Pode ser mais apropriado começar com o resumo de Al-Hafizh (Al-Asqalani) em seu "Taqrib At-Tahdhib", seguido imediatamente pela nossa correção a ele de maneira concisa e abreviada, como a empregada em "Taqrib At-Tahdhib", antes de apresentar as evidências para a nossa correção.

It may be most appropriate to begin with the summary of Al-Hafizh (Al-Asqalani) in his “Taqrib At-Tahdhib”, followed immediately by our correction of him in a concise abridged manner like that employed in “Taqrib At-Tahdhib”, before presenting the evidence for our correction.

- O seguinte foi declarado em “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, é Da’if (fraco), e sua transmissão da Seera é autêntica, do décimo nível (isto é, nível da cadeia de transmissão). Não se estabeleceu que Abu Dawud tenha transmitido dele. Faleceu no ano 72 (isto é, 172 AH) aos 95 anos de idade].

- The following came stated in “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al- Kufi, is Da’if (weak) and his receiving of the Seera is authentic, from the tenth (i.e. level of chain). It has not been established that Abu Dawud related from him. He passed away in the 72nd year (meaning 172 AH) at the age 95].

Isto representa uma falha grave de Al-Hafiz ibn Hajar:

I state: This represents a major failing from Al-Hafizh ibn Hajar:

- É correto e justo, o que apresentaremos as provas em breve, dizer-se: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, não possui nenhum problema ou defeito associado a ele. Sua transmissão da Seera é autêntica e ele é confiável para ser usado como prova. Do décimo (ou seja, nível da cadeia). Faleceu no ano 72 aos 95 anos de idade].

- It is correct and fair, which we will provide evidence for shortly, for it to be said: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. From the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year at the age 95].

- Al-Hafizh considerou-o da terceira classe, cujo número totalizava cinquenta, em seu “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67), afirmando: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi era um Muhaddith (estudioso do Hadith) conhecido, a respeito de quem se falou. Ibn ‘Adiy disse: não conheço nenhum relato Munkar (ou seja, contrário ao que é autêntico) transmitido por ele. Antes, atribuíram-lhe que não tinha ouvido daqueles de quem narrava]. Digo: Esta afirmação é Batil (falsa/inválida) e deve ser removida do livro sem ser substituída por nada. Apresento agora os textos dos Imames acerca deste homem: - O seguinte foi mencionado no livro “Ath-Thiqat” (de Imam Ibn Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, é do povo de Al-Kufa. Foi transmitido por Abu Bakr bin ‘Ayash e Ibn Idris que nossos companheiros narraram dele. Ele pode ter errado, mas não vi em seu Hadith nada que obrigue a que seja transferido, em termos de confiabilidade, para as Sunan dos Majruhin (ou seja, para a categoria dos transmissores fracos, abandonados e não confiáveis)]. - O seguinte foi declarado em “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (de Ibn Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy relatou de seu pai e de Muhammad bin Bishr o Hadith do Profeta ﷺ, quando lhe foi ordenado apresentar-se às tribos árabes. Meu pai relatou dele. Perguntaram a meu pai sobre ele e ele disse “Sheikh”].

- Al-Hafizh considered him to be from the third class, whose number totalled fifty, in his “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67) stating: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi was a well-known Muhaddith (scholar of Hadith), whom they spoke about. Ibn ‘Adiy said: I do not know of any Munkar (i.e. contrary to that which is authentic) report from him. Rather, they attributed to him that he had not heard from those he had narrated from]. I say: This statement is Batil (false/invalid) and should be removed from the book without being replaced with anything else. I now present the texts of the Imams concerning this man: - The following came mentioned in the book “Ath-Thiqat” (by Imam Ibn Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, is from the people of Al-Kufa. It was related from Abu Bakr bin ‘Ayash and Ibn Idris that our companions narrated from him. He may have erred but I have not seen in his Hadith anything that obliges that he be moved in terms of trustworthiness to the Sunan of Majruhin (i.e. to the category of weak, abandoned and untrustworthy transmitters)]. - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (by Ibn Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy related from his father and from Muhammad bin Bishr the Hadith of the Prophet (peace be upon him), when he was commanded to present himself to the Arab tribes. My father related from him. My father was asked about him and so he said “Sheikh”].

