7 Erlass der Verfassung und der Kanones - Die Charta der Umma | System Of Islam

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7 Erlass der Verfassung und der Kanones

7 Enacting Constitution and Canons

by Al-Khilafah Publications3 min readViewed 135 times

46. Kanun ist ein Fachbegriff, der den vom Herrscher erlassenen Beschluss bezeichnet, nach dem die Menschen handeln sollen. Er ist definiert worden als „eine Gesamtheit von Grundsätzen, die der Herrscher den Menschen in ihren Beziehungen zueinander zu befolgen vorschreibt“. Das grundlegende Gesetz jedes Staates heißt Verfassung, während die Gesetze außer dem Grundgesetz Kanune genannt werden. Der Begriff Verfassung ist definiert worden als „der Kanun, der die Gestalt des Staates und sein Herrschaftssystem umreißt und die Grenzen und Aufgaben jeder ihm übertragenen Gewalt erläutert, oder der Kanun, der die öffentliche Gewalt, d. h. die Regierung, organisiert, ihr Verhältnis zu ihren Untertanen bestimmt und sowohl die Rechte und Pflichten des Staates gegenüber den Untertanen als auch die Rechte und Pflichten der Untertanen gegenüber dem Staat festlegt.“ Dies ist die Bedeutung der Begriffe Verfassung und Kanun. Verfassung und Kanun sind die Anordnung des Herrschers, und die Muslime sind an die Gebote und Verbote Allahs (SWT) gebunden. Somit sind sie an das Kitab und die Sunnah gebunden; der Herrscher selbst ist an die Gebote und Verbote Allahs gebunden, d. h. an das Kitab und die Sunnah. Dementsprechend benötigen Muslime keine Verfassung und keine Kanune, da die Regeln der Scharia die Grundsätze geklärt haben, die sie in ihren Beziehungen zu befolgen verpflichtet sind, den Aufbau des Staates, das Herrschaftssystem und die Verantwortung jeder Gewalt. Ihre Verfassung und ihre Kanune sind die Regeln der Scharia, d. h. sie stammen aus der Rede des Gesetzgebers. Daher halten sie sich nur an diese; danach richten sich ihre Beziehungen und das übrige Handeln und Verhalten, sei es im Staat oder in der Gesellschaft. Deshalb hatte der islamische Staat seit der Zeit der rechtgeleiteten Kalifen bis zur Zerstörung des islamischen Kalifats keine Verfassung und keine Kanune. Dies war der Fall, bis die kafirischen Staaten in der letzten Phase des islamischen Staates gegen Ende der Osmanen die Kontrolle übernahmen, wodurch sie diese zwangen, Gesetze zu erlassen und anschließend eine Verfassung in Kraft zu setzen.

welche sich von dem unterschied, was der andere verstand, weshalb es unterschiedliche Auffassungen der Rechtsregeln der Scharia gab. Aus diesem Grund hat der Gesetzgeber dem Khalifen das Recht gegeben, eine dieser Meinungen zu übernehmen und die Menschen zu verpflichten, danach zu handeln; und sie sind ihm darin zum Gehorsam verpflichtet. Die Sahaba haben einen Ijmaa' (Konsens) darüber gebildet, dass der Khalif das Recht hat, Regeln festzulegen; hat er einen Hukm übernommen, sind die Menschen verpflichtet, ihm zu gehorchen, und diese Regel wird zum Hukm Allahs für alle Muslime. Es ist richtig, dass der Gehorsam gegenüber dem Khalifen in den Regeln, die er übernimmt, verpflichtend ist und dass er das Recht hat, die Menschen zur Einhaltung bestimmter Regeln zu zwingen; dies geschieht jedoch nicht, weil es der Befehl des Khalifen ist, sondern weil es ein Befehl Allahs ist. Alles, was der Khalif getan hat, ist, dass er unter den verschiedenen Auffassungen des Scharia-Textes ein bestimmtes Verständnis auswählte, sodass das Handeln gemäß den Regeln der Scharia erfolgt und nicht gemäß dem Befehl des Khalifen.

which was different from what the other understood, hence there were different understandings of the Sharee’ah rules. For this reason the Legislator has given the Khaleefah the right to adopt any one of these opinions and oblige the people to act upon it; and they are obliged to obey him in this regard. The Sahaabah have made Ijmaa’ (consensus) that the Khaleefah has the right to adopt rules; once he has adopted a hukm the people are obliged to obey him and that rule becomes the hukm of Allah for all Muslims. It is correct that obedience to the Khaleefah in the rules he adopts is obligatory and that he has the right to make the people adhere to specific rules, but this is not undertaken because it is the order of the Khaleefah, rather because it is an order from Allah. All that the Khaleefah has done is that he selected a specific understanding from the different understandings of the Sharee’ah text, so action is carried out according to the Sharee’ah rules and not the order of the Khaleefah.

Was die Übernahme von Regeln betrifft, so ist Folgendes zu prüfen: Wenn der Khalifah seine Verantwortung nicht wahrnehmen kann, ohne eine bestimmte Regel zu übernehmen, oder wenn die Einheit des Staates, die Einheit der Autorität oder die Einheit der Umma und des Landes nur durch die Übernahme einer bestimmten Meinung erreicht oder bewahrt werden kann, dann ist die Übernahme in diesen beiden Fällen für den Khalifah verpflichtend, gemäß dem schariatischen Grundsatz: Was zur Erfüllung einer Pflicht notwendig ist, ist selbst eine Pflicht (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib). Außerhalb dieser beiden Fälle ist die Übernahme erlaubt, aber nicht verpflichtend. Bei Angelegenheiten, in denen ihm das Recht eingeräumt wurde, nach eigenem Ermessen und eigenem Ijtihad zu handeln, ist er, wenn die Handlung bei ihrer Ausführung eine Meinung erfordert und es nicht notwendig ist, im Voraus eine bestimmte Form dafür festzulegen, berechtigt, eine bestimmte Meinung für die Ausführung der Handlung festzulegen oder nicht. Mit anderen Worten: Er darf eine Regelung erlassen oder davon absehen. Ist die Ausführung der Handlung jedoch nur durch den Erlass durchdachter und ausgearbeiteter Regelungen möglich, sodass die Handlung ohne sie nicht ausführbar wäre und Unordnung entstünde, so ist der Erlass von Regelungen verpflichtend, und es ist haram, dies zu unterlassen. Daher sind die Menschen hinsichtlich des Erlasses bestimmter Gesetze verpflichtet, einige davon zu befolgen, und sie dürfen einige andere befolgen. Was die Zusammenstellung all dieser verpflichtenden und erlaubten Regeln in einer Verfassung und einem Kodex betrifft, so ist dies erlaubt und nicht verpflichtend. Somit ist der Erlass einer Verfassung und von Kodizes für die Muslime erlaubt. Sie müssen jedoch aus den ahkaam shar'iyyah stammen und aus dem, wozu der Khalifah nach seinem Ermessen und Ijtihad berechtigt war.

As regards the adoption of the rules, this needs to be looked into: if the Khaleefah is unable to undertake his responsibility without adopting a certain rule; or the unity of the state, unity of the authority, or the unity of the Ummah and land cannot be achieved or protected, except through adoption of a certain opinion, then adoption in this two situations will be obligatory on the Khaleefah in accordance with the Sharee’ah principle: That which is necessary to fulfill a waajib is itself a waajib (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib) As for other than these two situations, then adoption is allowed, but not obligatory. As for the matters in which he has been given the right to undertake according to his own opinion and ijtihaad, if he could give his opinion regarding the action when it is needed for execution, and there is no necessity to assign ahead a specific style for it, then in this case he is allowed to either clarify a specific opinion for executing the action or not. In other words, he is allowed to either enact a canon or not. However, if the execution of the action is only possible through enacting studied and thought of styles, such that the execution of the action would not be possible and disorder would occur without it, then it is obligatory to enact canons and it is Haraam to ignore that. Therefore, regarding enacting specific laws, people are obliged to follow some of them and they are allowed to follow some other. As regards the compiling of all these obligatory and allowed rules in one constitution and one canon, it is allowed and not obligatory. Thus, enacting a constitution and canons for Muslims is allowed. However, they must be from the ahkaam shar’iyyah and from what the khaleefah was given the right to undertake according to his opinion and ijtihaad.

49. Die Übernahme von Rechtsregeln der Scharia erstickt das Studium und die Kreativität und fördert den Idschtihad nicht. Denn die Menschen wären dann verpflichtet, der übernommenen Regel zu folgen, da sie nach keiner anderen Meinung handeln könnten. Eine Regel wird abgeleitet, damit man nach ihr handelt, und nicht bloß um des Wissens willen. Da man nach einer solchen Meinung nicht handeln kann, sieht der Mudschtahid keinen Anlass, sie abzuleiten, denn das bloße Wissen um etwas motiviert nicht zum Idschtihad in der Weise, wie es die Motivation zum Handeln tut. Daher ersticken Übernahme und Festlegung die Forschung und Kreativität und fördern den Idschtihad nicht. Deshalb waren die von den rechtgeleiteten Kalifen übernommenen Regeln wenige an Zahl und sehr selten. Aus diesem Grund riet Imam Malik dem Kalifen Abu Dscha'far al-Mansur auch davon ab, sein Buch Al-Muwatta' zu übernehmen, und überließ es den Menschen, dem zu folgen, was sie für richtig hielten. Er sagte dies, als Abu Dscha'far al-Mansur vorschlug, sein Buch zu übernehmen, nachdem Ibn Muqaffa' ihn gedrängt hatte, bestimmte Regeln für die Richter festzulegen, an die die Menschen gebunden sein sollten. Imam Malik weigerte sich, dies zu tun, weil es die Kreativität fördert und den Idschtihad anregt, wenn man die Menschen nach ihren eigenen Meinungen handeln lässt, und folglich der intellektuelle und gesetzgeberische Reichtum wächst. Es schärft den Verstand und bringt kreative Menschen und Mudschtahidun in der Umma hervor. Daher muss man sich bemühen, die übernommenen Regeln zu begrenzen, wenn die Kanones und die Verfassung erlassen werden.

49. The adoption of Sharee’ah rules stifles study and creativity and does not promote Ijtihaad. This is because the people would then be obliged to follow the adopted rule, since they cannot act upon any other opinion. The ruling is deduced so as to be acted upon and not just for the sake of knowledge. Since one cannot act upon such an opinion then the mujtahid will not see any need to derive it, because the mere knowledge of something does not motivate for Ijtihaad in the way that the motivation for action does. Hence, adoption stifles research and creativity and does not encourage Ijtihaad. That is why the rules adopted by the Righteous Khulafaa’ were few in number and very rare. This is also why Imam Malik advised the Khaleefah Abu Ja’far al-Mansoor not to adopt his book Al-Muwatta` and to leave the matter to the people to follow what they deemed was right. He said this when Abu Ja’far al-Mansoor proposed to adopt his book after Ibn Muqaffa’ pressed him to adopt specific rules for the judges, which the people would be obliged to adhere to. Imam Malik refused to do that because leaving the people to act upon their own opinions promotes creativity, encourages ijtihaad and consequently the intellectual and legislative wealth grows. It sharpens the intellect and produces creative people and mujtahideen in the Ummah. Therefore, one must attempt to limit the adopted rules when the canons and constitution are enacted.