A aqīdah islâmica é a base da vida do muçulmano. Ela é a base exclusiva do Estado Califal, de modo que nada na entidade do Estado, em suas instituições, em suas ações ou em qualquer coisa a ele relacionada pode ocorrer senão com base na aqīdah islâmica.

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

Consequentemente, a 'aqeedah islâmica é a base de todo conhecimento que o estudante estuda no Estado do Khilafah, quer seja esse conhecimento do tipo que deve emanar da 'aqeedah islâmica, como os pensamentos da 'aqeedah e as normas da Shari'ah, quer seja conhecimento que deve ser construído sobre a 'aqeedah islâmica, como a história e as ciências. Construí-lo sobre a 'aqeedah islâmica significa que a 'aqeedah islâmica se torna o seu critério, de modo que o muçulmano rejeita e nega aquilo que contradiz a 'aqeedah islâmica, enquanto lhe é permitido adotar aquilo que não a contradiz. A 'aqeedah islâmica é o único critério do muçulmano em matéria de crença e ação, e é o critério para a adoção e a rejeição. Não é proibido estudar outras crenças e conhecimentos que contradizem o Islam e se opõem aos seus pensamentos, desde que isso seja feito para refutá-los e para adotar a posição da Shari'ah em relação a eles.

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

As matérias de ensino são de dois tipos: ou conhecimento científico, para desenvolver o intelecto de modo que o homem o utilize para julgar a realidade e os atributos de afirmações, ações e coisas, bem como a sua conformidade com a natureza inata do homem, por exemplo química, física, astronomia, matemática e outras ciências empíricas. Este conhecimento não tem efeito direto na construção da personalidade. Ou conhecimento da Shari'ah a respeito dessas afirmações, ações e coisas, a fim de demonstrar a norma da Shari'ah relacionada seja à responsabilidade (seja obrigatória (wajib), recomendada (mandub), permitida (mubah), reprovável (makruh) ou proibida (haram)) seja às circunstâncias (seja a causa (sabab), a condição (shart) ou o impedimento (mani'), a dispensa (rukhsa) ou a norma de referência ('azimah), sua validade (sahih), nulidade (batil) ou invalidade corrupta (fasid)). Tal conhecimento forma a personalidade islâmica. Se essas normas da Shari'ah estiverem ligadas ao objetivo de o muçulmano adotar a posição da Shari'ah em relação a coisas, ações e afirmações, quanto a inclinar-se ou não em direção a elas, bem como à adoção ou rejeição ao executar ações para satisfazer seus instintos e necessidades orgânicas, elas formam a disposição islâmica (nafsiyyah). A personalidade islâmica é composta da mentalidade islâmica em conjunto com a disposição islâmica. É uma personalidade que toma a 'Aqidah islâmica como base de seu pensamento e de suas inclinações.

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

O Islã exortou o muçulmano a refletir sobre a criação do universo, do homem e da vida. Por exemplo, Allah ta'ala disse:

a) Língua Árabe: Leitura, Escrita, Gramática, Morfologia (sarf), Eloquência (balagha), textos literários, dicionários linguísticos (ma'ajim), etc.

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

b) Cultura Islâmica: O Nobre Alcorão, ‘Aqeedah, Fiqh, a Sunnah Profética, Tafsir, Seerah, História Islâmica, Pensamentos da Chamada Islâmica (Da‘wah), etc.

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

c) Ciências, Conhecimentos e Habilidades: Matemática, Física, Química, Informática, Agricultura, Indústria, Comércio, Treinamento Militar, etc.

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

A aprendizagem da língua árabe é uma obrigação legal (Shari'ah) para todo muçulmano, pois é a língua do Islam, bem como do Alcorão. É um elemento essencial do milagre do Alcorão, e o Alcorão não seria o Alcorão sem ela. Além disso, nós adoramos a Allah (SWT) através da sua pronúncia. O Ijtihad não pode ocorrer sem ela, uma vez que Allah revelou os textos da Shari'ah usando as suas palavras. Assim, é obrigatório tornar a língua árabe a única língua oficial do Estado do Califado, bem como a única língua de ensino (na educação) no Estado do Califado. A obrigação de a aprender provém do princípio: "O pré-requisito de uma obrigação é uma obrigação". Deve-se, portanto, ter cuidado em usar a língua árabe com proficiência em todas as disciplinas dos currículos escolares e do ensino superior, de modo que ela se torne o receptáculo dos pensamentos e do conhecimento, sejam eles científicos ou culturais. Devem ser empregues estilos eficazes e meios apropriados para ensinar e aprender a língua, a fim de a usar com proficiência e de a tornar tanto a língua do discurso como o receptáculo do pensamento para todos os cidadãos do Estado.

