É um dos fatos estabelecidos que o Profeta ﷺ mandou pôr por escrito um documento constitucional e o adotou para a regulação de algumas das relações em Medina, a capital do Estado islâmico recém-surgido. O que segue foi narrado com a cadeia de transmissão mais autêntica no "Sunan de Abu Dawud" (3/154/3000) e em outra edição impressa de seu "Sunan" (3/114/3002):

It is from the established matters that the Prophet (peace be upon him) had a constitutional document written down and that he adopted it for the regulation of some of the relationships in Madinah, the capital of the newly arising Islamic State. The following has been narrated with the most authentic of chains of transmission in the “Sunan of Abu Dawud” (3/154/3000) and in another printed version of his “Sunan” (3/114/3002):

Az-Zuhriy relatou de Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik, de seu pai, que foi um dos três cujo arrependimento foi aceito (ou seja, Ka'b bin Malik):

Az-Zuhriy related from Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik from his father who was one of the three whose repentance had been accepted (i.e. Ka’b bin Malik):

Ka’b bin Al-Ashraf costumava zombar do Profeta (ﷺ) e incitava os descrentes de Quraish contra ele. Quando o Profeta (ﷺ) chegou a Madinah, seu povo era uma mistura diversa; alguns deles eram muçulmanos e outros eram politeístas que adoravam ídolos, enquanto alguns eram judeus. Eles procuravam causar dano/abuso ao Profeta (ﷺ) e a seus Companheiros. Então Allah, o Altíssimo, ordenou a Seu Profeta que mostrasse paciência e perdoasse. Allah revelou a respeito deles .

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) and incited the disbelievers of the Quraish against him. When the Prophet (ﷺ) came to Madinah, its people were a mixed blend; some of them were Muslims and others were polytheists who worshipped idols whilst some were Jews. They used to seek to bring harm/abuse to the Prophet (ﷺ) and his Companions. Then Allah, the Most High, commanded His Prophet to show patience and to overlook. Allah revealed in respect to them .

"Certamente sereis provados em vossos bens e em vós mesmos. E certamente ouvireis de quem recebeu o Livro antes de vós e de quem associa outros a Allah muitas ofensas. Mas, se fordes pacientes e temerdes a Allah, por certo isso está entre as coisas que exigem firme determinação" (TMQ 3:186).

“You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

Quando Ka'b bin Al Ashraf se recusou a parar de ferir o Profeta (ﷺ), o Profeta (ﷺ) ordenou a Sa'd bin Mu'adh que enviasse um pequeno grupo para matá-lo. Ele enviou Muhammad bin Maslamah. Em seguida, mencionou a história de sua morte.

When Ka’b bin Al Ashraf refused to desist from hurting the Prophet (ﷺ) the Prophet(ﷺ) ordered Sa’d bin Mu’adh to send a small group to kill him. He sent Muhammad bin Maslamah. He then mentioned the story of his killing. .

Quando o mataram, os judeus e os politeístas ficaram muito alarmados. No dia seguinte, foram ao Profeta ﷺ e disseram: "Nosso companheiro foi atacado durante a noite e morto." O Profeta ﷺ então lhes informou sobre aquilo que ele vinha dizendo. O Profeta ﷺ então os chamou para que pudesse redigir um documento de acordo entre ele e eles, para que pudessem recorrer a ele (em questões). E assim, ele redigiu um documento (Sahifah) de acordo entre ele, eles (os não muçulmanos) e os muçulmanos em geral." O seguinte também foi relatado por Abu Dawud em "Dalaa'il An-Nubuwwah" de Al-Baihaqi (3/198):

When they killed him, the Jews and the polytheists were greatly alarmed. The next day they came to the Prophet (ﷺ) and said: “Our Companion was attacked at night and killed.” The Prophet(ﷺ) then informed them about that what he had been saying. The Prophet (ﷺ) then called them so that he could write a document of agreement between him and them for them to refer back to (for issues). And so, he wrote a document (Sahifah) of agreement between him, them (the non-Muslims) and the Muslims in general.” The following was also related via Abu Dawud in “Dalaa’il An- Nubuwwah” of Al-Baihaqi (3/198):

“Ka’b bin Al-Ashraf costumava zombar do Profeta (ﷺ) … Em seguida, ele passou a mencionar isso (ou seja, a narração). E o Hadith de Abdul-Kareem é mais completo …”. Chegaremos ao Hadith de Abdul-Kareem mais adiante. .

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) … He then went on to mention it (i.e. the narration). And the Hadith of Abdul-Kareem is more complete …”. We will come to the Hadith of Abdul-Kareem later. .

Al-Albani disse: A cadeia de transmissão (Isnad) é Sahih. Eu digo: Sim (isso está correto), e o que foi mencionado quanto à existência de instabilidade (Idtiraab) na cadeia de transmissão não afeta negativamente isso.

Al-Albani said: The Isnad (Chain of narration) is Sahih. I say: Yes (that is correct) and what has been mentioned in terms of the existence of instability (Idtiraab) in the Isnad does not negatively impact that. .

Isso porque:

That is because:

1) Ou foi relatado por Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik, a partir de seu pai Abdullah bin Ka’b bin Malik, que guiava Ka’b bin Malik depois que este ficou cego, o qual relatou de seu pai, o Sahaabiy Ka’b bin Malik, um dos três cujo arrependimento foi aceito, como foi registrado em numerosos Ahaadeeth de Al-Bukhaari e Muslim. E assim, o Hadith é Sahih (autêntico) segundo as condições deles.

1) Either it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his father Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, who use to guide Ka’b Bin Malik after he became blind, who related from his father, the Sahaabiy Ka’b Bin Malik, one of the three whose repentance was accepted, as has been recorded in numerous Ahaadeeth of Al- Bukhaari and Muslim. And so, the Hadith is Sahih (authentic) upon their conditionality. .

