Когда мы говорим о диалоге или столкновении, мы имеем в виду, с одной стороны, мусульман, их дин и их цивилизацию; а с другой стороны, христиан и их религию, а также капиталистов и их цивилизацию. Злонамеренная попытка заключается в том, что лидеры и интеллектуалы капиталистической цивилизации проводят различие между исламом и его последователями, то есть между исламом и мусульманами. Поэтому они утверждают, что ислам велик, но мусульмане отсталы, а некоторые из них являются террористами. По их мнению, они лгут, ведь если бы ислам действительно был велик в их глазах, они приняли бы его. Однако они стараются ввести в заблуждение наивных среди мусульман, пытаясь уменьшить озлобленность против себя, когда они нападают на мусульманский народ или когда пытаются распространять концепции своей цивилизации среди мусульман. Они знают, что исламский акыда всё ещё живёт в душах мусульман и что она сильна у большинства из них. Поэтому, если они открыто объявят о своей враждебности к исламу, они взбудоражат мусульман и спровоцируют их. Таким образом, они используют эти обманчивые фразы как оружие, чтобы усыпить мусульман и ввести их в заблуждение. Некоторые мусульмане проглотят эту приманку и примут диалог в том смысле, который представляют христиане и капиталисты или продвигают их интеллектуалы-агенты. Они сосредоточивают внимание в определении этого диалога на трёх вопросах. Первый — равенство между религиями и цивилизациями в диалоге без превосходства или предпочтения одной религии или цивилизации над другой. Второй — что предел диалога ограничивается простым знанием мнений другой стороны без обращения к их опровержению или аннулированию. Третий — создание альтернативной цивилизации посредством поиска общих знаменателей между двумя религиями и двумя цивилизациями.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

Смысл диалога в их понимании и его польза, как они утверждают: «Продуктивное взаимодействие между культурными особенностями с целью формирования альтернативной, превосходящей цивилизации, которая призывает принять другого на равных условиях» (д-р Милад Хана на культурной дискуссии, состоявшейся в Каире в понедельник, 2/4/2001). А также: «Каждый раз, когда цивилизации стремятся найти то, что между ними общего и что является человеческим, они продвигаются вперёд, процветают, и мир распространяется» (д-р Джафар Абдуссалам, Генеральный секретарь Конференции исламских университетов). Один из них зашёл так далеко, что сказал: «Ислам — это дин взаимодействия и дин развития, а не такой, как говорят, что он — дин мрака и дин изоляции. Напротив, золотой век Ислама и мусульман наступил тогда, когда исламская цивилизация взаимодействовала с другими цивилизациями мира, когда ислам распространялся по миру, перенимал и вмещал все наследия и другие человеческие цивилизации и давал им от своего наследия и цивилизации. Это был золотой век Исламского государства» (д-р Касим Джафар выступал в дискуссионном кружке «Первая война века» на канале «Аль-Джазира» под заголовком: «Являются ли американские взрывы стимулом для диалога или столкновением цивилизаций?», 29/9/2001). Он сказал: «Мы, арабы и мусульмане, обязаны воздержаться от этой проблемы… мы обязаны обладать достаточной уверенностью в себе, в нашей цивилизации, в нашей истории и наследии, чтобы явить себя миру с позиции равенства, а не с позиции последователя (табиʻ)…» (упомянутый дискуссионный кружок канала «Аль-Джазира»). Другой сказал: «Исламская цивилизация была основана на общем знаменателе между мировыми цивилизациями, поэтому она приняла другого и взаимодействовала с ним в виде взятия и отдачи» (Амру Абдулкарим, политолог — IslamOnline.net). Другой человек попытался использовать в качестве доказательства диалога цивилизаций аяты Благородного Корана, сказав: «А наша Книга, Славный Коран, делает упор на способе диалога с другими, на диалоге с многобожниками (мушрикун)».

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

«Если кто-либо из многобожников попросит у тебя защиты, предоставь ему защиту, пока он не услышит слова Аллаха» [ТМК Ат-Тауба: 6], диалог с неверующими (кяфирун):

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

«Скажи: „О неверующие!"» [ТМК Аль-Кафирун: 1], диалог с современными и официальными религиями мира:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

«О люди Писания, придите к слову, которое равно между нами и вами: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, и не придавали Ему сотоварищей, и чтобы некоторые из нас не делали других господами вместо Аллаха» [ТМК Аль-Имран: 64]. Диалог на основе равенства… Я считаю, что нельзя говорить о вечной борьбе лишь потому, что мы мусульмане. Я указываю на аят Корана:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