- O seguinte foi declarado em "Tahdhib At-Tahdhib" (de Ibn Hajar) (1/44/88): "(D - Abu Dawud): Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-‘Utaridiy; Abu ‘Umar Al-Kufi, transmitiu de Ibn Ghiyath, Abu Bakr bin ‘Ayash, Abu Mu’awiyah, Yunus bin Bukair e outros. Também se disse que Abu Dawud transmitiu dele. Al-Mizzi disse: Não tomei posição sobre isso. O autor de "Ash-Shuyukh An-Nubl" não o mencionou, nem Abu ‘Ali As-Sifar, Al-Mahamaliy Abu Sahl bin Ziyad At-Qattan, Al-Baghawi, Ibn Dawud, Ridwan bin Jalinus, Ibn Al-Buhturi, Abu ‘Awanah, Al-Asamm e Khalq. Ibn Abu Hatim disse: Escrevi sobre (ou a partir de) ele, mas abstive-me de transmitir dele devido à grande quantidade de comentários das pessoas a seu respeito. Al-Matin disse: Ele costumava mentir. Abu Ahmad Al-Hakim disse: Ele não é forte na opinião deles e foi abandonado por ‘Uqdah. Ibn ‘Adiy disse: "Vi que as pessoas do Iraque concordavam quanto à sua fraqueza. Ibn ‘Uqdah não transmitiu dele. Mencionou que tinha alguns escritos (Qimtar) dele, mas que não costumava hesitar (ou ser cauteloso) em relação a transmitir de qualquer pessoa". Ibn ‘Adiy disse: "Não se sabe que ele tenha transmitido um Hadith Munkar (isto é, um que é rejeitado por se opor ao que é autêntico). Antes, apenas o classificaram como Da’if (transmissor fraco), com base na premissa de que não se encontrou com aqueles de quem transmitiu". Al-Asamm disse: "Perguntei a Abu ‘Ubaidah bin Ahki Hannad bin As-Sariy sobre Al-‘Utaridiy e ele disse: (Ele é) Thiqah (confiável)". Abu Bakr bin Sadaqah disse: "Ouvi Abu Kuraib dizer: Ahmad bin Abdul Jabbar ouviu (isto é, recebeu diretamente) de Abu Bakr ‘Ayash". Hamza As-Sahmiy disse: "Perguntei a Ad-Daraqutni sobre ele e ele disse: Não há problema (ou dificuldade) em relação a ele. Abu Kuraib o elogiou. Foi-lhe perguntado sobre as Maghazi de Yusuf e disse: Vá ver um jovem em Al-Kunas (local) que a ouviu junto conosco com o seu pai". Al-Khatib disse: "Al-'Utaridiy relatou de seu pai, de Yunus, algumas páginas que ele havia perdido de Al-Maghazi, e isso indica o seu cuidadoso exame. Quanto à afirmação de Al-Matin, de que ele costumava mentir, isso é não especificado. Se ele quis dizer com isso que ele costumava forjar Hadith, então isso não existe em relação ao Hadith de Al-'Utaridiy. Se ele quis dizer com isso que ele costumava relatar de quem ele não havia encontrado, então isso é Batil (falso/inválido), porque Abu Kuraib testemunhou que ele (Al-'Utaridiy) havia ouvido de Abu Bakr bin 'Ayash. Ele morreu antes de seus Shuyukh (mestres), exceto Ibn Idris, que morreu um ano antes de Ibn 'Ayash. É permissível (ou concebível) que seu pai tenha começado cedo com ele, e Allah sabe melhor. Foi dito que o nascimento de Ahmad (isto é, Al-'Utaridiy) ocorreu no ano 177, e Ahmad bin Kamil disse que ele morreu no ano 71. Enquanto isso, Ibn Sammak disse que ele morreu no mês de Sha'ban do ano 272 em Kufa. Eu digo: E algo semelhante foi dito por Ibn Al-Muadi, Ibn 'Uqdah, Abu Ash-Sheikh e Al-Qurab. Ibn Hibban disse em seu "Ath-Thiqat": Ele pode ter errado, mas não vi em seu Hadith nada que obrigue a que ele seja transferido, em termos de confiabilidade, para o rol dos Majruhin (isto é, para a categoria dos transmissores fracos, abandonados e não confiáveis). Al-Khalili disse: Não há narrações Munkar em seu Hadith; no entanto, ele relatou de pessoas do passado, e foram feitas acusações contra ele por essa razão". Quanto às perguntas de Al-Hakim dirigidas a Ad-Daraqutni, nossos Shuyukh (eruditos) divergiram a seu respeito. Ele não era das pessoas do Hadith, e seu pai era Thiqah (confiável)." [Fim da citação].

- O seguinte foi mencionado em “Tahdhib Al-Kamal” (por Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

- The following came mentioned in “Tahdhib Al-Kamal” (by Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, narrou de Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, seu pai Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy e Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (de quem) ele recebeu o seu Tafsir, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (de quem) ele recebeu o Maghaziy de Muhammad bin Ishaq, e Abu Bakr bin ‘Ayash. Narraram dele os seguintes: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An-Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al-Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (conhecido como Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (conhecido como Ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al-Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari e Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim disse: “Escrevi dele (ou sobre ele), mas me abstive de narrar dele devido à grande quantidade de comentários das pessoas a seu respeito”. Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami disse: “Ele costumava mentir”. Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh disse: "Ele não é forte na opinião deles. Foi abandonado (ou seja, suas narrações) por Abu Al-'Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa'id (ou seja, Ibn 'Uqdah)". Abu Ahmad bin 'Adiy disse: "Vi que os habitantes do Iraque concordavam quanto à sua fraqueza. Ahmad bin Muhammad bin Sa'id (ou seja, Ibn 'Uqdah) não narrou dele. Ele mencionou que tinha alguns escritos (Qimtar) dele, mas que não costumava ter nenhuma hesitação (ou cautela) em relação a narrar de quem quer que fosse". Ibn 'Adiy disse: "Não se sabe que ele tenha narrado um hadith Munkar (ou seja, um que é rejeitado por se opor ao que é autêntico ou por causa de um defeito). Na verdade, eles apenas o classificaram como Da'if (transmissor fraco) sob a premissa de que ele não havia encontrado aqueles de quem narrava".

“Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, related from Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, his father Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy and Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (from whom) he took his Tafsir, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (from whom) he took the Maghaziy of Muhammad bin Ishaq, and Abu Bakr bin ‘Ayash. The following all related from him: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An- Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al- Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (well-known as Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (well-known as ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al- Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari and Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim said: “I wrote from (or about) him but refrained from relating from him due to the great amount of talk of the people concerning him”. Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami said: “He used to lie”. Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh said: “He is not strong in their view. He was abandoned (i.e. his relations) by Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah)”. Abu Ahmad bin ‘Adiy said: “I saw that the people of Iraq were agreed upon his weakness. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah) did not relate from him. He mentioned that he had some writing (Qimtar) from him but that he did not use to have any hesitation (or caution) in respect to narrating from anyone”. Ibn ‘Adiy said: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from”.

