Wanneer we spreken over dialoog of botsing, bedoelen we de moslims, hun religie (Deen) en hun beschaving aan de ene kant; en de christenen en hun religie en de kapitalisten en hun beschaving aan de andere kant. Het is een kwaadwillige poging van de leiders en intellectuelen van de kapitalistische beschaving om onderscheid te maken tussen de Islam en haar volgelingen, dat wil zeggen tussen de Islam en de moslims. Zo beweren zij dat de Islam groot is, maar dat de moslims achterlijk zijn en dat sommigen van hen terroristen zijn. Zij zijn leugenaars in hun visie, want als de Islam naar hun visie werkelijk groot was, dan zouden zij deze hebben aanvaard. Desalniettemin proberen zij de naïeve moslims te misleiden, in een poging om de wrok tegen hen te verminderen wanneer zij een moslimvolk aanvallen, of wanneer zij proberen de concepten van hun beschaving onder de moslims te verspreiden. Zij weten dat de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) nog steeds in de zielen van de moslims aanwezig is en dat deze bij de meerderheid van hen sterk is. Dus als zij hun vijandigheid tegen de Islam openlijk verklaren, zullen zij de moslims opstoken en provoceren. Daarom gebruiken zij deze misleidende zinnen als een wapen om de moslims te verdoven en te misleiden. Sommige moslims zouden dit aas inslikken en de dialoog accepteren in de betekenis die wordt gepresenteerd door christenen en kapitalisten, of die wordt gepromoot door hun agent-intellectuelen. Zij concentreren zich in de definitie van deze dialoog op drie zaken: De eerste is gelijkheid tussen religies en beschavingen in de dialoog, zonder superioriteit of voorkeur van de ene religie of beschaving boven de andere. De tweede is dat de grens van de dialoog beperkt blijft tot louter kennis van de meningen van de ander, zonder de weerlegging of ongeldigverklaring ervan aan te pakken. De derde is het creëren van een alternatieve beschaving via de methode van het vinden van de gemeenschappelijke delers tussen de twee religies en de twee beschavingen.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

Dit is de betekenis van dialoog naar hun visie, en het voordeel ervan zoals zij beweren is: "Productieve interactie tussen culturele bijzonderheden, om een alternatieve superieure beschaving te vormen, die uitnodigt om de ander op gelijke voet te accepteren" (Dr. Milad Hana in een cultureel debat gehouden in Cairo op maandag 2/4/2001). En: "Elke keer dat beschavingen proberen te vinden wat er gemeenschappelijk is tussen hen en wat menselijk is, vorderen zij, bloeien zij; en zou de vrede zich verspreiden" (Dr. Jafar Abdussalam, de Secretaris-Generaal van de Conferentie van Islamitische Universiteiten). Een van hen ging zo ver om te zeggen dat: "Islam is een religie (Deen) van interactie en een religie (Deen) van ontwikkeling, en niet zoals wordt gezegd dat het een religie (Deen) van duisternis en een religie (Deen) van isolatie is. Integendeel, de gouden eeuw van de Islam en de moslims was toen de Islamitische beschaving interactie had met andere beschavingen in de wereld, en toen de Islam zich in de wereld verspreidde, nam van en bood ruimte aan alle erfenissen en andere menselijke beschavingen, en gaf hen uit haar eigen erfenis en beschaving. Dit was de gouden eeuw van de Islamitische Staat." (Dr. Qasim Jafar sprak, in een studiecirkel over 'De Eerste Oorlog van de Eeuw', op het Al-Jazeera kanaal, onder de titel: 'Zijn de Amerikaanse explosies een stimulans voor dialoog of de botsing van beschavingen?' op 29/9/2001). Hij zei: "Het is aan ons als Arabieren en moslims om ons te onthouden van dit probleem… het is aan ons om voldoende vertrouwen in onszelf te hebben, in onze beschaving, en in onze geschiedenis en erfenis, om zo in de wereld te kunnen doorbreken vanuit de positie van gelijkwaardigheid, en niet vanuit de positie van de volger (tabi')…" (De bovengenoemde studiecirkel van het Al-Jazeera kanaal). Een ander zei: "De Islamitische beschaving was gebaseerd op de gemeenschappelijke deler tussen wereldbeschavingen, dus accepteerde zij de ander en had zij er interactie mee in het nemen en geven" (Amru Abdulkarim, een politiek wetenschapper - IslamOnline.net). Een ander persoon probeerde de verzen (Ayah's) van de Edele Koran als bewijs te gebruiken voor de dialoog der beschavingen, en hij zei: "En ons Boek, de Glorieuze Koran, benadrukt de wijze van dialoog met anderen, de dialoog met afgodendienaars (mushrikeen):

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

'Als een van de polytheïsten bij jou asiel zoekt, verleen hem dan bescherming totdat hij het woord van Allah hoort' [TMQ At-Tauba: 6], dialoog met ongelovigen (kafireen):

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

'Zeg: O jullie ongelovigen' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialoog met de huidige en officiële religies in de wereld:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

'O mensen van het Boek, kom tot een recht woord tussen ons en jullie: dat wij niets aanbidden behalve Allah, dat wij niets aan Hem toekennen, en dat geen van ons anderen als heren neemt' [TMQ Al-Imran: 64], een dialoog vanuit een positie van gelijkwaardigheid… Ik ben van mening dat het niet mogelijk is om te spreken van een eeuwige strijd omdat wij moslims zijn. Ik wijs naar de koranische vers (Ayah):

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

'Kom tot een recht woord tussen ons en jullie' [TMQ Al-Imran:64]. Dit vers (Ayah) betekent dat het voor ons mogelijk is om in dialoog te gaan met christenen, wij gaan in dialoog met joden, en wij gaan in dialoog met anderen. Waarom? Dat wil zeggen dat er een gemeenschappelijk woord tussen ons is; wij zeggen niet dat wij in dialoog gaan voor ons eigen woord" (Ata-Allah Muhajirani, Iraanse presidentiële adviseur voor de dialoog der beschavingen in de bovengenoemde studiekring van Al-Jazeera). Er zijn degenen die oproepen tot dialoog tussen religies om gemeenschappelijke delers tussen hen te creëren, en zwijgen over de punten van verschil, om moslims te verdoven voor de botsing. Zij roepen op tot de uitspraak 'de zonen van Abraham' om de dialoog tussen de drie religies te versterken op basis van het feit dat degenen die met hen kwamen afstammen van één vader, namelijk Ibrahim (as). Sommige moslims gebruiken als bewijs de aayaat van de Edele Qur'an die zeggen dat de Profeten moslims waren, zoals Zijn (SWT) uitspraak via de tong van Nuh:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"En mij is geboden de eerste van de moslims te zijn" [TMQ 39:12] door de tong van Ibrahim en Ismail:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

"Onze Heer! Maak ons onderworpen aan U, en maak van onze nakomelingen onderworpen aan U" [TMQ Al-Baqarah: 128] en over het volk van Lut:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

"Maar Wij vonden daarin slechts één huis van de moslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] en volgens de woorden van de discipelen (hawariyyin):

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

"En getuig dat wij moslims zijn" [TMQ Al-Imran: 52]. Misschien zullen er mensen komen die zeggen dat christenen en joden moslims zijn, en we horen degenen die zeggen dat de volgelingen van de drie religies gelovigen zijn, ook al zijn de Qur'anische teksten, onmiskenbaar bewezen en met een definitieve betekenis, doorslaggevend in het beschuldigen van joden en christenen van ongeloof (Kufr), zoals Zijn (SWT) uitspraak:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

"Voorwaar, degenen die ongelovig zijn in Allah en Zijn Boodschapper, en die onderscheid willen maken tussen Allah en Zijn Boodschapper, en zeggen: 'Wij geloven in sommigen en niet in anderen', en een weg daartussen willen volgen. Zij zijn in waarheid ongelovigen, en Wij hebben voor de ongelovigen een vernederende straf voorbereid" [TMQ An-Nisa: 150-1].

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

En:

And:

"Degenen die ongeloven onder de Mensen van het Boek en de polytheïsten zouden niet (hun ongeloof) laten voor zover er niet een duidelijke bewijslast tot hen kwam. Een Boodschapper van Allah, die zuivere bladzijden reciteert" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

En:

And:

Zeg: "O Mensen van het Boek, waarom ongeloven jullie in de verzen (Ayah) van Allah, terwijl Allah getuige is van wat jullie doen?" [TMQ Al-Imran: 98].

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

En:

And:

"Degenen onder de Mensen van het Boek die ongeloven en de polytheïsten, wensen niet dat er enig goed van jullie Heer op jullie neerdaalt. Maar Allah kiest voor Zijn barmhartigheid wie Hij wil. En Allah is de Bezitter van grote gunst" [TMQ Al-Imran: 105].

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

En:

And:

"O People of the Book, waarom ongeloven jullie in de versen (Ayah) van Allah terwijl jullie getuigen?" [TMQ Al-Imran: 70].

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

En:

And:

"En vanwege hun ongeloof en het uiten van een ernstige leugen (buhtan) tegen Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

En:

And:

"Zeker, zij die zeggen: 'Allah is de derde van drie', zijn ongelovigen" [{Al-Ma'idah: 76}].

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

En:

And:

"Bevecht degenen die niet geloven in Allah en de Laatste Dag, en die niet verbieden wat Allah en Zijn Boodschapper ﷺ verbieden, en die de religie (Deen) van de waarheid onder de Mensen van het Boek niet volgen, totdat zij de hoofdelijke belasting (Jizyah) betalen, terwijl zij onderworpen zijn" [TMQ At-Taubah: 29].

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

En:

And:

"Hij is Degene die de ongelovigen (Kuffar) onder de Mensen van het Boek bij de eerste bijeenkomst uit hun huizen heeft gedreven" {Al-Hashr: 2}. Zij zijn dus ongelovigen (Kuffar) en zij zijn geen moslims. Het is niet toegestaan hen als moslims te bestempelen. Islam betekent taalkundig overgave (inqiyad) en in de technische terminologie van de sharia betekent het de religie (Deen) die Allah subhanahu aan Muhammad ﷺ heeft geopenbaard. Indien het is toegestaan om Islam met haar taalkundige betekenissen toe te passen op de voorgaande profeten (vrede zij met hen) en op hen die geloofden en hen volgden vóór de missie van Muhammad ﷺ en vóór de verdraaiing (van hun boeken), dan is het niet toegestaan om dat te doen na Zijn ﷺ missie. Dus wie niet in hem en zijn boodschap gelooft, is een ongelovige (Kafir), en het is niet toegestaan dat hij een moslim of een gelovige (mu'min) wordt genoemd. Hij ta'ala zei:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"Bij Degene in wiens hand de ziel van Muhammad ﷺ is, niemand uit deze moslimgemeenschap (Ummah), Jood of Christen, hoort van mij en sterft vervolgens zonder te geloven in hetgeen waarmee ik ben gezonden, behalve dat hij tot de bewoners van het Vuur behoort." En ibn Hibban haalde uit de overlevering (Hadith) van Anas dat Caesar schreef aan de Boodschapper van Allah ﷺ: 'Ik ben een moslim' en de Boodschapper van Allah ﷺ zei toen hij de brief las:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"De vijand van Allah (SWT) loog. Hij is geen moslim zolang hij zich op het christendom bevindt." Amr Musa, secretaris-generaal van de Arabische Liga, maakte duidelijk dat hij niet gelooft dat er een beschaving beter is dan (een andere) beschaving, en de betekenis van zijn woorden is dat de islamitische beschaving niet superieur is aan de kapitalistische, hindoeïstische of joodse beschaving, want hij zegt: "Wij geloven niet dat er een betere beschaving is" in de uiteenzetting van zijn weerlegging van de Italiaanse premier Berlusconi. Een van hen probeerde als bewijs voor het accepteren van de ander zoals zij zijn, zonder beperking of voorwaarde, en zonder te proberen oordelen tegen hem uit te spreken, de verzen (Ayah) van Soera Al-Kahf te gebruiken die zeggen: "Religieuze dialoog is de poging van het individu, belast met waarden, conventies, overtuigingen en eerdere geloofsleer (Aqeedah), om de ander (van een andere religie) te ontdekken — zoals hij is — en hem te begrijpen en een filosofisch formeel standpunt ten opzichte van hem te kristalliseren, zonder te vervallen in het uitspreken van bevooroordeelde waardeoordelen tegen hem... de voorstanders van religieuze dialoog hanteerden het motto van de oprechte intentie. Dus hij gaat uit van het afzien van voorwaarden en doelen, behalve de wens om de ander te begrijpen en hem intellectueel te bekijken... De inhoud van de dialoog verschilt in principe niet van het verhaal waarmee de Edele Koran in Soera Al-Kahf (verzen (Ayah) 32-42) kwam over de dialoog tussen twee mannen. Allah (SWT) gaf een van hen twee wijngaarden omringd door palm bomen met gewassen in het midden, met rivieren die daarin stroomden; en Allah (SWT) verhoogde de bezitter ervan boven de ander in bezit en kinderen. Het verhaal onthult dat de dialoog plaatsvond tussen de twee mannen zonder voorwaarde of beperking, en de Koran bracht het met al zijn volledige details; en ondanks het feit dat het het ongeloof (Kufr) van een van hen in Allah bevatte, onderbrak de ander de dialoog daar niet vanwege." Evenzo onthield de Qur'an zich er niet van om de uitspraken van ongeloof (Kufr) te vermelden, omdat zij in hun totaliteit in staat zijn om de intellectuele analyse te vormen van de persoonlijkheid die in ongeloof (Kufr) is in Allah 'azza wa jalla… Religieuze dialoog verschilt van vergelijkende godsdienstwetenschap en religieuze competitie, zelfs als deze concepten in de literatuur vermengd raken. Vergelijkende godsdienstwetenschap is een wetenschap die de studie van een religie betekent in vergelijking met andere, op het niveau van de geloofsleer (Aqeedah), wetgeving en rituele aanbidding, en haar visies over de mens, het universum, het leven en dergelijke, uitgaande van objectiviteit en de mogelijkheid om vooroordelen uit te sluiten. Waar religieuze competitie een proces is dat tot doel heeft de superioriteit en het onderscheid van de ene religie boven de andere te bewijzen; een zaak die natuurlijk niet het doel is van religieuze dialoog, wat slechts een proces van begrip is" (Husam Tammam, onderzoeker en journalist, Egypte: IslamOnline.net, onder de titel: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

Deze citaten zijn noodzakelijk om te weten wat de voorstanders van het idee van religieuze dialoog bedoelen met deze uitdrukking, die hun technische terminologie is. Het beste wat ons leidt naar de betekenis van deze technische terminologie is wat zij zelf zeggen of schrijven, aangezien de taalkundige betekenis hier niet van nut is. Uit al deze citaten is het mogelijk om de betekenis van deze technische terminologie als volgt te kristalliseren:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

Ten eerste: gelijkheid en gelijkwaardigheid tussen religies en beschavingen, en geen voorkeur voor de ene religie boven de andere of de ene beschaving boven de andere.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

Ten tweede: de ander accepteren zoals hij is en hem ontdekken zonder oordelen te vellen, maar in plaats daarvan diens standpunten begrijpen en erkennen zonder beperking of voorwaarde.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

Ten derde: Het doel van dialoog tussen beschavingen is interactie om een alternatieve, superieure beschaving te creëren door middel van het zoeken naar wat gemeenschappelijk en menselijk is; een zaak die leidt tot de vooruitgang en bloei van beschavingen, en de verspreiding van vrede. Het doel van dialoog tussen religies is om te voorkomen dat de Islam het strijdtoneel betreedt.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

Al deze concepten spreken de Islam volledig tegen. Er is geen enkel concept uit deze dat bewijs of waarschijnlijk bewijs heeft. Ze zijn niet van de Islam; integendeel, ze zijn allemaal verdraaiing (tamweeh) en misleiding, en hun gevaar voor de Islam is zeker.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

De betekenis van gelijkheid tussen religies en tussen beschavingen is een ongeloof (Kufr), aangezien het een uitnodiging is tot gelijkheid tussen de waarheid (haqq) en de onwaarheid (batil), tussen de religie (Deen) van de waarheid en vervormde religies, tussen ongeloof (Kufr) en geloof (Iman), tussen dwaalspoor (dhalala) en leiding, tussen de vervangende religie (Deen) en de vervangen religie (Deen), tussen beschavingsconcepten waarvan de bron openbaring is en beschavingsconcepten die door de mens zijn vastgesteld, oftewel tussen het verstand en de tekst (naql), tussen het oordelen volgens At-Taghut en het oordelen volgens het Boek en de profetische traditie (Sunnah) en waar zij beiden toe leiden, tussen het vaststaande (thabit) dat de mensheid ten goede komt en op de aarde blijft en het verdwijnende schuim dat afval is. De bewijzen hiervoor zijn moeilijk te beperken. Hij ﷺ zei:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

"Nee, Wij werpen de waarheid (haqq) tegen de onwaarheid (batil), zodat zij deze vernietigt. En zie, zij is verdwenen!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

En Hij (SWT) zei:

And He (SWTH) said:

"Wat is er na de waarheid behalve dwaalspoor?" [TMQ Yunus: 32]. En Hij (SWT) zei:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"Zij wensen te oordelen naar At-Taghut, terwijl hen is bevolen At-Taghut te ontkennen. En Satan wenst hen ver in het dwaalpad te leiden!" [TMQ An-Nisa: 60].

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].