L'exemple du Messager ﷺ démontre la seule méthodologie pour rétablir le califat et établir un État islamique, en d'autres termes, transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en territoire de l’islam (Dar al-Islam).

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

Par conséquent, une compréhension détaillée de la manière de dériver les éléments obligatoires (Arkan) de la méthodologie du Prophète ﷺ est nécessaire. Une fois cela clarifié, cela doit être appliqué à notre situation pour déterminer la manière de rétablir le califat.

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

Le principe de Ta’asi, ou l'imitation des actions du Messager ﷺ, a toujours occupé une section des ouvrages d'Usul lors de la compréhension de la sunna du Prophète ﷺ. Le sujet faisant l'objet de la discussion est la manière d'imiter le Messager ﷺ dans son comportement et la valeur à accorder à une telle imitation.

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

Allah (SWT) déclare dans le Coran : « En effet, vous avez dans le Messager d'Allah ﷺ un excellent modèle » (TMQ al-Ahzab, verset 21)

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

De plus, Allah (SWT) ordonne au Prophète ﷺ de dire aux croyants,

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

« Si vous aimez Allah, alors suivez-moi, et Allah vous aimera et vous pardonnera vos péchés, car Allah est Ghafoor al-Raheem ». (TMQ al-e-Imran, verset 31)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

Par conséquent, les musulmans sont tenus d'émuler et de suivre les traces du Messager ﷺ s'ils espèrent le pardon d'Allah (SWT) et l'entrée au Paradis (Jannah). Il est donc obligatoire de l'émuler ﷺ et de l'imiter. Cependant, les musulmans sont tenus de l'imiter correctement et de la manière dont Allah (SWT) nous oblige à le faire. Ce qui suit est une analyse de ses actions ﷺ.

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

Ce seraient des actions qui font partie de la nature du Prophète ﷺ. Ainsi, par exemple, Bukhari rapporte qu'il ﷺ devenait rouge lorsqu'il se mettait en colère. De même, selon l'imam Tirmidhi dans ses Shama’il, il ﷺ marchait très rapidement comme s'il descendait une colline. Il nous est permis de les imiter par amour, car elles étaient des actions du Prophète ﷺ, mais elles n'entraînent aucune conséquence législative et relèvent donc du permis (Mubah).

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

Ce sont des actions qui étaient spécifiques au Prophète ﷺ. Ainsi, par exemple, ses épouses dans le Coran leur étaient interdites de se remarier après être devenues veuves, alors que les femmes croyantes peuvent se remarier après le décès de leur premier mari ou après un divorce. Il ﷺ était également autorisé à épouser plus de quatre femmes, tandis que cela est interdit à tous les musulmans. Il ﷺ jeûnait jour et nuit sans s'arrêter, mais il a interdit aux musulmans de faire de même. Le Tahajjud était obligatoire (Wajib) pour lui, mais était une Nafilah pour tous les musulmans (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Il est interdit aux musulmans de suivre le Messager ﷺ dans ces questions. Ainsi, on ne peut pas prier le Tahajjud comme un obligatoire (Fard), ni empêcher les femmes musulmanes de se remarier après un divorce ou après être devenues veuves. Les musulmans ne peuvent pas non plus épouser plus de quatre femmes. Suivre le Prophète ﷺ dans l'un de ces points serait illicite (Haram).

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

Voici le reste des actions, paroles ou consentements du Messager ﷺ qui entraînent des conséquences juridiques. Ainsi, par exemple, ils peuvent expliquer des obligations, des recommandations ou des permissions. Si l'action que le Prophète ﷺ accomplissait servait d'explication à une obligation précédente (Fard), alors cette question deviendrait obligatoire (Fard). Allah (SWT), par exemple, déclare dans de nombreux versets (Ayah) du Coran d'accomplir la prière (Salah) à des heures régulières. Le Prophète ﷺ a déclaré dans un hadith bien connu rapporté par l'imam Bukhari : « Priez comme vous me voyez prier ». Ainsi, le fait que le Prophète ﷺ priait de manière répétée dans le même ordre (Tarteeb) et en répétition (Ta’addud) explique l'obligation précédente et devient donc obligatoire en soi. De plus, Allah (SWT) déclare,

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

« Que celui d'entre vous qui le voit [le mois] jeûne. » (TMQ al-Baqarah, verset 184)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

Le Prophète ﷺ a déclaré dans un hadith bien connu : « Jeûnez lorsqu'on le voit (le croissant) et cessez de jeûner lorsqu'on le voit (le croissant), et s'il y a des nuages, alors complétez les trente jours » (authentifié par Ibn Hajr al Asqalani dans Bulugh ul-Maram). Ainsi, cette narration détermine quand jeûner et quand cesser de jeûner, expliquant ainsi un ordre précédent dans le Qur'an et suivant par conséquent la même règle, c'est-à-dire l'obligatoire (Fard) de l'observation du Hilal ou l'achèvement des trente jours afin de commencer le jeûne ou de le terminer.

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

Obtenir l'agrément d'Allah (SWT) et se rapprocher d'Allah (SWT) est le but du croyant et le postulat fondamental de toutes ses actions. Par conséquent, les actions qui gagnent l'agrément d'Allah (SWT) et dont l'omission peut mener au châtiment sont considérées comme obligatoires (Fard). Cependant, celles qui rapprochent un musulman d'Allah (SWT) mais dont l'omission n'entraîne pas de menace de châtiment sont considérées comme des actes recommandés ou préférables, Mandoub. Si les actions du Messager ﷺ indiquent un rapprochement vers Allah (Taqarrub il Allah), alors elles sont également recommandées. Ainsi, par exemple, l'évocation (Dhikr) et l'invocation (Du’a) gagnent la faveur d'Allah (SWT) et sont donc Mandoub. Ainsi, par exemple, il a été rapporté dans le Shama’il al-Tirmidhi que le Prophète ﷺ commençait à manger par la Tasmiyah (en disant Bismillahir Rahmanir Raheem) ; cela servait de rappel d'Allah (SWT) et signifiait faire preuve de gratitude, et était donc recommandé.

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

Quant aux actions qui ne comportent aucune indication de Qurbah ni de menace de punition ou de récompense, elles seraient simplement permis (Mubah) et les musulmans s'y engageraient s'ils le souhaitaient. Par exemple, le Prophète ﷺ a utilisé des scribes pour préserver le Coran sur des feuilles de palmier. Ce mode de préservation ne comporte ni récompense ni punition, par conséquent il est permis (Mubah). D'autres moyens tels que les CD et l'imprimerie sont de la même manière permis (Mubah).

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

La pertinence de cela pour le sujet traité est que l'on est capable de distinguer les actions qu'il ﷺ a accomplies en tant que styles qui n'étaient pas obligatoires, des actions obligatoires (Fard ou Wajib), qu'il ﷺ a entreprises en tant que Fard et faisant partie de sa méthodologie.

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.