Abu Bakr Al-Khatib disse: Por meio do que nos foi informado por Abu Al-‘Izz Ash-Shaibani, de Abu Al-Yaman Al-Kindi, de Al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Sarma As-Sa’igh, que relatou que alguns de nossos Shuyukh nos disseram: “Aqueles que desacreditaram Al-‘Utaridiy o fizeram apenas porque diziam que os livros de que ele narrava eram os livros de seu pai e que ele (falsamente) afirmava tê-los ouvido junto de seu pai”. Nos foi informado por Abu Sa’id As-Sirfi que Abu Al-‘Abbas Al-Asamm disse: Ouvi Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Ahki Hannad, e meu pai lhe perguntou a respeito de Al-‘Utaridiy, e ele disse: “Ele é Thiqah (digno de confiança)”. Abu Sa’d Al-Maliniy relatou por Ijazah, de Abdullah bin ‘Adiy, de Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, de Abu Bakr bin Sadaqah, que disse: Ouvi Abu Kuraib dizendo: “Ahmad bin Abdul Jabbar ouviu (isto é, recebeu diretamente) de Abu Bakr bin ‘Ayash”. ‘Ali bin Muhammad bin Nadr disse: Ouvi Hamza bin Yusuf dizendo: Perguntei a Ad-Daraqutni a respeito de Al-‘Utaridiy, e ele disse: “Não há problema (ou defeito) nele. Abu Kuraib o elogiou. Foi perguntado sobre o livro Maghazi de Yunus bin Bukair, e ele disse: Vá ver um jovem em Al-Kunas (lugar), chamado Al-‘Utaridiy, que o ouviu junto conosco com seu pai. Então fomos até ele, e ele disse que não sabia onde estava o livro (isto é, o livro). Em seguida, ele o encontrou na torre dos pombos e narrou a partir dele”. Abu Al-Qasim Al-Azhari disse: Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi nos disse: Ouvi o Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Salih Al-Hashimi dizendo: Muhammad bin Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ relatou de seu pai, que disse: Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Alaa’ começou a ler para nós o livro Al-Maghazi de Yunus bin Bukair. Leu para nós uma ou duas sessões, e então alguns das pessoas do Hadith começaram a fazer barulho. Ele então interrompeu sua leitura e fez juramento de que não leria para nós. Voltamos a ele e pedimos que retomasse, mas ele recusou. Ele disse: “Vão até Abdul Jabbar Al-‘Utaridi, pois ele ouviu a sua leitura junto conosco, de Yunus”. Perguntamos: “E se ele já tiver falecido?” Ele disse: “Então ouçam-no de seu filho, pois ele estava presente conosco”. Assim, partimos dele com um grupo das pessoas do Hadith. Perguntamos por Abdul Jabbar e foi-nos dito que ele havia falecido. Perguntamos então pelo seu filho e fomos direcionados à sua casa. Chegamos até ele, pedimos permissão para falar com ele e o informamos sobre a nossa história com Abu Kuraib; que este nos havia direcionado ao seu pai e depois a ele. Ahmad estava brincando com um pombo e disse-nos: “Desde o tempo em que o ouvimos, não olhei para ele, mas ele está num depósito que contém livros, então procurem-no lá”. Eu fui à frente, procurei-o e o encontrei com excrementos de pombo sobre ele. Constatou-se que ele havia sido registrado em uma escrita antiga, e então pedi que ele me desse para que eu o publicasse, o que ele fez”. Foi isso o que foi dito, ou algo muito próximo.

Abu Bakr Al-Khatib said: From what we were informed by Abu Al-‘Izz Ash-Shaibani, from Abu Al-Yaman Al-Kindi, from Al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Sarma As-Sa’igh who related that some of our Shuyukh said to us: “Those who discredited Al- ‘Utaridiy only did so because they said that the books that he narrated from were the books of his father and that he (falsely) claimed to have heard them alongside his father”. We were informed by Abu Sa’id As-Sirfi that Abu Al-‘Abbas Al-Asamm said: I heard Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Ahki Hannad and my father asked him concerning Al-‘Utaridiy and he said: “He is Thiqah (trustworthy)”. Abu Sa’d Al-Maliniy Ijazah related from Abdullah bin ‘Adiy, from Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, from Abu Bakr bin Sadaqah who said: I heard Abu Kuraib saying: “Ahmad bin Abdul Jabbar had heard (i.e. received directly) from Abu Bakr bin ‘Ayash”. ‘Ali bin Muhammad bin Nadr said: I heard Hamza bin Yusuf saying: I asked Ad-Daraqutni concerning Al-‘Utaridiy and he said: “There is no issue (or problem) with him. Abu Kuraib commended him. He was asked about the (book) Maghazi of Yunus bin Bukair and he said: Go to see a young man in Al-Kunas (place), called Al-‘Utaridiy, who heard it alongside us with his father. So, we came to him and he said that he did not where it was (i.e. the book). He then found it in the tower of pigeons and narrated from it”. Abu Al-Qasim Al-Azhari said: Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi said to us: I heard Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Salih Al-Hashimi saying: Muhammad bin Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ related from his father who said: Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Alaa’ began to read to us the book of Al-Maghazi by Yunus bin Bukair. He read to us one session or two and then some of the people of Hadith began to be noisy. He then interrupted his reading and made an oath that he would not read to us. We then returned to him and asked him to resume but he refused. He said: “Go to Abdul Jabbar Al-‘Utaridi because he heard its reading alongside us from Yunus”. We asked: “And if he has already passed away?” He said: “Then listen to it from his son because he was present with us”. So, we set off from him with a group of the people of Hadith. We asked about Abdul Jabbar and it was said to us that he had passed away. We then asked about his son and were directed to his house. We arrived to him, sought permission to speak to him and made him aware of our story with Abu Kuraib ; that he had directed us to his father and then to him. Ahmad was playing with a pigeon and said to us: “Since the time that we heard it, I have not looked in it, however it is in a storage place containing books and so seek it there”. I went ahead, sought it and found it with pigeon droppings upon it. It was found that it had been recorded in an old script and so I asked him to give it me so that I publish it, which he did” This was what was said or close to it.

