Dit zijn hun daden en uitspraken en zij zijn beide in harmonie, toch blijven de misleidden, en sommige naïeve moslims, aandringen op dialoog en ontkennen zij de botsing en strijd tussen beschavingen. Sommigen van deze moslimgemeenschap (Ummah) houden vol op dialoog tussen religies, waarbij zij specifiek het christendom met deze dialoog noemen, en zoeken zij zo naar punten van hereniging tussen de Islam en het christendom, zoals het strijden tegen atheïsme, terwijl zij vergeten of doen alsof zij vergeten dat ongeloof (Kufr) één geloofsovertuiging is:

These are their actions and sayings and they are both in harmony, yet the deluded, and some naïve Muslims, insist upon dialogue and deny the clash and struggle between civilisations. Some of this Ummah persist upon dialogue between religions, specifying Christianity with this dialogue, thus look for points of reunion between Islam and Christianity such as fighting against atheism, forgetting or pretending to forget that kufr is one creed:

"Aan jullie is jullie religie (Deen)" [TMQ Al-Kafirun: 6], want Allah subhanahu sprak de ongelovigen aan in het meervoud en zei:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6] for Allah subhanahu addressed the disbelievers with the language of plurality and said:

"Zeg: O jullie ongelovigen." [TMQ Al-Kafirun: 1] Vervolgens noemde Hij de religie (Deen) in het enkelvoud en zei:

"Say: O you disbelievers." [TMQ Al-Kafirun: 1] Then He mentioned the deen in singular form and said:

"Aan jullie jullie religie (Deen)" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Of zoals bijeenkomsten om het Palestijnse probleem op te lossen. Maar wie heeft de Joodse staat gecreëerd, beschermd en geholpen met geld, wapens en steun, behalve de ongelovige (Kafir) staten die zijn gebaseerd op de kapitalistische beschaving?! De misleiders hebben een plicht die zij moeten vervullen, omdat zij intellectuele agenten zijn. Wat de naïevelingen betreft, zij maken grappen en houden zich bezig met iets zinloos, en zij dragen bij aan het misleiden van de massa's. Zij nemen deel aan bijeenkomsten, dialogen en sessies op uitnodiging van Joden en Christenen. Het zijn twijfelachtige oproepen, waarvan de oproepers de bedoeling hebben ons los te weken van onze religie (Deen), en de waarheid met de leugen te vermengen, zonder daarvoor enige inspanning te sparen: "De Joden en de Christenen zullen nooit tevreden met je zijn totdat je hun weg volgt. Zeg:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Or like meetings to solve the Palestinian problem. Yet who created the Jewish state, protected it and assisted it with money, weapons and support, other than the kafir states founded upon the Capitalist civilisation?! The deluded have a duty to discharge, because they are intellectual agents. As for the naïve, they are joking and occupy themselves with something futile, and they share in deluding the masses. They enter into meetings, dialogues and sessions invited by Jews and Christians. They are dubious calls, whose callers intend to detach us from our deen, and mix the truth with falsehood, without sparing any effort for that: "Never will the Jews and Christians be pleased with you until you follow their creed. Say:

'Voorwaar, de leiding van Allah is de (enige) leiding.' En als je hun verlangens zou volgen na wat je aan kennis is gekomen, dan zou je tegenover Allah geen beschermer of helper hebben [TMQ Al-Baqarah: 120].

'Verily the guidance of Allah is the (only) guidance.' And if you were to follow their desires after what came to you of knowledge, then you would have against Allah no protector or helper" [TMQ Al-Baqarah: 120].

(En):

(And):

"Zij wensen dat jij met hen een compromis sluit, zodat zij met jou een compromis sluiten" [TMQ Al-Qalam: 9], oftewel: dat je naar hen neigt. Dit vers (Ayah), hoewel het werd geopenbaard over de polytheïsten van Mekka, is echter van toepassing op elke ongelovige (Kafir) en afgodendienaar (Mushrik). De duidelijke ayaat bewijzen, en de metgezellen (Sahabah) hebben een consensus (Ijma’) gehad, en de islamitische moslimgemeenschap (Ummah) weet, dat de Mensen van het Boek ongelovigen zijn; daarom is het niet mogelijk om met hen een compromis te sluiten of naar hen toe te neigen. Integendeel, het is verplicht om de dwaling van hun religie (Deen), hun ongeloof en hun leugens aan te tonen, en hen uit te nodigen om de ware religie (Deen) te betreden, de religie (Deen) van de Islam. Na het vestigen van de staat van het kalifaat (Khilafah), worden zij uitgenodigd voor de Islam; als zij weigeren,