«Придите к слову, справедливому между нами и вами» [ТМЦ Аль-Имран: 64]. Этот аят означает, что нам возможно вести диалог с христианами, мы ведем диалог с иудеями и мы ведем диалог с другими. Почему? То есть между нами есть общее слово; мы не говорим, что ведем диалог к нашему слову» (Ата-Аллах Мухаджирани, советник президента Ирана по диалогу цивилизаций в вышеупомянутом учебном кружке Аль-Джазиры). Есть те, кто призывает к диалогу между религиями, чтобы создать общие знаменатели между ними и молчать о пунктах расхождения, чтобы усыпить мусульман относительно столкновения. Они призывают к высказыванию «сыновья Авраама», чтобы укрепить диалог между тремя религиями на основании того, что те, кто пришёл с ними, происходят от одного отца, а именно Ибрахима (мир ему). Некоторые мусульмане в качестве доказательства приводят аяты Благородного Корана, в которых говорится, что пророки были мусульманами, например, слова Аллаha (SWT) на языке Нуха:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

«И мне приказано быть первым из мусульман» [ТМК 39:12] устами Ибрахима и Исмаила:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

«Господи наш! Сделай нас покорными Тебе и из нашего потомства — общину, покорную Тебе» [ТМК Аль-Бакара: 128], а также о народе Лута:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

«Но Мы не нашли в нём никого, кроме одного дома из покорившихся (мусульман)» [ТМК Аз-Зарият: 36], а также на языке учеников (хаварийюн):

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

«И засвидетельствуйте, что мы – мусульмане» [ТМК Аль-‘Имран: 52]. Возможно, найдутся те, кто будет говорить, что христиане и иудеи – мусульмане, и мы слышим тех, кто говорит, что последователи трёх религий являются верующими, хотя тексты Корана, достоверно доказанные и определённые по смыслу, однозначно указывают на то, что иудеи и христиане – неверующие (кяфир), как, например, слова Всевышнего:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, и желают разделить между Аллахом и Его посланниками, и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», и желают избрать путь между этим, — те и есть неверующие в истине, и Мы приготовили для неверующих унизительное наказание» [ТМК, Ан-Ниса: 150–151].

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

И:

And:

«Те, которые не уверовали из числа людей Писания и многобожников, не собирались отступать (от своего неверия), пока к ним не придёт ясное доказательство: Посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки» [ТМК Аль-Баййина: 1-2].

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

И:

And:

Скажи: «О люди Писания, зачем вы не веруете в знамения Аллаха, тогда как Аллах свидетель того, что вы делаете?» [ТМК Аль-Имран: 98].

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

И:

And:

{Не желают те, которые не уверовали из числа людей Писания, и многобожники, чтобы вам ниспослано было какое-либо благо от вашего Господа. Но Аллах избирает для Своей милости того, кого пожелает. Воистину, Аллах – обладатель великого блага} [Коран, 2:105].

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

И:

And:

«О люди Писания, зачем вы не веруете в знамения Аллаха, тогда как вы сами свидетельствуете?» [ТМК Аль-Имран: 70].

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

И:

And:

«И за их неверие и за то, что они возвели на Марьям тяжкую клевету (бухтан)» [ТМК An-Nisa: 156].

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

И:

And:

«Воистину, неверны те, кто говорит: "Аллах — третий из троих"» [ТМК аль-Маида: 76].

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

И:

And:

«Сражайтесь с теми, кто не веруют в Аллаха и в Последний день, не запрещают то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедуют религию истины из числа тех, кому было дано Писание, пока они не будут платить джизью добровольно и смиренно» [Коран, сура Ат-Тауба: 29].

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

И:

And:

«Он — Тот, Кто изгнал из их домов тех, кто не веровал из числа людей Писания, при первом собрании» [ТМК Аль-Хашр: 2]. Таким образом, они — неверующие (куффар), и они не являются мусульманами. Не дозволяется называть их мусульманами. Ислам в лингвистическом значении означает покорность (инкъияд), а в техническом терминологическом значении Шариата — это религия, которую Аллах субханаҳу ва та’ала ниспослал Мухаммаду ﷺ. Если допустимо называть ислам его лингвистическим значением по отношению к предыдущим пророкам (алейхимуссаляму) и к тем, кто уверовал и последовал за ними до миссии Мухаммада ﷺ и до искажения (их книг), то после его ﷺ миссии это недопустимо. Поэтому всякий, кто не верит в него ﷺ и в его ﷺ послание, является кяфиром, и не дозволяется называть его мусульманином или верующим (му’мин). Сказал Всевышний:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