Al-Khatib disse: Abu Kuraib era um dos eruditos distintos, veraz e piedosos, e Abu 'Ubaidah As-Sarriy bin Yahya também era um grande erudito; Thiqah (confiável) da geração de Al-'Utaridiy. Um destes testemunhou que ele havia ouvido (ou recebido diretamente), e o outro testemunhou sua 'Adalah (idoneidade). Isso estabelece sua boa condição ou posição e a permissibilidade de transmitir por meio dele. Isso se aplica no caso de não ter sido estabelecida nenhuma afirmação ou opinião, por outros que não estes dois, que obrigasse a descartar seu Hadith ou rejeitar suas narrações. Quanto à afirmação de Al-Hadrami a respeito de Al-'Utaridiy, quando disse que "ele costumava mentir", trata-se de uma afirmação não especificada, que requer exame e esclarecimento. Se ele quis dizer com isso que fabricava Hadiths, isso não existe em relação aos Hadiths de Al-'Utaridiy. E se quis dizer que ele costumava narrar daqueles com quem não se encontrara, isso também é Batil (falso/inválido), porque Abu Kuraib testemunhou em seu favor que ele ouviu (ou recebeu) junto com ele de Yunus bin Bukair. Também foi estabelecido que ele ouviu de Abu Bakr 'Ayash. Assim, não se deve pretender negar que ele tenha ouvido de Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee' e Abu Mu'awiyah. Isso porque Abu Bakr 'Ayash faleceu antes de todos eles. Quanto a Ibn Idris, ele faleceu um ano antes de Abu 'Ayash, mas isso ainda não impede que tenha ouvido dele. Isso porque seu pai estava entre os principais eruditos do Hadith, e é concebível que tenha começado cedo com ele (ou seja, quando ainda era muito jovem). Na verdade, Al-'Utaridiy transmitiu de seu pai, que por sua vez ouviu de Yunus bin Bukair, alguns folhetos das Maghazi de Ibn Ishaq, e parece que ele perdeu a oportunidade de ouvir diretamente de Yunus e, por isso, ouviu (ou recebeu) de seu pai, que havia ouvido dele. Isso indica sua busca pela verdade e sua confiabilidade na transmissão, e Allah sabe melhor. Acredita-se que ele nasceu no dia 10 de Al-Ad'haa (ou seja, Dhu l-Hijjah), no ano 177 AH, e Abu Ya'la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al-Qazwini afirmou que ele faleceu no ano 270 AH. Ahmad bin Kamil Al-Qadi disse que ele faleceu no ano 271 AH, enquanto Abu 'Amr bin As-Sammak e Ahmad bin Mahmud Bin Subaih disseram que ele faleceu no ano 272 AH. As-Sammak acrescentou que ele faleceu em Al-Kufa, no mês de Sha'ban" [Fim da citação].

Al-Khatib said: Abu Kuraib was from the distinguished, truthful and pious scholars and Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya was also a great scholar; Thiqah (trustworthy) from the generation of Al-‘Utaridiy. One of these testified that he had heard (or received directly) and the other testified to his ‘Adalah (trustworthiness). That establishes his good condition or status and the permissibility of relating from him. That is in the case where no statement or view has been established by other than these two which would oblige discarding his Hadith or casting aside his reports. As for the statement of Al-Hadrami concerning Al-‘Utaridiy when he said that “He used to lie”, then this is an unspecified statement which requires examination and explanation. If he intended by this statement that he fabricated Hadith, then that is non-existent in respect to the Hadith of Al- ‘Utaridiy. And if he meant that he used to narrate from those he had not met, then that is also Batil (false/invalid) because Abu Kuraib testified for him that he had heard (or received) alongside him from Yunus bin Bukair. It has also been established that he heard from Abu Bakr ‘Ayash. As such, it should not be sought to be denied that he heard from Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee’ and Abu Mu’awiyah. That is because Abu Bakr ‘Ayash passed away prior to all of them. As for Ibn Idris, then he passed away a year before Abu Ayash, yet this still does not prevent him having heard from him. That is because his father was from the main scholars of Hadith and it is conceivable that he started early with him (i.e. when he was very young). Indeed, Al- ‘Utaridiy related from his father from Yunus bin Bukair some papers from the Maghazi of Ibn Ishaq and it appears that he missed hearing it directly from Yunus and so heard (or received) it from his father who had heard from him. This indicates to his seeking the truth and his reliability in respect to relating, and Allah knows best. It has been said that he was born the 10th of Al-Ad’haa (i.e. Dhu l-Hijjah), in the year 177 AH and Abu Ya’la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al- Qazwini stated that he died in the year 270 AH. Ahmad bin Kamil Al- Qadi said that he died in the year 271 AH, whilst Abu ‘Amr bin As- Sammak and Ahmad bin Mahmud Bin Subaih said that he passed away on the year 272 Ah. As-Sammak added that he passed away in Al-Kufa in the month of Sha’ban” [End of Quote].

O meu dizer: O discurso do Imam Ahmad bin ‘Adiy: “Não se conhece que ele tenha narrado um Hadith Munkar (ou seja, um que é rejeitado por se opor ao que é autêntico ou por causa de um defeito). Antes, apenas o classificaram como Da’if (transmissor fraco) com base na premissa de que ele não tinha encontrado aqueles de quem narrava” dita de forma decisiva que ele não conhece a razão de sua classificação como Da’if (fraco), além daquilo que foi dito sobre ele: “Que ele não tinha encontrado aqueles de quem narrava”. Isto porque a palavra ‘apenas’ (إنَّما) pertence às formas de limitação ou restrição (na língua árabe). Consequentemente, não tem sentido o que aquele chamado Abdul Qadir Al-Muhammadi afirmou, quando escreveu na plataforma Ahl ul-Hadith, em 19/03/2007, durante sua discussão sobre os Asanid (cadeias de transmissão) da “Sahifah de Al-Madinah”, dizendo: [Digo: não se entende desta declaração de Ibn Hajar que ele (isto é, Al-‘Utaridiy) é Thiqah (confiável) quanto à Seera! Antes, sua intenção foi apenas afastar dele a suspeita de Tadlis (encobrimento na cadeia de transmissão), porque ele havia sido acusado disso, como já foi mencionado anteriormente]. Isto foi retirado dos arquivos da plataforma Ahl ul-Hadith, encontrado na biblioteca eletrônica Shamela - 2 (51/390). Não tem sentido o seu discurso, porque a classificação do homem como Da’if (fraco) tem uma única razão, que é a acusação de Tadlis (encobrimento) com o uso da expressão “Ele nos narrou” (حَدَّثَنَا), que trouxe contra ele a acusação de mentira, em vez de “Al-‘An’anah” (العنعنة) [isto é, em sua cadeia, em vez de dizer “Fulano nos contou” ou “Ele nos informou” ou “Eu ouvi”, dizia-se “fulano” relatou “de” fulano “de” fulano etc., com a repetição de ‘An (de)], que é empregado pelos Thiqaat Mudallisin (encobridores confiáveis). Todo isso é batil (falso/inválido), como já foi explicado e como será explicado mais adiante.

