTH) intended in His speech, which He expressed in the Arabic words and Arabic style. Accordingly, the import of the speech is what the speech indicated, through the linguistic proofs and the Shar’ee indication mentioned in the Kitaab or Sunnah. This has no ‘outer’ or ‘inner’; it rather has a meaning indicated by the Arabic speech, through the Arabic understanding of the Arabic words and Arabic styles.

32. Куръан состоит из аятов, которые являются мухкамат (ясными) и аятов, которые являются муташабихат (неоднозначными), согласно словам Аллаха (SWT):

32. The Qur’an is composed of aayaat which are MuHkamaat (clearcut) and aayaat which are mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (SWTH):

«В ней есть аяты муххам, которые являются основой Книги, и другие, которые не являются муххам» [Али 'Имран: 7]. Что касается мухкам, то это текст, смысл которого очевиден и ясен настолько, что исключает возможность иного толкования, то есть его указание явное и не допускает истолкования, как, например, слова Аллаха (SWTH):

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” [Aali ‘Imraan: 7] As for the MuHkam part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation, Such as the saying of Alla (SWTH):

«Аллах разрешил торговлю и запретил риба (ростовщичество)». [Аль-Бакара: 275]. И Его (SWT) слова:

Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [Al-Baqarah: 275] And His (SWTH) saying:

«Отрубите руку вору и воровке (от запястья)…» [аль-Маида: 38]. И Его (SWT) слова:

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” [Al- Maa`idah: 38] And His (SWTH) saying:

«И в возмездии (законе равенства в наказании) есть для вас жизнь, о обладающие разумом» [аль-Бакара: 179]. Что касается муташабихa, то это противоположность мухкаму. Это текст, допускающий более одного значения, то есть такой, где возможные значения противоречат друг другу. Он допускает ряд противоречивых значений. Например,

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding” [Al-Baqarah: 179] As for the mutashaabih part, it is the opposite of muhkam. It is the text which is open to more than one meaning, i.e. where the possible meanings conflict. It is open to a number of conflicting meanings. For example,

«И разведённые женщины должны ждать (что касается их замужества) три менструальных периода.» [Аль-Бакара: 228] Он (SWT) сказал:

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” [Al-Baqarah: 228] He (SWTH) said:

«…разве что они (женщины) откажутся от этого, или тот (муж), в чьей руке узел брака» [Аль-Бакара: 237]. Он (SWT) сказал:

“unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” [Al-Baqarah: 237] He (SWTH) said:

«или же вы имели соприкосновение с женщинами».[аль-Маида: 5] Он (СВТ) сказал:

“or you have been in contact with women.” [Al-Maa’idah: 5] He (SWTH) said:

«И вечно пребудет Лик твоего Господа, обладающего величием и почётом» [Ар-Рахман: 27]. Он (SWT) сказал:

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” [Ar-Rahman: 27] He (SWTH) said:

«Ведь ты находишься под Нашим взором» [ат-Тур: 48]. Он (SWT) также сказал:

“For verily, you are under Our Eyes.” [Al-Tur: 48] He (SWTH) also said:

«из того, что создали Our Handiwork» [Йа-Син: 71] и другие подобные примеры, слова которых имеют ряд противоречащих друг другу значений и не могут быть согласованы. Напротив, им нужна лингвистическая кариня (связующее указание), которая определила бы одно из значений. Также у них может быть явное значение, подразумевающее антропоморфизацию (Аллаха (SWTH)), что невозможно ни разумом, ни шариатом для данного слова. Поэтому нужна лингвистическая или шариатская кариня, чтобы определить подразумеваемое значение.

“from Our Handiwork” [Yaaseen: 71], and other such examples whose wording have a number of conflicting meanings and cannot be reconciled. Rather they need a linguistic qareenah (linkage), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation (of Allah (SWTH)), a matter that is not possible, either rationally or by shar’, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or shar’ee qareenah (linkage) to determine the intended meaning.