2) Ou, foi transmitido por Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik, de seu avô (diretamente), o Sahaabiy Ka'b bin Malik. Isso porque Abdur Rahman costumava orientar seu avô em nome de seu pai Abdullah em algumas ocasiões. Além disso, os árabes costumavam chamar frequentemente os avós de pai. (Além disso, o avô também é um pai, definitivamente, como afirmado no Alcorão. Assim como representa uma necessidade linguística baseada na necessidade sensorial e racional.) Na verdade, trata-se de uma norma consuetudinária contínua e constante. Portanto, a expressão na cadeia de transmissão "de seu pai" significa de seu avô. 3) Ou foi transmitido por Abdur Rahman bin Ka'b bin Malik, de seu pai, o Sahaabiy Ka'b bin Malik, e não por Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik. Az-Zuhriy ouviu (ou seja, recebeu as narrações) tanto de Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik quanto de seu homônimo e tio paterno, Abdur Rahman bin Ka'b bin Malik. A inconsistência provém apenas de Az-Zuhriy, pois ele transmitia de memória e, em uma ocasião, lembrava-se de uma forma e, em outra, de outra, devido à proximidade das linhagens e dos nomes; por vezes, preferia a segurança e transmitia como Mursal (com uma cadeia de transmissão interrompida).

Que o judeu Ka'b bin Al-Ashraf era um poeta e costumava zombar do Mensageiro de Allah ﷺ e incitar os descrentes de Quraish contra ele em sua poesia. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ chegou a Madinah, seu povo era uma mistura heterogênea, composta pelos muçulmanos, que estavam unidos pelo Da'wah (chamado) do Mensageiro de Allah ﷺ, pelos Mushrikeen (politeístas), que adoravam ídolos, e pelos judeus, que eram um povo de armas e fortalezas e eram aliados dos habitantes (de Yathrib): os Aws e os Khazraj. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ chegou a Al-Madinah, quis remediar a situação de todos eles. Um homem seria muçulmano e seu pai, mushrik (politeísta), e um homem seria muçulmano e seu irmão, mushrik. Quando o Mensageiro ﷺ chegou a Al-Madinah, os politeístas e os judeus procuravam causar grande dano e abuso ao Mensageiro de Allah ﷺ e a seus companheiros. Allah, o Altíssimo, ordenou a Seu Mensageiro ﷺ e aos muçulmanos que perseverassem com paciência diante disso e os desculpassem. Allah, glorificado seja Seu louvor, revelou a respeito deles: {Certamente sereis provados em vossos bens e em vós mesmos. E certamente ouvireis, daqueles que receberam o Livro antes de vós e dos que associam outros a Allah, muitos insultos. Mas, se fordes pacientes e temerdes a Allah, isso é, com certeza, dos assuntos [dignos] de determinação} (TMQ 3:186).

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and incite the disbelievers of Quraish against him in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a blended mix, consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews who were people of weaponry and fortresses and were allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, he wanted to remedy the situation of them all. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist), and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al- Madinah, the polytheists and Jews used to seek to bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Messenger and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, glorified be His praise, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

E Allah também revelou a respeito deles: "Muitos dos Adeptos do Livro desejariam poder fazer-vos voltar à descrença depois de terdes crido, por inveja de si mesmos, mesmo depois de a verdade lhes ter ficado clara. Perdoai e relevai até que Allah traga a Sua ordem. Certamente, Allah é Onipotente sobre todas as coisas" (). Então, quando Ka'b bin Al-Ashraf recusou-se a abster-se de prejudicar o Mensageiro de Allah ﷺ e de prejudicar os muçulmanos, o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou a Sa'd Ibn Mu'adh que enviasse um pequeno grupo para matá-lo. Sa'd Ibn Mu'adh enviou Muhammad bin Maslamah Al-Ansari, juntamente com Al-Harithy, Abu 'Abs Al-Ansari e Al-Harith, sobrinho de Sa'd bin Mu'adh, como parte de um grupo de cinco que se aproximou dele à noite, enquanto ele estava em sua reunião sentada em Al-'Awaaliy. Quando Ka'b bin Al-Ashraf os viu, desagradou-lhe o seu propósito e ficou assustado com eles. Disse-lhes: "O que vos trouxe aqui?" Responderam: "Uma necessidade nos trouxe até ti". Ele disse: "Então, que alguns de vós se aproximem de mim para discutirmos essa necessidade". Assim, alguns deles aproximaram-se dele e disseram-lhe: "Viemos até ti para vender-te as nossas placas de armadura, para que possamos gastar com o seu preço". Ele (Ka'b) respondeu: "Por Allah, se fizésseis isso! Vós estais sobrecarregados desde que este homem se estabeleceu entre vós". Em seguida, combinou com eles que viessem encontrá-lo à noite, quando ele estivesse menos ocupado com as pessoas. Eles vieram, e um homem entre eles chamou por ele. Ele então levantou-se para sair de casa, e sua esposa disse-lhe: "Eles não estão batendo à sua porta a esta hora por algo que você vá apreciar". Ele respondeu: "Na verdade, eles já me falaram sobre o assunto deles". Então (quando ele saiu), Abu 'Abs agarrou-o, e Muhammad bin Salamah o golpeou com sua espada, enquanto alguns deles o atingiram no flanco com suas espadas. Então, depois de terem matado Ka'b, os judeus e os politeístas que estavam com eles ficaram muito alarmados e partiram cedo para ver o Mensageiro de Allah ﷺ quando acordaram de manhã. Disseram: “Na verdade, nosso companheiro foi chamado durante a noite, ele que é um dos nossos principais nobres, e foi morto”. Então o Mensageiro de Allah ﷺ lembrou-lhes do que ele (Ka'b) costumava dizer em sua poesia. Ele os havia proibido disso, e então o Mensageiro de Allah ﷺ convidou-os a escrever entre ele, eles e os muçulmanos um documento ao qual recorreriam (para resolver ou arbitrar questões). E assim o Profeta ﷺ escreveu, entre si mesmo, eles e os muçulmanos em geral, um documento. O Mensageiro de Allah ﷺ mandou que fosse escrito sob as videiras que estavam na propriedade da filha de Al-Harith. Aquela Sahifah (documento), depois do Mensageiro de Allah ﷺ, passou a estar em posse de 'Ali Ibn Abi Taalib, que Allah esteja satisfeito com ele.