I say: The speech of Imam Ahmad bin ‘Adiy: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from” dictates decisively that he does not know the reason for his being classified as Da’if (weak), apart from that which had been said about him “That he had not met those he related from”. That is because the wording ‘only’ (امنَّ إ) is from the ِ forms of limitation or restriction (in the Arabic language). Consequently, there is no meaning to what the one called Abdul Qadir Al-Muhammadi claimed, when he wrote on the Ahl ul-Hadith platform, on 19/03/2007, during his discussion about the Asanid (chains of transmission) of the “Sahifah of Al-Madinah”, stating: [I say: It is not understood from this statement of Ibn Hajar that he (i.e. Al- ‘Utaridiy) is Thiqah (trustworthy) in respect to the Seera! Rather, his intention was merely to repel the suspicion of Tadlis (i.e. misrepresentation in the chain of transmission) from him because he had been accused of that, as has previously been mentioned”. This was taken from the archives of the Ahl ul-Hadith platform, found in the Shamela e-library - 2 (51/390). There is no meaning to his speech because the classification of the man being Da’if (weak)has one single reason, which is the accusation of Tadlis (misrepresentation) with his use of the wording “He related to us” (انَ َثَّدحَ ), which brought the accusation of lying against him, instead of “Al-‘An’anah” (ةنَ عَ نْ عَ لْ ا) [i.e. in his chain instead of stating “So and so told us” or “He informed us” or “I heard”, it was be said “so and so” reported “from” so and so “from” so and so etc.. with the repetition of ‘’An’ (from)], which is employed by the Thiqaat Mudallisin (those misrepresenting who are trustworthy). All of this Batil (false/invalid), as has been explained and will be explained further.

- A palavra final sobre este assunto veio no "Tarikh de Bagdá" [de Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

- The final word in this matter came in the “Tarikh of Baghdad” [by Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