"They wish that you compromise (with them) so that they compromise (with you)" [TMQ Al-Qalam: 9] i.e. incline to them. This ayah, even though it was revealed about the Makkan polytheists, however it applies upon every disbeliever (kafir) and polytheist (mushrik). The definite aayaat prove, and the Sahabah have had a consensus (ijmaa), and the Islamic Ummah knows, that the People of the Book are disbelievers; hence it is not possible to compromise with them and or incline towards them. Rather, it is obligatory to demonstrate the fallacy of their deen, their disbelief and lies, and invite them to enter the true deen, the deen of Islam. After establishing the Khilafah State, they are invited to Islam; if they reject,

dan de hoofdelijke belasting (Jizyah), en als zij weigeren, dan het zwaard. Het is misleiding om te concluderen met de uitspraak van Hem ﷺ:

then the Jizyah, and if they reject, then the sword. It is deception to deduce with His (PBUH) saying:

"Discuss niet met de Mensen van het Boek, behalve op de beste wijze" [TMQ Al-Ankabut: 46] en blijf stil over de afsluiting van het vers (Ayah): "behalve degenen onder hen die onrecht doen. En zeg:

"Argue not with the People of the Book except with that which is better" [TMQ Al-Ankabut: 46] and remain silent about the ayah's conclusion: "except those who do wrong among them. And say:

"Wij geloven in dat wat aan ons is geopenbaard en aan u is geopenbaard, en onze God en uw God is één, en wij onderwerpen ons (in de Islam) aan Hem" [{Al-Ankabut: 46}]. Dus degenen onder hen die onrecht doen, zijn uitgesloten van het argumenteren op een betere wijze; zij zijn degenen die vechten en de hoofdelijke belasting (Jizyah) niet betalen, dus wat vereist is, is de overwinning op hen en niet het argumenteren met hen.

'We believe in that which was revealed to us and revealed to you, our God and your God is one, and we submit (in Islam) to Him" [TMQ Al-Ankabut: 46]. So those who among them made wrong are excluded from the arguing with that which is better; they are the one who fight and do not pay the jizyah, so what is required is the triumph over them and not arguing with them.

Het is ook een dwaling om uit Zijn ﷺ uitspraak het volgende af te leiden:

It is also erroneous to deduce His (PBUH) saying:

"En zeg tegen degenen die niet geloven: 'Handel naar uw vermogen, uw situatie en uw weg. Wij handelen (hetzelfde). En wacht! Wij (ook) wachten' [TMQ Hud: 121-2] als 'vreedzame co-existentie tussen ons en hen'. Dit gebod duidt op intimidatie en dreiging. Integendeel, ons is bevolen, boven het intimideren en bedreigen van hen, om tegen hen te vechten totdat zij de Islam aanvaarden of de hoofdelijke belasting (Jizyah) betalen, zoals hierna zal volgen. Dus waar is de vreedzame co-existentie?! Wat betreft de afleiding met Zijn (SWT) uitspraak:

"And say to those who do not believe: 'Act according to your ability, situation and way. We are acting (likewise). And wait! We (too) are waiting" [TMQ Hud: 121- 2] as 'peaceful co-existence between us and them'. This command indicates intimidation and threat. Rather, we are commanded, beyond intimidating and threatening them, to fight them until they embrace Islam or pay the jizyah as will follow. So where is the peaceful co- existence?! As for the deduction with His (PBUH) saying:

"Voorwaar, degenen die geloven, de Joden, de Sabiërs, de christenen en de Zoroastriërs, en degenen die (met Allah) gelijkstellen, voorwaar, Allah zal op de Dag van de Opstanding tussen hen oordelen. Voorwaar, Allah is getuige van alle dingen" [TMQ Al-Hajj: 17] voor het overlaten van "de verschillen in geloof en handelen tussen ons en hen aan Allah om tussen ons te oordelen op de Dag van de Opstanding." Als dit betekent hen niet te dwingen de islam te aanvaarden, dan is het juist. Als het betekent dat Allah tussen hen zal oordelen op de Dag van de Opstanding, dan is dat ook juist. Als het betekent hen niet uit te nodigen tot de religie (Deen) van de waarheid, dan is het onjuist, want wij zijn bevolen de oproep tot de islam (Da’wah) naar hen toe te brengen totdat zij de islam aanvaarden of de hoofdelijke belasting (Jizyah) betalen of tegen hen wordt gevochten. Als het betekent niet tegen hen te vechten, dan is dit ook onjuist, want de offensieve oorlog (qital ut-talab) is verplicht (Fard), zoals zal volgen.

"Verily those who believe and the Jews and Sabians and Christians and Zoroastrians, and those who associate (with Allah), verily Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Verily Allah is witness over all things" [TMQ Al-Hajj: 17] for leaving "the differences in beliefs and conduct between us and them to Allah to judge between us on the Day of Resurrection." If this means not compelling them to enter Islam, then it is correct. If it means that Allah will judge between them on the Day of Resurrection, then that is also correct. If it means not inviting them to the deen of truth, it is false, because we are commanded to carry the da'wah to them until they embrace Islam or pay jizyah or they are fought. If it means not fighting them, this is also wrong, because the offensive war (qital ut- talab) is fard as will follow.

Wat betreft het afleiden uit de uitspraak van Hem (SWT):

As for deducing from His (SWTH) saying:

"Allah verbiedt jullie niet om degenen die jullie niet hebben bevochten vanwege de religie (Deen) en die jullie niet uit jullie huizen hebben verdreven, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid te behandelen. Voorwaar, Allah houdt van de rechtvaardigen" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] wat betreft vriendelijkheid, rechtvaardigheid en het goed behandelen van deze mensen. Er is gezegd dat wat met dit vers (Ayah) wordt bedoeld, degenen zijn die in Makkah geloofden en niet emigreerden, dus de afleiding daaruit valt buiten het onderwerp. Als de betekenis iedereen van (andere) religies is, dan is de afleiding correct met betrekking tot degenen die ons niet hebben bevochten of ons uit onze huizen hebben verdreven. Dit omvat zeker niet degenen die de moslims van Palestina bevechten, hen verdrijven en helpen bij hun verdrijving. Het omvat ook niet iedereen die de Afghanen nu bevecht, hen verdrijft en helpt bij hun verdrijving. Evenzo omvat het geen enkel volk dat ons in Irak bevecht sinds de Tweede Golfoorlog, noch omvat het degenen die ons bevechten in Kashmir, Tsjetsjenië en dergelijke.

"Allah does not prohibit you to deal kindly and justly with regard to those who did not fight you over the deen nor drove you from your houses. Verily Allah loves those are just" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] upon kindness, justice and treating these people well. It is said that what is meant by this ayah is those who believed in Makkah and did not emigrate, so the deduction with it is outside the subject. If the meaning is every one of the people of (other) religions, the deduction is correct regarding those who did not fight us or drive us out from our houses. Definitely this does not include those who fight the Muslims of Palestine, expelling them and assisting in their expulsion. Also it does not include everyone who fights the Afghans now, expelling them and assisting in their expulsion. Likewise, it does not include any people fighting us in Iraq since the Second Gulf War, neither does it includes those fighting us in Kashmir, Chechnya and their like.

Als zij als bewijs Zijn uitspraak gebruiken:

If they use as evidence His (PBUH) saying:

"En als zij neigen naar vrede, neig dan ook jij naar die vrede" [TMQ Al-Anfal: 61] (om te zeggen) dat Islam een religie (Deen) van vrede is en dat vrede de oorsprong is, dan moet dit vers (Ayah) samen met dit vers (Ayah) worden begrepen:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] (to say) that Islam is a deen of peace and that peace is the origin, then this ayah has to be understood together with this ayah:

"Wees niet zwak en roep op tot vrede terwijl u de overhand heeft" [TMQ Muhammad: 35].

"Be not weak and call to peace while you have the upper hand" [TMQ Muhammad: 35].

Dus als moslims leven met waardigheid, kracht, macht en als één groep (jama’ah), dan is er geen vrede. De evaluatie van het nut, of het tegendeel, van vrede wordt overgelaten aan de kalief, en de evaluatie van een ander is niet van belang, tenzij hij door hem is gedelegeerd. Als zij als bewijs Zijn ﷺ uitspraak gebruiken:

So if Muslims are living with dignity, strength, power and (as one) group (jama’ah), then no peace. The evaluation of the benefit, or otherwise, of peace is left to the Khaleefah, and there is no importance to the evaluation of anyone else unless he is delegated by him. If they use as evidence His (PBUH) saying:

"O jullie die geloven, treed volledig in de onderwerping (as-silm) en volg niet de voetstappen van Satan. Voorwaar, hij is een openlijke vijand voor jullie." [{Al-Baqarah: 208}] Er wordt gezegd dat het noodzakelijk is om te weten tot wie wordt gesproken met dit vers (Ayah), en vervolgens de betekenis van 'as-silm' te kennen. 'Degenen die geloven' zou de aangesproken moslims kunnen betekenen, en het zou de gelovigen in profeten vóór Muhammad ﷺ kunnen zijn, en 'as-silm' zou hier Islam kunnen betekenen of het zou vrede (sulh) kunnen betekenen. Als degenen die worden aangesproken de gelovigen in Muhammad ﷺ zijn, dan heeft het geen zin om tegen hen te zeggen: 'Treed in vrede met de gelovigen', omdat zij geen strijders zijn maar eerder gelovigen zoals zij; er wordt alleen tegen hen gezegd: 'Treed volledig in de Islam, wat betekent het gehoorzamen van al Zijn sharia en het instellen van Zijn grenzen en regels, zonder te proberen sommige te kiezen en andere achter te laten.' Als degenen die worden aangesproken de gelovigen in de voorgaande profeten zijn, dan heeft het geen zin om hen te verzoeken in vrede te treden; deze betekenis bestaat immers niet in de Qur'an. At-Tabari zei: "Wat betreft het hen aanvankelijk oproepen tot vrede, dit bestaat niet in de Qur'an." Dus de betekenis is hen oproepen tot de Islam en om daarin te treden. Dus wie er ook werd aangesproken, er zit geen oproep in voor moslims om een vredesverdrag met ongelovigen te sluiten, d.w.z. wederzijdse vrede (muwada'ah). En als zij als bewijs Zijn (SWT) uitspraak gebruiken:

"O you who believe, enter into submission (as-silm) completely and do not follow the footsteps of Satan. Verily he is an open enemy to you." [TMQ Al-Baqarah: 208] It is said that it is necessary to know those being addressed with this ayah then know the meaning of 'as-silm'. 'Those who believe' could mean the Muslims as being addressed, and it could be the believers in Prophets before Muhammad (PBUH), and 'as-silm' could here be Islam or it could mean peace (sulh). If those addressed are the believers in Muhammad (PBUH), there is no meaning in saying to them: 'Enter into peace with believers', because they are not warriors but are rather believers like them; it is only said to them: 'Enter completely into Islam, meaning the obeying of all His Shari'ah and establishing His limits and rules, without trying to choose some and leaving some.' If those addressed are the believers in the previous Prophets, there is no meaning in requesting them to enter into peace; rather this meaning does not exist in the Qur'an. At-Tabari said: "As for calling them initially to peace, this does not exist in the Qur'an." So the meaning is calling them to Islam and to enter therein. Thus whoever was the one addressed, there is no call therein for Muslims to enter into treaty of peace with disbelievers i.e. mutual peace (muwada'ah). And if they use as evidence His (SWTH) saying:

"En als zij zich van jullie terugtrekken, niet tegen jullie vechten en jullie vrede aanbieden, dan heeft Allah (SWT) geen weg voor jullie tegen hen" [TMQ An-Nisa: 90] (om te zeggen) dat het verboden (Haram) is voor moslims om het gevecht te initiëren tegen vreedzame ongelovigen die zich terugtrekken uit het vechten tegen moslims. Er wordt gezegd dat dit vers (Ayah) betrekking heeft op hypocrieten die vriendschap sluiten met en contact zoeken met een volk waarmee wij een verbond hebben, wat betekent dat zij hun regels in het verdrag (muwada'ah) volgen. Het zou kunnen betekenen dat het gaat om degenen die onder dwang met hen meegaan om ons te bevechten en zich vervolgens terugtrekken uit het gevecht, zoals degenen die op de dag van Badr met de polytheïsten meegingen; dan is er geen weg voor ons tegen hen. Als zij als bewijs Zijn (SWT) uitspraak gebruiken:

"And if they withdraw from you, fight not against you and offer you peace, then Allah (SWTH) has opened no way for you against them" [TMQ An-Nisa: 90] (to say) that it is haram for Muslims to initiate fighting against peaceful disbelievers who withdraw from fighting Muslims. It is said that this ayah relates to hypocrites who befriend and reach a people with whom we have a covenant i.e. they follow their rule in the treaty (muwada'ah). It might mean those who go out with them under compulsion to fight us and then they withdraw from the fighting, like those who came out on the day of Badr with the polytheists; then there is no way for us against them. If they use as evidence His (SWTh) saying:

"To degenen die bevochten zijn, is toestemming gegeven omdat zij onrechtvaardig zijn behandeld. En voorwaar, Allah (SWT) is in staat hen te helpen" [TMQ Al-Hajj: 39] (om te zeggen) dat de toestemming om te vechten is voor de onderdrukten tegen wie ook de strijd is begonnen. Er is gezegd dat het bevel om te vechten absoluut (mutlaq) is, zonder beperking tot de situatie van onderdrukking. Dit komt doordat Zijn uitspraak: "omdat zij onrechtvaardig zijn behandeld" geen goddelijke grondreden (Illah) is voor het vechten, maar eerder een beschrijvende realiteit (wasf waqi'). Dit komt doordat de Quraysh de moslims die naar de Boodschapper (Rasul) ﷺ kwamen ernstig pijnigden, geslagen en met verwondingen aan het hoofd, waarbij zij bij hem klaagden, en hij tegen hen zei: "Wees geduldig, want ik ben niet bevolen tot het vechten", totdat zij emigreerden. Toen werd dit vers (Ayah) geopenbaard, waarin Allah hen beval te vechten nadat Hij hen daarvan had weerhouden. Ad-Dhahak zei: "De metgezellen van de Boodschapper (Rasul) ﷺ zochten toestemming om tegen de ongelovigen te vechten toen zij hen pijnigden, en Allah (SWT) openbaarde:"

"Permission (to fight) is given to those who were fought, because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39] (to say) that the permission to fight is for the oppressed against whoever initiated fighting against him. It is said that the command to fight is absolute (mutlaq) without restriction to the situation of oppression. This is because His saying: "because they were oppressed" is not a divine reason ('illah) for fighting, but rather a descriptive reality (wasf waqi'). This is because the Quraysh used to severely harm the Muslims who would come to Rasool Allah (PBUH), beaten and wounded in the head, complaining to him and he would say to them: "Be patient for I have not been commanded with fighting" until they emigrated. Then this ayah was revealed wherein Allah commanded them with fighting after He prevented them from it. Ad- Dhahak said: "The companions of the Messenger of Allah (SWTH) sought permission to fight the disbelievers when they harmed them, and Allah (SWTH) revealed:

"Voorwaar, Allah heeft geen liefde voor de verraderige ongelovige" [TMQ Al-Hajj: 38]. Toen hij emigreerde, werd het geopenbaard:

'Verily Allah likes not any treacherous disbeliever" [TMQ Al-Hajj: 38]. When he emigrated, it was revealed:

'Vergunning (om te vechten) is gegeven aan hen die werden aangevallen omdat zij onrechtvaardig waren behandeld. En voorwaar, Allah (SWT) is in staat hen te helpen' [TMQ Al-Hajj: 39]. Zo werd het vers (Ayah) geopenbaard om het verbod voor moslims op het afweren van schade op te heffen. Het is dus een specifieke situatie, zelfs als het de opdracht tot vechten rechtvaardigt via de aangeduide betekenis (dalalat al-ishara). De vers (Ayah) legt dus niet de legitimiteit uit van vechten in de weg van Allah, maar de legitimiteit van vechten om schade af te weren. Er is dus geen tegenstrijdigheid tussen deze vers (Ayah) en de verzen (aayaat) van At-Taubah. Bovendien werden de verzen (aayaat) van At-Taubah later geopenbaard, dus is er geen sprake van abrogatie, specificatie of beperking (ten opzichte van hen).