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

O objetivo do ensino da língua árabe é estabelecer a capacidade do estudante de compreender e expressar o árabe com perfeição, por escrito, na fala e na comunicação. Em seguida, busca-se criar nele uma inclinação para a literatura, pois essa inclinação não apenas auxilia na compreensão dos textos da Shari'ah e da literatura; ela também desperta no estudante o desejo de aprofundar o domínio das ciências da língua árabe, bem como de compreender o Alcorão e a Sunnah.

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

Ao estudar a ‘aqeedah islâmica, a atenção se concentra nos pensamentos fundamentais da ‘aqeedah, dos quais emana todo pensamento islâmico, seja ele de ‘aqeedah ou de regras (gerais). A ‘Aqeedah islâmica é: a crença (imaan) em Allah, em Seus Anjos, em Seus Livros, em Seus Mensageiros, no Último Dia e no al-Qadha wa al-Qadr (o destino e o decreto divino), cujo bem e cujo mal são de Allah (swt).

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

O currículo gradua o ensino dos pensamentos da ʿaqīdah de acordo com a idade do aluno. Assim, a atenção do estudante é atraída para o estudo da criação singular de Allah que o cerca, influenciando suas mentes jovens a refletir sobre esta criação singular para alcançar a convicção na existência do Criador, o Diretor (al-Mudabbir), a fim de louvar e agradecer a Allah por estes favores, por meio da adoração e da obediência a Ele. Em seguida, o currículo avança, nas etapas seguintes, para oferecer provas definitivas para os pensamentos da ʿaqīdah, sejam intelectuais ou informativas (naqliyy), como a prova racional da existência de Allah, a profecia de Muhammad ﷺ e o fato de o Alcorão ser de Allah; e as provas informativas da existência dos Anjos e do Dia do Juízo. Depois, concentra-se no pensamento relacionado à ʿaqīdah de al-Qadāʾ wa al-Qadar e no efeito de crer neles sobre a ação do muçulmano, como a adoção do princípio da causalidade, e, então, em outros pensamentos da ʿaqīdah, como o Tawakkul (confiança) em Allah, e que Allah, somente Ele, controla o tempo de vida (ajal) e o sustento (rizq).

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

- Memorização e Recitação: As escolas devem aproveitar o período anterior à puberdade para levar os alunos a memorizar a maior porção possível do Nobre Alcorão. A memorização começa no intervalo pré-escolar, encaminhando para a seção da faculdade de memorização do Alcorão associada à escola os alunos que se destacarem pela forte capacidade de memorização. A escola também deve empenhar-se em aprimorar a recitação correta do Alcorão pelos alunos, juntamente com sua entonação (tajwid).

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

- Tafsir: Os alunos são ensinados a compreender o Alcorão gradualmente. Na primeira etapa, basta ensinar o sentido geral junto com a explicação das palavras difíceis, ligando os versículos relevantes às regras obrigatórias para os alunos, como a oração e o wudu. Depois, avança-se na etapa seguinte para o Tafsir e tudo o que ele abrange no que diz respeito às crenças, às regras da Sharia relacionadas às ações, às circunstâncias da revelação e à abrogação.

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

O estudante estuda a Sunnah Profética desde o seu primeiro ingresso na escola, por meio da memorização e da compreensão. No início, são escolhidos os ahadith próximos da mente das crianças, de modo que sejam fáceis de memorizar e compreender, por exemplo, o dito do Profeta ﷺ:

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

«... ، بني الإسلَم على خمس « — "Islam is founded upon five (pillars)…" — and: Portuguese translation: "...O Islã é construído sobre cinco (pilares)…" e:

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

» ... المسلم أخو المسلم « "O muçulmano é irmão do muçulmano…" Em seguida, o estudante avança para memorizar e compreender os hadiths, bem como suas circunstâncias relevantes (munaasabaat), escolhendo aqueles hadiths relacionados às regras da Shari'ah específicas para a faixa etária do estudante. Por exemplo, ao completar sete anos, ele memoriza o dito do Profeta ﷺ:

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

«... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين» — “Ordene a seus filhos que rezem aos sete anos…” E, ao atingir a puberdade, ele memoriza o dito do Profeta ﷺ:

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

«... o lápis (isto é, a responsabilidade) é retirado de três pessoas: a criança até que atinja a maturidade...» e:

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

"... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « "Ó Asmá, quando a mulher atinge a menstruação..." Nos estágios avançados da escola, os alunos estudam a Sunnah Profética ao mesmo tempo que relacionam os ahadith às suas respectivas ocasiões, assim como são relacionados às regras da Shari'ah deduzidas deles.

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « “O Asma, when the woman attains menstruation…” At the advanced school stages, the students studies the Prophetic Sunnah while linking the ahadith to their relevant occasion, just as they are linked to the Shari’ah rules derived from them.

O estudo do Fiqh é feito através dos textos da Shari'ah do Alcorão e da Sunnah. O estudante aprende as regras da Shari'ah que lhe são obrigatórias de acordo com a sua idade, pois o Fiqh é definido como: o conhecimento das regras práticas da Shari'ah derivadas das suas evidências detalhadas. As crianças começam com as regras da oração, do jejum e da etiqueta no trato com os pais e com as pessoas, sem explorar as regras exigidas na idade da puberdade, por exemplo, as regras da impureza ritual maior (janabah), do banho ritual maior (ghusl), da menstruação e do parto, que são ensinadas num momento próximo da fase da puberdade. Da mesma forma, o foco recai sobre as regras relacionadas à moral, como a lealdade, a confiabilidade e a coragem em dizer a verdade. Depois, progride-se para o estudo do Fiqh de forma geral, como a jihad e a liderança e as suas regras, juntamente com o estudo de alguns princípios do Fiqh, por exemplo os princípios: "Não se deve causar dano nem sofrer dano", "Qualquer dúvida afasta os hudud" e "O pré-requisito de uma obrigação é uma obrigação".

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

A criança começa a estudar a Sīrah Profética desde o seu primeiro ingresso na escola, e esse estudo vai se aprofundando gradualmente. No primeiro curso (primeira etapa), o aluno estuda de forma resumida toda a vida do Profeta (ﷺ), desde o seu nascimento até a sua morte. Esse mesmo conteúdo é revisto de forma mais ampla e aprofundada conforme a idade do aluno, de modo que, ao concluir as três etapas escolares, ele completa o estudo da Sīrah Profética em detalhes, junto com o seu Fiqh e as regras dela derivadas. Deve-se dar especial atenção às regras para levar a Da'wah, estabelecer o Estado e espalhar o Islã.

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

O estudante estuda isto de acordo com o que convém à sua idade, assim como o seu estudo da Seerah e do Fiqh. Deve-se dar especial atenção ao estudo das atitudes firmes (mawaqif) de personalidades islâmicas, como os Sahabah, os Tabi'in e os governantes e eruditos que vieram depois deles, por exemplo: as atitudes adotadas por Abu Bakr na defesa do Mensageiro de Allah ﷺ e durante as guerras da apostasia; as de Umar durante a sua Hijrah; as de Uthman na sua generosidade liberal; as de Ali na bravura; as de Bilal na paciência e na perseverança; as de Umar bin Abdulaziz na defesa da justiça; as de Mu'tasim Billah no sentido de defender a honra; as de Salahuddin durante as suas guerras (contra os Cruzados); as de Sultão Abdulhamid II na proteção da Palestina; as de Qadhi Shurayh ao julgar com justiça; as de As-Shafi'i no Fiqh; as de Ahmad bin Hanbal na ousadia; as de Khalid bin Walid na obediência, e atitudes semelhantes. Tudo isto é feito para consolidar os conceitos islâmicos sobre a vida.

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

A história de outras nações e povos é estudada apenas para tirar lições de seus acontecimentos, durante o terceiro estágio escolar, bem como em algumas faculdades universitárias, a fim de compreender as mentalidades de outros povos e nações, para que se possa interagir com eles e levar-lhes a Da'wah.

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.