Que o judeu Ka'b bin Al-Ashraf era um poeta e costumava zombar do Mensageiro de Allah ﷺ e de seus companheiros, e incitar os descrentes de Quraish contra eles em sua poesia. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ chegou a Madinah, seu povo era misto: havia os muçulmanos, que estavam unidos pelo Da'wah (chamado) do Mensageiro de Allah ﷺ; os mushrikeen (politeístas), que adoravam ídolos; e os judeus, incluindo alguns deles que eram homens de armas e fortalezas, e que eram aliados dos habitantes (de Yathrib): os Aws e os Khazraj. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ chegou a Al-Madinah, quis remediar a situação de todos eles e fazer um tratado com eles. Um homem seria muçulmano e seu pai um mushrik (politeísta), e um homem seria muçulmano e seu irmão um mushrik. Quando o Mensageiro ﷺ chegou a Al-Madinah, os politeístas e os judeus causavam grande dano e abuso ao Mensageiro de Allah ﷺ e a seus companheiros. Allah, o Altíssimo, ordenou a Seu Profeta ﷺ e aos muçulmanos que perseverassem com paciência diante disso e os perdoassem. Allah, o Altíssimo, revelou a respeito deles: “Certamente sereis provados em vossas posses e em vossas pessoas. E certamente ouvireis de quem recebeu o Livro antes de vós e de quem associa outros a Allah muito insulto. Mas se fordes pacientes e temerdes a Allah, em verdade isso está entre os assuntos [dignos de firme determinação]” (TMQ 3:186). E Allah também revelou a respeito deles: “Muitos dentre os Povos do Livro desejariam fazer-vos voltar à descrença depois de terdes crido, por inveja de si mesmos, mesmo depois de a verdade lhes ter ficado clara. Perdoai e relevai até que Allah traga Sua ordem. Em verdade, Allah tem poder sobre todas as coisas” (TMQ 2:109).

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). .

“Que o judeu Ka’b bin Al-Ashraf era um poeta que zombava do Mensageiro de Allah ﷺ e de seus companheiros e incitava contra eles, dizendo: “Quem vai acabar com Ka’b?”. Então, quando ele se recusou a deixar de prejudicar o Mensageiro de Allah ﷺ e de prejudicar os muçulmanos, o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou a Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah, Abu ‘Eisaa bin Al-Harith, sobrinho de Sa’d bin Mu’adh, como parte de um grupo de cinco. Eles então se aproximaram de Ka’b … E ele mencionou o mesmo (isto é, como na narração anterior)”.

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite against them, saying “Who if for Ka’b?” Then, when he refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah, Abu ‘Eisaa bin Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached Ka’b … And he mentioned the same (i.e. as the previous narration)”. .

A história de Ka'b bin Al-Ashraf foi relatada em detalhes na Seerá de Ibn Hisham (2/51).

The story of Ka’b bin Al-Ashraf was reported in detail within the Seera of Ibn Hisham (2/51).

Ibn Ishaq disse (a partir do Hadith sobre Ka'b bin Al-Ashraf):

Ibn Ishaq said (from the Hadith about Ka’b bin Al-Ashraf):

“Quando o povo de Badr (Quraysh) foi afligido, Zayd ibn Harithah foi ao povo de As-Safilah, e Abdullah ibn Rawaahah foi ao povo de Al-‘Aaliyah, como portadores de boas novas enviados pelo Mensageiro de Allah ﷺ aos muçulmanos de Al-Madinah, para dar a notícia da vitória que Allah, ‘Azza Wa Jalla, lhe concedera e sobre quais dos politeístas tinham sido mortos… Ka’b ibn Al-Ashraf, que era um homem da tribo de Tayyi, dos Banu Nabhan, e cuja mãe era dos Banu Nadeer, disse ao ouvir a notícia: ‘Isto é verdade? Acreditais que Muhammad ﷺ matou aqueles homens que estes dois (Zayd e Abdullah ibn Rawaahah) mencionaram? Pois aqueles eram dos nobres dos árabes e dos reis do povo. Por Allah, se Muhammad ﷺ tivesse matado essas pessoas, o ventre da terra seria melhor do que a sua superfície!’ Então, quando o inimigo de Allah se certificou da veracidade da notícia, partiu até chegar a Makkah. Hospedou-se na residência de Al-Muttalib ibn Abi Wada’ah ibn Dubairah As-Sahmiy, que era casado com Atikah, filha de Abu l-‘Ieas ibn Umayyah ibn Abdi Shams ibn Abdi Manaf. Ela o recebeu e o honrou com hospitalidade. Começou então a incitar o povo contra o Mensageiro de Allah ﷺ, recitando poesia e chorando pelos homens do poço de Quraysh que haviam sido mortos em Badr. Disse:”

“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:

O moinho de Badr expelia o sangue de seu povo.

Badr’s mill churned out the blood of its people.

Em eventos como Badr, você deve chorar e derramar lágrimas.

At events like Badr you should weep and cry.

Sufyan relatou de ‘Amr bin Dinar, que ouviu Jabir bin ‘Abdullah, que Allah esteja satisfeito com ele, dizer que o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse: “Quem vai lidar com (eliminar) Ka’b bin Al-Ashraf, pois ele certamente insultou Allah e Seu Mensageiro?” Muhammad bin Maslamah perguntou: “Gostaria que eu o matasse, ó Mensageiro de Allah?”. Ele (que a paz esteja com ele) respondeu: “Sim”. Ele disse: “Eu lidarei com ele, ó Mensageiro de Allah, então permita-me usar (um discurso enganoso)”. Ele (que a paz esteja com ele) respondeu: “Você pode empregar tal discurso”. Muhammad bin Maslamah então foi até ele (Ka’b) e disse: “Este homem (ou seja, o Profeta (que a paz esteja com ele)) nos afligiu com a caridade (ou seja, tomando-a de nós). Isso nos causou sofrimento, e estamos cansados disso”. Quando o desventurado ouviu isso, disse: “Por Allah, vocês terão mais problemas com ele ou se cansarão mais dele. Eu sabia que o assunto de vocês acabaria assim”. Ele (Ibn Maslamah) disse: “Na verdade, não podemos deixá-lo até vermos o que ele fará, e odiamos abandoná-lo depois de tê-lo seguido até vermos como sua situação terminará. Vim agora para que você me empreste tâmaras”. Ele disse: “Sim, farei isso sob a condição de que me deem suas mulheres como garantia (do empréstimo)”. Ele disse: “Devemos entregar nossas mulheres a você, sendo você o mais belo dos árabes?” Ele respondeu: “Então entreguem-me seus filhos como garantia”. Ele (Ibn Maslamah) disse: “As pessoas então depreciarão nossos filhos, sob a alegação de que os entregamos em penhor por apenas um ou dois wasq de tâmaras (ou talvez ele tenha dito: “Então um de nossos filhos será insultado e se dirá que ele foi penhorado por um ou dois wasq de tâmaras”). Ele (Ka’b) perguntou: “Então, o que você me dará em garantia?”. Ele respondeu: “Podemos lhe entregar armas”. Ele disse: “Está bem”. Então Muhammad bin Maslamah combinou um horário para voltar e vê-lo mais tarde.

Sufyan related from ‘Amr bin Dinar who heard Jabir bin ‘Abdullah, may Allah be pleased with him, saying, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with (eliminate) Ka’b bin Al- Ashraf for verily he has insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah asked: “Would you like that I kill him O Messenger of Allah?”. He (peace be upon him) replied: “Yes”. He said: “I will deal with him O Messenger of Allah, so permit me to use (deceptive) speech”. He (peace be upon him) replied: “You can employ such speech”. Muhammad bin Maslamah then went to him (Ka’b) and said: “This man (i.e. the Prophet (peace be upon him)) has afflicted us with charity (i.e. taking it from us). This caused us suffering and we are tired of this. When the wretched man heard this, he said: “By Allah, you will be put to more trouble by him or get more tired of him. I knew that your affair would turn out like this”. He (Ibn Maslamah) said: “Indeed, we cannot give him up until we see what he does, and we hate to abandon him after having followed him until we see how his affair will turn out. I have come now for you to loan me dates”. He said: “Yes I will do that upon the condition that you pledge me your women as a security (for the loan)”. He said: “Do we pledge our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” He replied: “Then pledge me your sons as a security”. He (ibn Maslamah) said: “The people will then disparage our sons upon the basis that we pledged them for a mere Wasq or two Wasqs of dates (Or perhaps he said: “Then one of our sons will be insulted and it will be said that he was mortgaged for a Wasq or two of dates). He (Ka’b) asked: “What will you mortgage to me as a security then”. He answered: “We can pledge you weapons”. He said: “All right”. Then Muhammad b. Maslamah agreed an appointed time to come to see him later. .

O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Quem está disposto a matar Ka’b bin Al-Ashraf, que insultou Allah e Seu Mensageiro?” Então, Muhammad bin Maslamah levantou-se e disse: “Ó Mensageiro de Allah ﷺ, queres que eu o mate?” Ele ﷺ disse: “Sim”. Muhammad bin Maslamah perguntou: “Então permite-me dizer uma (falsa) coisa (ou seja, para enganar Ka’b)”. Ele ﷺ disse: “Podes dizê-la”.

Allah's Messenger (peace be upon him) said: “Who is willing to kill Ka’b bin Al-Ashraf who has insulted Allah and His Messenger?” Thereupon, Muhammad bin Maslamah stood up saying: “O Allah's Messenger (peace be upon him), Would you like me to kill him?" He (peace be upon him) said: “Yes”. Muhammad bin Maslamah asked: "Then allow me to say a (false) thing (i.e. to deceive Ka’b)”. He (peace be upon him) said: “You may say it”. .

Muhammad bin Maslamah então foi até Ka'b e disse: "Aquele homem (ou seja, Muhammad ﷺ) nos pede Sadaqah (caridade), e ele nos trouxe dificuldades, e vim pedir-lhe emprestado algo". Ao que Ka'b disse: "Por Allah, você vai se cansar dele!" Muhammad bin Maslamah disse: "Agora que o seguimos, não queremos abandoná-lo até vermos como sua situação vai terminar. Queríamos que você nos emprestasse um ou dois Wasq (ou seja, uma quantidade de alimento). [Nota: 'Amr nos relatou mais de uma vez e não mencionou um ou dois Wasq]. Ka'b disse: "Sim, (eu lhes emprestarei isso), mas vocês devem me dar algo em penhor como garantia". Muhammad bin Maslamah e seu companheiro perguntaram: "O que você quer?" Ka'b respondeu: "Deem-me suas mulheres em penhor como garantia". Eles responderam: "Como podemos dar-lhe nossas mulheres em penhor, se você é o mais belo dos árabes?" Ka'b disse: "Então deem-me seus filhos em penhor". Eles responderam: "Como podemos dar-lhe nossos filhos? Um deles seria insultado e diriam que foi penhorado por um ou dois Wasq? Isso nos causaria grande desonra. Em vez disso, daremos nossas armas a você como garantia". Ele então concordou em encontrá-los depois, em um horário combinado.