«Клянусь Тем, в руке Которого душа Мухаммада, никто из этой общины, будь то иудей или христианин, не услышит обо мне и затем умрёт, не уверовав в то, с чем я был послан, кроме как будучи обитателем Огня». И Ибн Хиббан передал из хадиса Анаса, что Кайсар написал Посланнику Аллаха ﷺ: «Я мусульманин», и Посланник Аллаха ﷺ, прочитав письмо, сказал:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"Враг Аллаха (SWTH) солгал. Он не является мусульманином, пока придерживается христианства." Амр Муса, Генеральный секретарь Лиги арабских государств, ясно дал понять, что не считает какую-либо цивилизацию лучше другой, и из смысла его слов следует, что исламская цивилизация не предпочтительнее капиталистической, индуистской или иудейской цивилизации, поскольку он говорит: «Мы не верим, что существует лучшая цивилизация», в изложении своего опровержения итальянского премьер-министра Берлускони. Один из них попытался использовать в качестве доказательства необходимости принимать другого таким, какой он есть, без ограничений и условий, и без попыток выносить в его отношении суждения, аяты суры Аль-Кахф, в которых сказано: «Религиозный диалог — это попытка человека, обременённого ценностями, обычаями, верованиями и прежними убеждениями, открыть для себя другого (человека иной религии) таким, какой он есть, понять его и выработать философски оформленный взгляд на него, не прибегая к предвзятым ценностным суждениям в его адрес… Сторонники религиозного диалога выдвинули девиз искреннего намерения. Таким образом, он предполагает отказ от условий и целей, кроме желания понять другого и интеллектуально рассмотреть его… Содержание диалога в принципе не отличается от повествования, которое Благородный Коран приводит в суре Аль-Кахф (аяты 32–42) о диалоге двух мужчин. Аллах (SWTH) дал одному из них два сада винограда, окружённых пальмами, с посевами посередине, и реки, текущие между ними; и Аллах (SWTH) увеличил имущество и детей его владельца по сравнению с другим. Повествование показывает, что диалог между двумя мужчинами проходил без условий и ограничений, и Коран приводит его со всеми подробностями; и несмотря на то, что он включает неверие одного из них в Аллаха, другой не прервал диалог из-за этого». Точно так же Коран не избегал упоминания высказываний неверия (куфр), ибо в их совокупности они способны выстроить и сформулировать интеллектуальное рассмотрение личности, отрицающей Аллаха 'азза ва джалля… Религиозный диалог отличается от сравнительного религиоведения и религиозного соперничества, даже если эти понятия смешиваются в литературе. Сравнительное религиоведение — это наука, означающая изучение одной религии в сравнении с другими на уровне вероубеждения (‘акыды), законодательства и ритуальных поклонений, а также её взглядов о человеке, вселенной и жизни и тому подобном, при допущении объективности и возможности устранения предубеждений. Религиозное же соперничество — это процесс, нацеленный на доказательство превосходства и отличия одной религии над другой; это, разумеется, не является целью религиозного диалога, который представляет собой лишь процесс взаимопонимания» (Хусам Таммам, исследователь и журналист, Египет: IslamOnline.net, под заголовком: «Религиозный диалог: человеческая необходимость или мировой заговор»).

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

Эти цитаты необходимы, чтобы понять, что сторонники идеи межрелигиозного диалога подразумевают под этим выражением, являющимся их специальной терминологией. Лучшим путеводителем к значению этой терминологии является то, что они сами говорят или пишут, поскольку лингвистическое значение здесь не помогает. Из всех этих цитат можно выкристаллизовать значение данной специальной терминологии следующим образом:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

Во-первых: равенство и эквивалентность между религиями и цивилизациями, а также отсутствие предпочтения одной религии перед другой или одной цивилизации перед другой.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

Во-вторых: принятие другого таким, какой он есть, и познание его без вынесения суждений о нём, а скорее понимание и признание его взглядов без ограничений и условий.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

В-третьих: Целью диалога между цивилизациями является взаимодействие с целью создания альтернативной, более совершенной цивилизации посредством поиска общего и человеческого, что ведёт к развитию и процветанию цивилизаций и распространению мира. Целью диалога между религиями является недопущение вступления Ислама на арену борьбы.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

Все эти концепции полностью противоречат Исламу. Нет ни одной из них, для которой имелось бы доказательство или вероятное доказательство. Они не из Ислама; напротив, все они являются искажением (таместом) и обманом, и их опасность для Ислама несомненна.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

Значение равенства между религиями и между цивилизациями является понятием куфра, поскольку это призыв к равенству между истиной (хакк) и ложью (батиль), между верной религией и искажёнными религиями, между куфром и имааном, между заблуждением (далаля) и верным руководством, между отменяющей религией и отменённой религией, между цивилизационными понятиями, источник которых — откровение, и цивилизационными понятиями, установленными человеком, то есть между разумом и текстом (наклем), между обращением к Тагуту и обращением к Книге и Сунне и к тому, что они обе указывают, между утверждённым, что приносит пользу людям и остаётся на земле, и исчезающей пеной, которая является мусором. Доказательств этому так много, что их трудно ограничить. Он (ﷺ) сказал, велик Он и возвышен:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

«Нет, Мы мечем истину (аль-хакк) на ложь (аль-батиль), и она разбивает её, и вот, та исчезает!» {Коран, Аль-Анбийа: 18}.

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

И Он (SWT) сказал:

And He (SWTH) said:

«Что же после истины, кроме заблуждения?» [ТМК Юнус: 32]. И Он (SWT) сказал:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

«Они желают обращаться к решению Ат-Тагута, тогда как им было велено отвергать его. А шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение!» [ТМК, An-Nisa: 60].

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].

И Он (SWT) сказал:

And He (SWTH) said: