Portanto, visto que a moral é produto dos mandamentos de Allah (swt) e decorre do chamado à ‘aqeedah e da aplicação do Islam em geral, é inadmissível realizar da’wah em prol da moral na sociedade. O chamado à moral, na verdade, inverte os conceitos islâmicos sobre a vida; ele afasta as pessoas da compreensão da realidade e dos elementos básicos da sociedade. Dá às pessoas uma falsa satisfação com virtudes individualistas e, assim, leva à negligência dos verdadeiros meios de renascimento na vida. Por isso, transformar o chamado islâmico em um chamado à moral é perigoso, pois induz as pessoas a pensar que o chamado islâmico é um chamado à moralidade e, consequentemente, apaga o caráter intelectual do Islam e desvia as pessoas do único método que conduz à aplicação do Islam, ou seja, o estabelecimento do Estado Islâmico. Quando a Shari‘ah islâmica tratou da relação do homem consigo mesmo, de acordo com os Ahkam Shar‘iah ligados às características morais, ela não fez disso um sistema, como fez com as ibadat e as mu‘amalat. Em vez disso, esses Ahkam Shar‘iah observam a realização de certos valores que Allah (swt) ordenou, tais como a veracidade, a honestidade, o afastamento da inveja e do engano etc. Esses valores são alcançados somente pelo mandamento de Allah (taala) em relação aos valores morais, como as características nobres e as virtudes. A honestidade, por exemplo, é uma qualidade moral ordenada por Allah (swt). Sua qualidade moral deve ser observada quando é posta em prática. É algo que realiza o valor moral, e por isso é chamada de moral. No entanto, quando essas características morais são produzidas como resultado de ações e transações, como a pureza produzida pelas orações, e a honestidade produzida pelo comércio, o valor moral não é atingido, porque o objetivo não era alcançar o valor moral ao realizar a ação. Na verdade, as características adquiridas como resultado da realização destas ações com a observância obrigatória das suas regras são características morais do crente quando ele adora a Allah (SWT) e realiza as suas transações. Na oração, o crente cumpre o objetivo primordial de obter o valor espiritual, e no comércio o crente cumpre o objetivo de alcançar o valor material, ao mesmo tempo que é caracterizado por caracteres morais.
Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.