(Ele é) Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah, Abu ‘Umar At-Tamimi, conhecido como Al-‘Utaridiy, de Al-Kufa. Ele veio a Bagdá e narrou nela de Abdullah bin Idris Al-Awdi, Abu Bakr bin ‘Ayash, Hafs bin Ghiyath, Muhammad bin Fudail, Wakee’ e Abu Mu’awiyah. De Abu Mu’awiyah ele obteve o seu Tafsir, e de Yunus bin Bukair obteve as Maghazi de Muhammad bin Ishaq. Foi narrado por Abu Bakr Ad-Dunya, Abu Al-Qasim Al-Baghawi, Qasim bin Zakariya Al-Mutriz, Yahya bin Muhammad bin Saa’id, Abu Bakr bin Abu Dawud, Al-Hussein bin Isma’il Al-Mahamiliy, Ridwan bin Ahmad As-Saidalani, Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Muhammad bin ‘Amr Ar-Razzaz, Abu ‘Amr bin As-Sammak, Hamza bin Muhammad Ad-Dahqan, Abu Sahl bin Ziyad Al-Qattan e Abu Ja’far bin Bariyah Al-Hashimi, entre outros. Abu ‘Umar Abdul Wahid bin Muhammad bin Abdullah bin Mahdi nos transmitiu de Al-Qadi Abu Abdullah Al-Hussein bin Isma’il Al-Mahamiliy, por meio de ditado, no ano 329 AH, que: Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad disse: Yunus (ou seja, bin Bukair) nos narrou de Mis’ar bin Kaddam, de Ash’ab bin Abi Ash-Sha’tha’, de um homem de Kinanah, que disse: Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizendo: “Ó povo, digam La Ilaha Illallah (Não há divindade senão Allah) e vocês serão bem-sucedidos”. Hilal bin Muhammad bin Ja’far Al-Haffar narrou de Isma’il bin Muhammad As-Saffar, de Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, de Abu Bakr bin ‘Ayash, de ‘Asim bin Zir bin Hubaish, de Abdullah, que disse: Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizendo: “Quem mentir sobre mim intencionalmente, que tome seu lugar no fogo”. Al-Qadi Abu Bakr Ahmad bin Al-Hussein bin Ahmad Al-Harasiy narrou de Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-‘Asamm, de Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, que narrou que seu pai lhe informou que “eu nasci no ano 177 AH, no dia 10 de Al-Ad’haa, no mês de Dhu l-Hijjah”. Abu Sa'id Al-Malini relatou-nos, de Abdullah bin 'Adiy al-Hafizh, que disse: [(Sobre) Ahmad bin Abdul Jabbar Al-'Utaridiy, vi que o povo do Iraque concordava em que ele era Da'if (fraco). Ahmad bin Muhammad bin Sa'd não costumava relatar dele, e mencionou que ele tinha muitos relatos dele. Ibn 'Adiy disse: "(Sobre) Al-'Utaridiy, não conheço dele nenhum hadith Munkar que tenha relatado. Antes, só o classificaram como Da'if porque não tinha encontrado as pessoas de quem relatava".] Ahmad bin Abu Ja'far Al-Qati'iy relatou-nos, de Abu 'Umar e Uthman bin Muhammad bin Ahmad bin Al-'Abbas Al-Makhrami, de Ja'far bin Muhammad bin Nadir Al-Khuldiy, que disse: Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami disse: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-'Utaridiy costumava mentir]. Alguns dos nossos Shuyukh (sábios/mestres) me disseram que aqueles que desacreditaram Al-'Utaridiy só o fizeram porque disseram: que os livros de que ele relatava eram os livros de seu pai, e que ele afirmava tê-los ouvido junto com seu pai. Abu Sa'id Muhammad bin Musa bin Al-Fadl bin Shadhan As-Sirfi relatou-nos, de Abu Al-'Abbas Muhammad bin Ya'qub Al-Asamm, que disse: Ouvi Abu 'Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Akhi Hannad perguntar a meu pai sobre Al-'Utaridiy Ahmad bin Abdul Jabbar, e ele disse: "(Ele é) Thiqah (confiável)". Abu Sa'd Al-Malini, por Ijazah, informou-nos de Abdullah bin 'Adiy, de Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, que disse: Abu Bakr bin Sadaqah informou-me: Disse: Ouvi Abu Kuraib dizer: Ahmad bin Abdul Jabbar Al-'Utaridiy (de fato) havia ouvido (ou recebido diretamente) de Abu Bakr bin 'Ayash. 'Ali bin Muhammad bin Nadr informou-me: Disse: Ouvi Hamza bin Yusus dizer: Perguntei a Abu Al-Hasan Ad-Daraqutni sobre Ahmad bin Abdul Jabbar Al-Utaridiy, e ele disse: Não há problema (ou inconveniente) a respeito dele. Foi elogiado por Abu Kuraib. E foi-lhe perguntado sobre o Maghazi de Yunus bin Bukair, e ele disse: "Passei por um jovem em Al-Kunas (lugar), chamado Al-'Utaridiy, que ouviu (recebeu) conosco ao lado de seu pai. Fomos até ele e ele disse: 'Não sei onde está (ou seja, as transcrições).' Em seguida, ele o encontrou na torre dos pombos e narrou por meio dele." Abu l-Qasim Al-Azhariy informou-me: disse Abu Bakr Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi: ouvi Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Sakih Al-Hashimi dizer: Muhammad bin Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi' contou-me: ele disse: [Abu Kuraib Muhammad bin Al-'Alaa' começou a ler para nós o Maghazi de Yunus bin Bukair. Leu para nós uma ou duas sessões, e então alguns dos people of Hadith fizeram barulho e tumulto. Em consequência, ele interrompeu a leitura e jurou que não leria para nós novamente. Nós (depois) voltamos a ele e pedimos que retomasse, mas ele recusou e nos disse: "Vão até Abdul Jabbar Al-'Utaridiy, pois ele assistiu à sua audição (original) conosco, de Yunus." Então perguntamos: "E se ele tiver falecido?" Ele respondeu: "Então ouçam de seu filho Ahmad, pois ele esteve presente ao lado dele." Assim, partimos dali com um grupo de pessoas (estudantes) de Hadith e então perguntamos por Abdul Jabbar, e disseram-nos que ele havia falecido. Perguntamos então pelo seu filho, e fomos direcionados à sua residência. Chegamos e pedimos permissão para falar com ele. Informamos-lhe sobre a nossa situação com Abu Kuraib e como ele nos havia direcionado ao seu pai e a ele. Ahmad estava brincando com um pombo e disse: "Desde o tempo em que o ouvi, não olhei para ele. No entanto, está guardado num depósito com livros, então procurem-no ali." Fiz isso e o procurei. Encontrei-o, e ele tinha excremento de pombo sobre si. Ele o havia ouvido (e transcrito) com seu pai numa escrita antiga, então pedi-lhe que me desse para que eu pudesse publicá-lo, e ele o fez." Isto foi o que foi dito, ou algo próximo disso. Eu digo: Abu Kuraib estava entre os eruditos distintos, veraz e piedosos, e Abu 'Ubaidah As-Sarriy bin Yahya também era um grande erudito; Thiqah (confiável) da geração de Al-'Utaridiy. Um destes testemunhou que ele havia ouvido (ou recebido diretamente), e o outro testemunhou sua 'Adalah (idoneidade). Isso estabelece sua boa condição ou status e a permissibilidade de transmitir dele. Isso vale para o caso em que nenhuma declaração ou opinião tenha sido estabelecida por outros que não esses dois e que obrigaria a descartar sua transmissão ou rejeitar seus relatos. Quanto à declaração de Al-Hadrami sobre Al-'Utaridiy, quando disse que "ele costumava mentir", trata-se de uma afirmação não especificada, que requer exame e esclarecimento. Se ele quis dizer com isso que fabricava hadiths, isso é inexistente em relação aos hadiths de Al-'Utaridiy. E se quis dizer que ele costumava narrar de pessoas que não havia encontrado, isso também é Batil (falso/inválido), porque Abu Kuraib testemunhou por ele que ouviu (ou recebeu) junto com ele de Yunus bin Bukair. Também foi estabelecido que ele ouviu de Abu Bakr 'Ayash. Assim, não se deve buscar negar que ele tenha ouvido de Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee' e Abu Mu'awiyah. Isso porque Abu Bakr 'Ayash faleceu antes de todos eles. Quanto a Ibn Idris, ele faleceu um ano antes de Abu 'Ayash, mas isso ainda não impede que tenha ouvido dele. Isso porque seu pai estava entre os principais eruditos do Hadith, e é plausível que tenha começado cedo com ele (ou seja, quando ainda era muito jovem). De fato, Al-'Utaridiy transmitiu de seu pai, de Yunus bin Bukair, alguns escritos do Maghazi de Ibn Ishaq, e parece que ele não chegou a ouvi-los diretamente de Yunus, por isso os ouviu (ou recebeu) de seu pai, que os havia ouvido dele. Isso indica sua busca pela verdade e sua confiabilidade na transmissão, e Allah sabe melhor. Eu li de Al-Hasan bin Abu Bakr, que relatou de Ahmad bin Kamil Al-Qadi, que disse: Al-‘Utaridiy faleceu em Kufa no ano 271 AH. Al-Hasan disse: Abu ‘Amr bin As-Sammak disse: Al-‘Utaridiy faleceu em Kufa no mês de Sha‘ban do ano 272 AH. Fomos informados por Abu Nu‘aim Al-Hafizh, que disse: Ouvi Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Ja‘far bin Hayyan dizendo: Ouvi Ahmad bin Mahmud bin Subaih dizendo: Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy faleceu no ano 272 AH. [Fim da citação].