Muhammad bin Maslamah then went to Ka’b and said: “That man (i.e. Muhammad (peace be upon him)) demands Sadaqah (charity) from us, and he has brought us hardship, and I have come to loan something from you”. On that, Ka`b said: “By Allah, you will get tired of him!” Muhammad bin Maslamah said: “Now as we have followed him, we do not want to abandon him until we see how his matter will turn out. We wanted for you to loan us a Wasq or two (i.e. quantity of food). [Note: ‘Amr related to us more than once and he did not mention a Wasq or two Wasqs]. Ka’b said: “Yes, (I will loan that to you), but you should mortgage something to me as a security”. Muhammad bin Mas-lama and his companion said, "What do you want?" Ka’b replied: “Mortgage your women to me as a security”. They responded: “How can we mortgage our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” Ka’b said: “Then mortgage your sons to me” They replied: “How can we mortgage our sons to you? One of them will be insulted and it would be said that he was mortgaged for a Wasq or two? That would cause us great disgrace. Instead, we will mortgage our weapons to you as a security”. He then agreed to come to him later at a set time. .

"Quem matará Ka'b bin Al-Ashraf? Ele tem caluniado Allah e Seu Mensageiro". Muhammad bin Maslamah disse: "Ó Mensageiro de Allah, queres que eu o mate?" Ele respondeu: "Sim". Disse ele: "Então permite-me falar (com ele da maneira que eu julgar apropriada, incluindo o engano)". Ele disse: "Fala (como quiseres)". Depois foi até ele (Ka'b) e falou-lhe, recordou a antiga amizade entre eles e disse: "Este homem (ou seja, o Mensageiro ﷺ) exigiu caridade (de nós) e isto nos colocou em grande dificuldade". Ao ouvir isto, Ka'b disse: "Por Allah, ele vos causará mais problemas". Muhammad bin Maslamah respondeu: "Na verdade, nós agora somos seus seguidores e não gostamos de o abandonar até vermos como termina o seu assunto. Eu gostaria que me fizesses um empréstimo". Ele perguntou: "O que me darás como garantia de segurança?" Ele respondeu: "O que queres?" Ele disse: "Dá-me as tuas mulheres como garantia". Ele respondeu: "És o mais belo dos árabes. Deveríamos então dar as nossas mulheres como garantia a ti?" Ele disse: "Então dá-me os teus filhos". Ele respondeu: "Um dos nossos filhos poderia ser insultado e diria-se que foi dado como garantia por (apenas) dois wasqs de tâmaras. Antes, podemos dar-te as nossas armas como garantia". Ele disse: "Está bem". Então Muhammad bin Maslamah concordou em ir até ele junto com Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr e 'Abbad bin Bishr.

“Who will kill Ka’b bin Al-Ashraf? He has maligned Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” He replied: “Yes”. He said: “Permit me then to talk (to him in the way I deem fit including deception)”. He said: “Talk (as you like)”. He then went to him (Ka’b) and talked to him, referred to the old friendship between them and said: “This man (i.e. the Messenger (peace be upon him)) has demanded charity (from us) and this has put us to a great hardship”. When be heard this, Ka’b said: “By Allah, you will be put to more trouble by him”. Muhammad bin Maslamah replied: “verily, we have become his followers now and we do not like to forsake him until we see how his affair turns out. I had wanted that you provide me a loan”. He said: “What will you give me as a pledge of security?” He asked: “What do you want?” He answered: “Pledge me your women as a security”. He replied: “You are the most handsome of the Arabs. Should we then pledge our women to you?” He said: “Then pledge me your sons”. He replied: “One of our sons may be insulted and it will be said that he was pledged for (a mere) two Wasqs of dates. Rather, we can pledge you our weapons as a security”. He said: “All right”. Then Muhammad bin Maslamah agreed that he would come to him along with Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr and ‘Abbad bin Bishr. .

Depois, eles vieram e chamaram por ele durante a noite (na sua residência). Ele desceu até eles. [Sufyan comentou que todos os narradores, exceto 'Amr, afirmaram que sua esposa disse: "Ouço uma voz que soa como a voz que deseja sangue". Ele então respondeu a ela dizendo: "É apenas Muhammad bin Maslamah e Abu Na'ilah, seu irmão de leite. Quando um jovem (forte) é chamado à noite, mesmo que seja para ser atravessado por uma lâmina, ele deve atender a tal chamado"]. Muhammad disse a seus companheiros: "Quando ele se aproximar, estenderei minhas mãos em direção à sua cabeça e, quando eu o segurar firmemente, vocês devem fazer o seu trabalho". Então, quando ele desceu, coberto frouxamente por uma vestimenta, disseram-lhe: "Percebemos que você tem uma fragrância perfumada muito fina". Ele respondeu: "Sim, tenho comigo uma mulher que é a mais perfumada das mulheres da Arábia". Ele (Muhammad) disse: "Permitiria que eu cheirasse (o perfume em sua cabeça)?". Ele disse: "Sim, pode cheirar". Então pegou o cabelo (em suas mãos) e cheirou. Depois disse: "Permitiria que eu fizesse isso (mais uma vez)?". Em seguida, segurou firmemente sua cabeça e disse a seus companheiros: "Ataquem-no". O narrador disse: "E então eles o mataram" [Fim da citação].

O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Quem vai lidar com Ka’b bin Al-Ashraf? Pois, em verdade, ele difamou Allah e o Seu Mensageiro”. Muhammad bin Maslamah, que Allah esteja satisfeito com ele, levantou-se e disse: “Ó Mensageiro de Allah ﷺ, desejas que eu o mate?”. Ele respondeu: “Sim”. Ele disse: “Então permite-me dizer algumas coisas (ou seja, usar o engano)”. Ele (Bin Salamah) então foi até ele e lhe disse (Ka’b): “Na verdade, este homem (ou seja, o Profeta ﷺ) pediu-nos sadaqah e isso nos causou dificuldade. Escolhemos segui-lo e não queremos abandoná-lo até vermos como o seu assunto vai terminar”. Ele continuou: “E eu queria pedir-te um empréstimo”. Ele (Ka’b) perguntou: “E o que me oferecerás como garantia?”. Eles (ou seja, Ibn Maslamah e os que o acompanhavam) perguntaram: “O que queres de nós?”. Ele respondeu: “Dá-me as tuas mulheres como garantia”. Eles responderam: “Tu és o mais belo dos árabes, então como poderíamos dar-te as nossas mulheres como garantia? Isso seria uma vergonhosa desonra para nós”. Ele disse: “Então dá-me os teus filhos como garantia”. Eles responderam: “Glória a Allah, um dos nossos filhos seria insultado e lhe diriam: foste dado como garantia por apenas um ou dois wasq de tâmaras!”. Eles disseram: “Podemos dar-te armas como garantia?”. Ele disse: “Sim, concordo”.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship. We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out”. He continued: “And I had wanted to take a loan from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They (i.e. Ibn Maslalamah and those accompanying him) asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “You are the most handsome of Arabs so how could we possibly pledge our women to you as a security? That would be a shameful disgrace for us” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a mere Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes, I agree”. .

Quando ele (Bin Maslamah) mais tarde foi à residência dele (Ka'b), chamou por ele. Ele então saiu, e tinha um perfume aromático. Foi sentar-se com ele (Bin Maslamah), que estava acompanhado de um grupo de três ou quatro pessoas, e o cheiro do perfume vinha dele. Então mencionaram-lhe aquele perfume aromático, e ele (Ka'b) disse: "Tenho uma certa mulher, e ela é a mais finamente perfumada de todas as pessoas". Ele (Bin Maslamah) perguntou: "Você me permitiria cheirá-lo?" Ele respondeu: "Sim". Então colocou a mão nos cabelos da cabeça dele e o cheirou. Em seguida perguntou: "Posso cheirar outra vez?" Ele respondeu afirmativamente, e então, quando Bin Maslamah havia segurado a cabeça dele, disse: "Ataquem-no", e então o atacaram até matá-lo.

“O Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘Quem vai cuidar de Ka’b bin Al-Ashraf? Pois, em verdade, ele difamou Allah e Seu Mensageiro’. Muhammad bin Maslamah, que Allah esteja satisfeito com ele, levantou-se e disse: ‘Ó Mensageiro de Allah ﷺ, gostaria que eu o matasse?’. Ele respondeu: ‘Sim’. Ele disse: ‘Então permita-me dizer coisas (isto é, usar o engano)’. Ele disse: ‘Sim, você pode usar tal discurso’.”

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He said: “Yes, you may use such speech”..

Ele (Bin Salamah) então foi até ele e disse a Ka'b: "Na verdade, este homem (isto é, o Profeta ﷺ) pediu-nos sadaqah e isso nos causou dificuldades e nos desgastou". Continuou: "Decidimos seguí-lo e não queremos abandoná-lo até vermos como o seu assunto vai terminar. E queríamos tomar emprestado um wasq (quantidade específica de alimento) ou dois de você". Ele (Ka'b) perguntou: "E o que vocês me darão como garantia?" Eles perguntaram: "O que você quer de nós?" Ele respondeu: "Deem-me as suas mulheres como garantia". Eles responderam: "Glória a Allah, você é o mais belo dos árabes. Se déssemos as nossas mulheres a você como garantia, isso seria uma vergonhosa desonra para nós?" Ele disse: "Então deem-me os seus filhos como garantia". Eles responderam: "Glória a Allah, um dos nossos filhos seria insultado e lhe diriam: Você foi dado como garantia por um (mero) wasq ou dois de tâmaras!" Disseram: "Podemos dar-lhe armas como garantia?" Ele disse: "Sim (concordo)".

He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship and worn us out”. He continued: “We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out. And we had wanted to take a loan of a Wasq (specific quantity of food) or two from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “Glory be to Allah, You are the most handsome of Arabs. If we were to pledge our women to you as a security that would be a shameful disgrace upon us?” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: “Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a (mere) Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes (I agree)”. .

Quando ele (Bin Maslamah) veio mais tarde à residência dele (Ka'ab), chamou-o. Ele então saiu, e exalava de sua cabeça uma fragrância perfumada. Foi sentar-se com ele (Bin Maslamah), que estava acompanhado de um grupo de três ou quatro pessoas, e o cheiro da fragrância vinha dele. Mencionaram então aquela fragrância perfumada, e ele (Ka'b) disse: "Tenho uma certa mulher, e ela é a mais finamente perfumada de todas as pessoas". Bin Maslamah perguntou: "Permite-me sentir o seu cheiro?" Ele respondeu: "Sim". Então colocou a mão nos cabelos da cabeça dele e cheirou. Depois perguntou: "Posso sentir o cheiro mais uma vez?" Ele respondeu afirmativamente. Então inseriu a mão nos cabelos da cabeça dele, e quando Bin Maslamah havia segurado sua cabeça, disse: "Ataquem-no", e então o golpearam até matá-lo.