'Permission (to fight) is given to those who were fought because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them' [TMQ Al-Hajj: 39]." Thus the ayah was revealed to lift the ban from Muslims in repelling harm from them. So it is a specific situation, even if it avails the command to fight via the indicated meaning (dalalat al-ishara). So the ayah does not explain the legitimacy of fighting in the way of Allah, but the legitimacy of fighting to repel harm. Thus there is no contradiction between this ayah and the aayaat of At-Taubah. Moreover, the aayaat of At-Taubah were revealed later, so there is no abrogation, specification or restriction (to them).

Als zij afleiden met de overlevering (Hadith) van ibn Abi Awfa waarover overeenstemming bestaat: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

If they deduce with the hadith of ibn Abi Awfa that is agreed upon: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"O mensen, wenst de vijand niet te ontmoeten en vraag Allah om welzijn. En als jullie hen ontmoeten, wees dan geduldig en weet dat het Paradijs onder de schaduw van zwaarden ligt." Deze overlevering (Hadith) heeft geen betrekking op wederzijdse vrede, aangezien wat daarin staat een verbod is op het wensen van een ontmoeting met hen, en geen verbod op het bevechten van hen of het gebod om vrede met hen te sluiten. De geleerden hebben gezegd dat dit verbod te wijten is aan wat er in het wensen van een ontmoeting met de vijand aan trots ('ijab) zit; het is dus een deductie uit de context. Er zijn andere pogingen tot deductie die geen weerlegging verdienen, nee, ze verdienen niet (zelfs) vermeld te worden. Wij noemen ze echter om te bewijzen dat sommigen van deze mensen zich op geen enkele wijze onthouden van het verzamelen van bewijzen. Hun belangrijkste zorg is om te bewijzen dat de Islam een religie (Deen) van vrede is en geen religie (Deen) van strijd, conflict en jihad. In hun visie is het eerder een religie (Deen) van veiligheid, vrede en tolerantie. Een deel van wat zij als bewijs in dit onderwerp aanvoeren is Zijn (SWT) uitspraak:

"O people, do not wish to meet the enemy and ask Allah for well- being. And if you meet them, be patient and know that Paradise is under the shadow of swords." This hadith has no relation with mutual peace, since what is therein is prohibition from wishing to meet them not prohibition from fighting them or the command for making peace with them. The scholars have said this prohibition is due to what there is in wishing to meet the enemy of pride ('ijab); so it is a deduction out of context. There are other attempts of deduction that do not deserve rebuttal, nay they do not (even) deserve mention. However we mention them to prove that some of these people do not refrain from gathering the evidences in any way. Their main concern is to prove Islam is a deen of peace and not a deen of struggle, conflict and jihad. Rather, in their view it is rather a deen of security, peace and tolerance. Some of what they claim to be evidence in the subject is His (SWTH) saying:

"En maakte hen veilig van angst" [TMQ Quraish: 4] en Zijn (SWT) zeggen:

"And made them safe from fear" [TMQ Quraish: 4] and His (SWTH) saying:

"...een veilige schuilplaats" [TMQ Al-Ankabut: 67] en Zijn (SWT) zeggen:

"…a secure sanctuary" [TMQ Al-Ankabut: 67] and His (SWTH) saying:

"En bij deze veilige stad" [TMQ At-Tin: 3] en Zijn (SWT) zeggen:

"And by this city of security" [TMQ At-Tin: 3] and His (SWTH) saying:

"En Wij zullen voor hen hun veiligheid verruilen na hun vrees" [TMQ An-Nur: 55]. En zijn uitspraak van de Profeet ﷺ:

"And We will exchange for them security after their fear" [TMQ An-Nur: 55]. And his saying (PBUH):

"Wie van jullie veilig ontwaakt in zijn kudde (sirb)." Dit is inderdaad een minachting van de Shar'a en de verstand van de mensen!

"Whoever of you awakes safe in his flock (sirb)." This, indeed, is scorning of the Shar'a and the minds of people!