- Quanto à palavra Qimatr (que apareceu na narração em que os estudantes buscaram Al-‘Utaridiy para que lhes lesse o livro Al-Maghazi de Yunus bin Bukair), ela possui diversos significados possíveis nos dicionários clássicos, mas o mais correto no contexto da narração é o que foi mencionado no Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr e Qimatrah: “Aquilo em que os livros são guardados ou conservados”].

- In respect to the word Qimatr (which came in the narration where the students sought out Al-‘Utaridiy to read to them the book of Al- Maghazi by Yunus bin Bukair) then it has various possible meanings in the classical dictionaries but the most correct in the context of the narration is what was mentioned in Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr and Qimatrah: “What the books are preserved or maintained in”].

(Nota do tradutor: deixei aqui a tradução do que consta no Lisan Al-‘Arab e no Mukhtar As-Sihhah sobre o significado da palavra Qimatr, porque isso não beneficiaria o leitor de língua portuguesa, além de ser difícil de reproduzir de forma produtiva. Selecionei apenas a parte do Mukhtaar As-Sihhah em que se declara claramente o sentido desejado.) Digo: Em primeiro lugar, Yunus bin Bukair faleceu no ano 199 AH e Abdullah Ibn Idris no ano 192 AH, conforme concordam os transmissores. Se supusermos que ele faleceu no início do ano, em Muharram, por exemplo, então Ahmad bin Abdul Jabbar teria completado o 14.º ano de sua vida no dia 10 de Dhu l-Hijjah do ano anterior, 191 AH. Essa era aproximadamente a mesma idade que o Imam Abu Hatim Ar-Raziy tinha quando iniciou sua jornada, numa época em que ainda não tinha barba e não possuía sequer um único pelo no rosto. O que é decisivamente certo é que Abdul Jabbar levou consigo seu filho, desde uma idade precoce, até os Shuyukh (sábios). Isso porque ele ouviu ou aprendeu diretamente com Abu Bakr ‘Ayash, que faleceu um ou dois anos depois de Abdullah ibn Idris. Isso foi confirmado pelo testemunho do Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (fonte autorizada e confiável) Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Alaa’ Al-Hamdani. Aquela geração continha um grupo daqueles cujos pais iniciaram sua escuta e aprendizado com sábios numa idade muito precoce. Por exemplo, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, um dos transmissores de Abdur Razzaq, tinha sete anos quando seu pai o levou para receber (o conhecimento), e At-Tabarani recebia aos 13 anos. Assim, não há motivo para duvidar que ele (Ahmad bin Abdul Jabbar) tenha recebido dos sábios junto com seu pai. De fato, isso representava a recepção de dois homens, juntamente com a escrita de Abdul Jabbar e a leitura de Ahmad sobre seu pai uma segunda vez, sendo seu pai ele mesmo um dos Shuyukh Ath-Thiqat (sábios confiáveis e idôneos). Isso, portanto, conta como uma terceira audição ou instância de recebimento e representa o auge da confiabilidade.

(Translators note: I have left here the translation of what came in Lisan Al-‘Arab and Mukhtar As-Sihhah concerning the meaning of the word Qimatr, because it would not benefit the English reader, in addition to it being difficult to reproduce productively. I have just selected the part in Mukhtaar As-Sihhah where it states the desired meaning clearly) I say: Firstly: Yunus bin Bukair passed away in the year 199 AH and Abdullah Ibn Idris in the year 192 AH, as agreed upon by the transmitters. If we were to assume that he passed away at the beginning of the year, in Muharram, for instance, then Ahmad bin Abdul Jabbar would have completed the 14th year of his life on the 10th of Dhu l-Hijjah of the previous year 191 Ah. This was about the same age as Imam Abu Hatim Ar-Raziy when he embarked upon his journey, at a time when he was beardless and yet to have a single hair upon his face. What is decisively certain is that Abdul Jabbar brought his son along with him, from an early age, to the Shuyukh (scholars). That is because he had heard or learnt directly from Abu Bakr ‘Ayash, who passed away a year or two after Abdullah ibn Idris. That was confirmed by the testimony of the Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (authoritative and reliable source) Abu Kuraib Muhammad bin Al- ‘Alaa’ Al-Hamdani. That generation contained a group of those whom their fathers began their listening and learning with scholars at a very early age. For example, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, one of the relators of Abdur Razzaq, was seven years old when his father took him to receive (the knowledge) and At- Tabarani was receiving at the age of 13. As such, there is no cause for doubting that he (Ahmad bin Abdul Jabbar) received from the scholars alongside his father. Indeed, that represented receiving of two men, alongside the writing of Abdul Jabbar and the reading of Ahmad upon his father a second time, whilst his father himself was from the Shuyukh Ath-Thiqat (Trustworthy and reliable scholars). This therefore counts as a third hearing or instance of receiving and represents the height of reliability.

Em segundo lugar: Considere a fala de Ahmad bin Abdul Jabbar, quando disse: "Desde o momento em que o ouvi, não olhei para ele. No entanto, ele está guardado em um local de armazenamento que contém livros, então procure-o ali. Eu fiz isso e o procurei. Eu o localizei e havia excrementos de pombo sobre ele. Ele o havia ouvido (e transcrito) com seu pai em uma escrita antiga, então pedi que me desse para que eu pudesse publicá-lo, o que ele fez". Isso indica que seu livro, que era o livro de seu pai, foi preservado e mantido dentro de um qimatr (ou seja, um local especial para a conservação de livros). Esse qimatr ficava na torre dos pombos, que é o lugar mais alto da casa, arejado naturalmente pelo movimento constante do vento. Não há temor, quanto ao que é guardado nesse lugar, de inundação ou umidade, em comparação com o que se teme em relação àquilo que fica nos andares inferiores das casas do Iraque. A torre dos pombos era, portanto, reforçada, e não era possível que a chuva a alcançasse. Isso também fica claro pelo testemunho de Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi', quando disse que encontrou o livro escrito em uma escrita antiga, em bom estado e sem defeito. Em seguida, perguntou a Ahmad bin Abdul Jabbar se poderia publicá-lo. A presença de excrementos de pombo sobre o qimatr não causou dano ao livro, pois Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi' atestou que o livro estava em bom estado, sem defeito, e apto a ser publicado. Esta é, e Allah sabe melhor, a forma como o Imam Al-Khatib Al-Baghdadi compreendeu essa narração que apresentou. Assim, ele não viu motivo algum para desacreditar ou lançar dúvidas sobre Ahmad bin Abdul Jabbar.