Ka'b bin Al-Ashraf costumava recitar poesias que incomodavam o Profeta ﷺ e saiu para Ghatafan. O Profeta ﷺ então disse: "Quem vai lidar com o filho de Al-Ashraf por mim, já que ele de fato insultou Allah e Seu Mensageiro?" Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy disse: "Eu, ó Mensageiro de Allah, você gostaria que eu o matasse?" O Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu em silêncio diante disso e disse: "Traga Sa'd bin Mu'adh e consulte-o". Ele (bin Maslamah) disse: Então, trouxe Sa'd bin Mu'adh e mencionei o assunto a ele. Ele disse: "Prossiga com a bênção de Allah e leve consigo o sobrinho de Al-Harith bin Aws bin Mu'adh, 'Abbad bin Bishr Al-Ash'haliy, Abu 'Abs bin Jabr Al-Harithiy e Abu Na'il Silkan bin Qais Al-Ash'haliy". Ele disse: Então encontrei-me com eles e mencionei o assunto a todos, exceto Silkan, que não compareceu. Ele disse: "Ó sobrinho, eu acredito em você, mas não gostaria de participar disso de forma alguma até que eu fale com o Mensageiro de Allah ﷺ". Ele então mencionou este assunto ao Profeta ﷺ, e este lhe disse: "Prossiga junto com seus companheiros". Ele (o narrador) disse: Então saímos à noite até chegarmos à sua fortaleza.

“Ka’b bin Al-Ashraf used to recite poetry that troubled the Prophet (peace be upon him) and went out to Ghatafan. The Prophet (peace upon him) then said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me as he has indeed insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy said: “I, O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” The Messenger of Allah (peace be upon him) remained silent upon that and said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. He (bin Maslamah) said: So, I brought Sa’d bin Mu’adh and mentioned the matter to him. He said: “Proceed with the blessing of Allah and take with you the nephew of Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy and Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. He said: So I met with them and mentioned the matter to them all apart from Silkan who did not attend. He said: O nephew, I believe you but I would not like to partake in that at all until I speak to the Messenger of Allah (peace be upon him). He then mentioned this matter to the Prophet (peace be upon him) and he said to him: “Proceed along with your companions”. He (the relator) said: So we went out at night until we reached his fortress. .

Em relação a isso, ‘Abbad bin Bishr compôs poesia explicando a matança e a jornada, dizendo:

In relation to that ‘Abbad bin Bishr composed poetry explaining the killing and journey, saying:

Eu fui até ele e ele disse: quem está me chamando?

I came to him and he said who is calling upon me?

Seu irmão ‘Abbad bin Bishr.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quem vai cuidar do filho de Al-Ashraf por mim?". Muhammad bin Maslamah então perguntou: "Gostaria que eu o matasse, ó Mensageiro de Allah?". O Mensageiro de Allah ﷺ então permaneceu em silêncio. Muhammad então disse: "Ele consentiu pelo silêncio". O Mensageiro de Allah ﷺ então disse: "Traga Sa'd bin Mu'adh e consulte-o". E assim ele o consultou, e ele (Sa'd) lhe disse: "Leve consigo Abu 'Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu'adh, 'Abbad bin Bishr e Abu Na'ilah Sulkan bin Salamah". Ele (o narrador) disse: "Então partimos até chegarmos à sua (de Ka'b) fortaleza. 'Abbas bin Bishr gritou e então disse (em prosa poética):

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me?”. Muhammad bin Maslamah then asked: “Would you like me to kill him O Messenger of Allah?”. The Messenger of Allah (peace be upon him) was then silent. Muhammad then said: “He has consented by way of silence”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. And so he consulted him and he (Sa’d) told him: “Take along with you Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr and Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. He (the narrator) said: “We then set out until we reached his (Ka’b’s) fortress. ‘Abbas Bin Bishr yelled out and then said (in poetic prose):.

Eu chamei por ele, e ele não respondeu à minha voz.

I called out to him and he did not repel to my voice.

E uma cor surgindo do alto da cautela.

And a colour rising from above caution.

Ele acordou com isso e disse: Quem está chamando (por mim)?

He awoke to it and said: Who is calling (for me)?

Seu irmão ‘Abbad bin Bishr.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

Estas são as suas armas como garantia de segurança, então tome-as.

This (here) are your weapons as a pledge of security so take them.

Para que um mês ou meio mês seja cumprido.

For a month or half a month to be fulfilled.

Ele disse: Um grupo que se frustrou e se afastou.

He said: A gathering who have become frustrated and turned.

Aqueles que não escaparam do sofrimento sem cair na pobreza.

O Profeta ﷺ escreveu que o prêmio de sangue (diya) é devido por cada tribo. Em seguida, ele determinou (tornou obrigatório) que não é permitido a um escravo liberto tomar como seu Mawla (patrono) um muçulmano que não seja aquele que o libertou, sem a permissão (de seu antigo senhor que o libertou).

“The Prophet (peace be upon him) wrote that blood-money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free). .

Ele (o narrador) acrescentou: Fui informado de que ele (o Nobre Profeta ﷺ) amaldiçoou aquele que fez isso (e que isso foi registrado) em seu Sahifah (em um documento)”. [Fim da citação].

He (the narrator further added): I was informed that he (the Noble Prophet) cursed the one who did that (and that it was recorded) in his Sahifah (in a document)” [End of Quote].

O Imam An-Nasaa’iy também relatou isto em seu Sunan (4/241/7033), além do Imam Ahmad bin Hanbal em seu Musnad (3/321/14485), Al-Baihaqi em seu Sunan Al-Kubra (8/107/16157) e (8/108/16158), o Imam Abu Ya’la em seu Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud em “Al-Muntaqa” (1/197/779), e o Imam Abdur Razaq As-San’aniy em seu Musannaf (9/6/16154), entre outros. Ahmad Bin Hanbal também o relatou em seu Musnad (3/342/14727) por meio de outra cadeia de transmissão.

Imam An-Nasaa’iy also related this in his Sunan (4/241/7033), in addition to Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad (3/321/14485), Al- Baihaqi in in Sunan Al-Kubra (8/107/16157) and (8/108/16158), Imam Abu Ya’la in his Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud in “Al-Muntaqa” (1/197/779), and Imam Abdur Razaq As-San’aniy in his Musannaf (9/6/16154), among others. Ahmad Bin Hanbal also related it in his Musnad (3/342/14727) via a different path:

“Abu Az-Zubair perguntou a Jabir sobre o homem que assume a posição de Mawla (patrono) de um homem muçulmano sem a sua permissão. Ele (Jabir) disse: “O Profeta ﷺ escreveu que o pagamento do preço do sangue é devido por cada tribo. Depois escreveu (tornou obrigatório) que não é permitido a um escravo liberto tomar como seu Mawla (patrono) um muçulmano (que não aquele que o libertou) sem a permissão (do seu antigo senhor que o libertou)”. Digo: Isto está de acordo com parte do que foi transmitido no Sahifah, e estas cadeias de transmissão são Sahih. No Musannaf de Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) foi relatado o seguinte: Ibn ‘Abbas disse:

“Abu Az-Zubair asked Jabir about the man who assumes the position of being the Mawla (patron) of a Muslim man without his permission. He (Jabir) said: “The Prophet (peace be upon him) wrote that blood- money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free)”. I say: This is in agreement to some of what came stated in the Sahifah and these chains of narration are Sahih. In the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) the following was related: Ibn ‘Abbas said:

O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu um documento entre os Muhajirin e os Ansar: que pagassem o dinheiro de sangue (diyya) àqueles a quem ele era devido e que resgatassem os seus cativos de maneira boa e adequada, de um modo que restaurasse e reconciliasse os muçulmanos.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Também foi registrado, assim, no Musannaf de Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).

It is also recorded, like this, in the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).

Foi relatado no Musnad "Al-Jaami' Al-Mu'allal" de Abu Al-Fadl (3/373/6771). Foi relatado de Ibn 'Abbas que ele disse:

It was related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (3/373/6771). It was related from Ibn ‘Abbas that he said:

O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu um documento entre os Muhajirin e os Ansar: que eles paguem o diyya (preço do sangue) daqueles a quem ele for devido e que resgatem os seus cativos de maneira boa e adequada, de modo que corrija e reconcilie entre os muçulmanos.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Também foi narrado por Ahmad (1/271/2444).

It was also related by Ahmad (1/271/2444).

E também foi relatado no Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” de Abu Al-Fadl (20/141/8505), por Abdullah bin ‘Amr, que disse:

And it was also related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (20/141/8505) from Abdullah bin ‘Amr, who said:

"Que o Profeta ﷺ escreveu um documento entre os Muhajirin e os Ansar: que paguem o valor do sangue (diyya) àqueles a quem ele era devido, e que resgatem os seus cativos de maneira boa e adequada, e de forma que restaure e reconcilie entre os muçulmanos."

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Isto também foi registrado por Ahmad (1/271/2443 e (2/204/6904) com transmissores diferentes.

This was also recorded by Ahmad (1/271/2443 and (2/204/6904) with different transmitters.

Ambos foram mencionados em Al-Awsat de Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [De acordo com a numeração do programa da biblioteca eletrônica Shamela]. Ibn ‘Abbas relatou:

Both were mentioned in Al-Awsat of Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [According to the numbering of the electronic Shamela library program]. Ibn ‘Abbas related:

Que o Mensageiro de Allah ﷺ redigiu um documento entre os Muhajirin e os Ansar: que paguem o prejuízo de sangue (diya) àqueles a quem era devido e que libertem os seus cativos de maneira boa e adequada, de um modo que corrija e reconcilie entre os muçulmanos.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they free their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Além disso, em "Ad-Diyat" de Ibn Abi 'Asim (352/240) [de acordo com a numeração do programa de biblioteca eletrônica Shamela], foi relatado por Ibn 'Abbas e por 'Amr bin Shu'aib, que o transmitiu de seu pai, que o transmitiu de seu avô, que:

In addition, in “Ad-Diyat” of Ibn Abi ‘Asim (352/240) [According to the numbering of the electronic Shamela library program] it was related from Ibn ‘Abbas and from ‘Amr bin Shu’aib who related from his father who related from his grandfather that:

"Que o Profeta (que a paz esteja com ele) redigiu um documento entre os Muhajirin e os Ansar: que eles paguem o diyya (preço do sangue) pelos que a ele têm direito, e que resgatem os seus cativos de maneira boa e adequada, de um modo que corrija e restaure a harmonia entre os muçulmanos". Digo: Quanto a isto, não se confia muito nele devido à fraqueza de Al-Hajjaj bin Artat (um dos transmissores), pois o seu tadlis (ocultação de falhas na transmissão) era excessivo. Por isso, ele introduziu instabilidade (idtirab) na cadeia de transmissão (isnad) aqui. Se fosse autenticado, então seria como se aludisse a algumas das disposições contidas na Sahifah (documento constitucional).

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”. I say: As for this, then it is not relied upon greatly due to the weakness of Al-Hajjaj bin Artat (one of the transmitters) as his Tadlis (misrepresentation) was excessive. He has therefore brought instability (Iditraab) to the Isnad (transmission chain) here. If it was authenticated, then it is as if it is alluding to some of the rulings contained in the Sahifah (constitutional document).