Secondly: Contemplate the speech of Ahmad bin Abdul Jabbar, when he said: “Since the time that I heard it, I have not looked in it. However, it is kept in a place of storage containing books and so seek it there. I did that and sought it out. I located it and it had pigeon droppings upon it. He had listened to (and transcribed) it with his father in an old script, so I asked him to give it to me so that I could publish it, which he did”. This indicates that its book, which was the book of his father, was preserved and maintained inside a Qimatr (i.e. special place for the preservation of books). This Qimatr was in the pigeon tower, which is the highest place in the house, which is aired naturally by the constant movement of the wind. There is no fear in respect to what is kept in such a place from flooding or dampness compared to what is feared in respect to that which is on the lower floors of the houses of Iraq. The pigeon tower is therefore reinforced and it was not possible for rain to reach it. That is also clear from the testimony of Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ when he said that he found the book written in an old script, in a sound condition and free of defect. He then asked Ahmad bin Abdul Jabbar if he could publish it. The presence of the pigeon droppings upon the Qimatr did not bring harm to the book as Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the book being in sound condition, with no defect, and suitable to be published. This is, and Allah knows best, how Imam Al- Khatib Al-Baghdadi understood this story which he presented. And as such, he did not see any cause to discredit or cast doubt upon Ahmad bin Abdul Jabbar.

Portanto, não faz sentido algum a alegação de Abdul Qadir Al-Muhammadi, que escreveu na plataforma Ahl ul-Hadith em 19/03/2007, ao falar sobre as cadeias de transmissão da Sahifah de Al-Madinah: [Se esta história for confirmada, então o narrador classifica a sua memória (de cor) como fraca, pois a esqueceu e não a recordou. Também evidenciou a fraqueza do seu cuidado com ela (o livro), pois a deixou na torre com pombos, a ponto de ter excrementos de pombo sobre ela! Consequentemente, o homem é Da'if (fraco), tal como os Imames especialistas nesta matéria afirmaram] – 2 (51/390) na biblioteca eletrônica Shamela. Sua fala não tem qualquer sentido pelos seguintes motivos:

There is therefore no meaning to the claim of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on 19/03/2007, when speaking about the chains of transmission of the Sahifah of Al-Madinah: [If this story is affirmed, then the narrator classifies his memory (by heart) as being weak as he had forgotten it and did not recall it. It also made clear the weakness of his concern to it (the book) as he had left it in the tower with pigeons, to the point that it had pigeon droppings upon it! Consequently, the man is Da’if (weak) just as the Imams who specialise in this matter have stated] – 2 (51/390) in the Shamela e-library. His speech holds no meaning at all for the following reasons:

1) O livro foi preservado e mantido em segurança num qimatr fabricado especificamente para esse fim. A torre dos pombos é o melhor lugar para a conservação em casas como aquela onde residia Ahmad bin Abdul Jabbar, pois ele não era um dos ricos que podiam alugar uma casa com um depósito independente para livros. Além disso, o editor Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi' testemunhou o bom estado de conservação do livro e a sua prontidão para ser publicado.

1) The book was preserved and kept safe in a Qimatr manufactured specifically for that purpose. The pigeon tower is the best place for preservation in houses such as that which Ahmad bin Abdul Jabbar resided in, as he was not from the rich who were able to rent a house which had an independent storage facility for books. In addition, the publisher Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the sound condition of the book and its readiness to be published.

2) Quanto à afirmação "os Imames especializados nesta matéria afirmaram", então Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin 'Adiy e Al-Khatib Al-Baghdadi não o classificaram como Da'if (fraco quanto à transmissão). O fato de Ad-Daraqutni, que era o Imam indiscutível de sua época, não tê-lo classificado como Da'if deveria ser suficiente por si só. Então, quais Imames este homem chamado Abdul Qadir Al-Muhammadi está mencionando?! Para toda enfermidade há um remédio que pode ser usado para o tratamento, exceto a tolice, que não tem cura. A conclusão resumida é, portanto: a invalidez ou falsidade do resumo de Al-Hafidh (Ibn Hajar) sobre sua condição e a correção de nosso resumo sobre sua condição, com certeza e sem a menor sombra de dúvida: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-'Utaridiy, Abu 'Umar Al-Kufi, não possui nenhum problema ou questão associada a ele. Sua transmissão da Seera é autêntica e ele é confiável para ser usado como evidência. Ele pertencia à décima geração (isto é, nível da cadeia). Faleceu no 72º ano (ou seja, 272 AH) aos 95 anos de idade].

2) As for the statement “the Imams who specialise in this matter have stated”, then Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin ‘Adiy and Al- Khatib Al-Baghdadi did not classify him as being Da’if (weak in terms of transmission). The fact Ad-Daraqutni, who was the uncontested Imam of his era, did not classify him as Da’if should be sufficient in itself. So, which Imams is this man called Abdul Qadir Al-Muhammadi talking about?! For every ailment there is a medicine that can be used for treatment Except for foolishness which can not be treated The summary conclusion is therefore: The invalidity or falseness of the summary of Al-Hafidh (Ibn Hajar) concerning his status and the correctness of our summary of his status, with certainty and without the least amount of doubt: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. He was from the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year (meaning 272 AH) at the age 95].