يُقال إنّ كلمة "الأنفال" تدلّ على الغنائم الحربية. قال الله تعالى:

The word Al-Anfal is said to indicate the spoils of war. Allah (swt) says:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۗ Note on the rules: the Qur'an verse is rendered as a verse with its own text, and the honorific in the English "(saw)" is written as ﷺ after the Prophet's mention, as required. [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal: 1]

سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ عَنِ الْأَنْفَالِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:

Ibn ‘Abbas and Mujahid were asked regarding Al-Anfal in His (swt) saying:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war...” [Al-Anfal: 1]

وأجابوا: الأنفال هي غنائم الحرب. ويُطلق لفظ الأنفال أيضًا على ما يأخذه الإمام من الغنيمة، أي ما يُؤخذ من الكفار قبل القتال وبعده. ولذلك فإن الأنفال والغنائم شيء واحد، وهما ما يحصّله المسلمون من الغنيمة من الكفار في ميدان القتال، من مال وسلاح ومتاع وزاد وغير ذلك. وهذا هو المقصود بالآية التي أنزلها الله سبحانه وتعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}

and they replied: Al-Anfal are the spoils of war. The word Al-Anfal is also used for what the Imam takes as booty – what is taken from the Kuffar before battle and after. Therefore, Al-Anfal and Al-Ghana’im are the same, being what the Muslims acquire of booty from the Kuffar on the battleground, of money, weaponry, goods, provisions, etc. This is what is meant by the verse revealed by Allah (swt) :

﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال: 41] أُحِلَّتِ الغنائمُ لرسولِ اللهِ ﷺ، بينما كانت محرّمةً على الأمم السابقة. قال رسولُ اللهِ ﷺ: «أُعطيتُ خمسًا لم يُعطَهنّ أحدٌ قبلي…»، فذكر منها: «…وأُحلّت لي الغنائمُ». وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسولُ اللهِ ﷺ: «لم تحلَّ الغنائمُ لأحدٍ من السُّودِ الرؤوسِ قبلَكم؛ كانت تنزلُ نارٌ من السماءِ فتأكلُها». هذه هي حقيقةُ الأنفالِ والغنائمِ. وقد أوكل اللهُ تعالى إلى وليِّ أمرِ المسلمين مسؤوليةَ قسمتها والتصرّفِ فيها. وقد بيّن ذلك قولُه تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [الأنفال: 1]، وقولُه: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ﴾ [الحشر: 6]. وقد تجلّى ذلك في أفعالِ النبيِّ ﷺ في قسمةِ الغنائمِ، وكذلك في أفعالِ الخلفاءِ من بعده. فكان النبيُّ ﷺ هو المتولّيَ لقسمةِ الغنائمِ والتصرّفِ فيها، وكذلك الخلفاءُ، إمّا بأنفسهم وإمّا بتفويضِ من يقسمُها نيابةً عنهم. وعليه، فإنّ خليفةَ المسلمين هو المسؤولُ عن قسمةِ الغنائمِ والتصرّفِ فيها. أمّا كيفيةُ تصرّفه فيها، فهي مبنيّةٌ على ما يراه من مصلحةِ المسلمين وفق الأحكامِ الشرعيةِ، وذلك لأنّ الشارعَ كلّفَ الخليفةَ بتدبيرِ شؤونِ المسلمين ورعايةِ مصالحِهم وفق أحكامِ الشريعةِ، متّبعًا في ذلك اجتهادَه ورأيَه الذي يحقّق مصالحَ الإسلامِ والمسلمين.

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

وأما قسمة الغنائم في الحرب، ومجال صرفها، والمستحقون لها، فقد قسم النبي ﷺ غنائم بدر على المقاتلين دون أن يُخرج منها الخُمس، فأعطى الفارس ثلاثة أسهم، والراجل سهمًا واحدًا. بينما كان في غيرها من الغزوات يُخرج الخُمس من الغنائم. وهذا يدل على أن تصرفه ﷺ في الغنائم لم يكن على نسق واحد، بل كان متنوعًا. فكان يعطي الأنفال قبل قسمتها وبعدها، فيعطيها قبل إخراج الخُمس في حالة، وبعد إخراجه في حالة أخرى، وأحيانًا من الخُمس، وكان يَعِد بالعطاء من الأنفال والفتوحات القادمة. وكان ﷺ يفعل ذلك كله بحسب ما يراه من مصلحة للإسلام والمسلمين. وأول آية نزلت في الأنفال والغنائم جعلت أمرها وتدبيرها إلى الله سبحانه ورسوله ﷺ، ثم صار ذلك بعد النبي ﷺ إلى من يتولى أمر المسلمين. قال الله تعالى:

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۗ [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

فَإِنَّ الآيَةَ جَعَلَتْ حَقَّ قِسْمَةِ الْغَنَائِمِ وَالْأَنْفَالِ وَتَدْبِيرِهَا لِلرَّسُولِ ﷺ، أَيْ: لِإِمَامِ الْمُسْلِمِينَ. وَرَوَى أَبُو أُمَامَةَ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ عَنِ الْأَنْفَالِ، فَقَالَ: «نَزَلَتْ فِينَا، مَعْشَرَ أَهْلِ بَدْرٍ، حِينَ اخْتَلَفْنَا فِي النَّفَلِ، وَسَاءَتْ فِيهِ أَخْلَاقُنَا، فَنَزَعَهُ اللَّهُ مِنْ أَيْدِينَا، فَجَعَلَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَسَمَهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى السَّوَاءِ». وَالآيَةُ عَامَّةٌ تَشْمَلُ جَمِيعَ الْغَنَائِمِ، وَلَيْسَتْ مُخْتَصَّةً بِغَزْوَةِ بَدْرٍ.

So the verse gave the right of the division of spoils and Al-Anfal and their management, to the Messenger (saw) , ie: the leader of the Muslims. It was reported by Abi Umamah that he said: I asked ‘Ubadah b. As-Samit about Al-Anfal, and he said: “It (the verse) was revealed regarding us, after the fighters of Badr disputed over the distribution of the spoils and we began displaying our bad manners, Allah (swt) took them all out of our hands, and gave them to the Messenger of Allah (saw) , who then divided them between the Muslims equally.” The verse is general, including all spoils, and is not specific to the battle of Badr.

الفَيء هو ما يُؤخذ من أموال الكفار دون قتال مسلح، ودون أن تتحرك القوة المقاتلة أو تسافر؛ كما وقع في شأن بني النضير. ويمكن أن يكون الفيء أيضًا ما يأخذه المسلمون من الكفار الذين يفرّون من المسلمين خوفًا منهم، فيتركون ديارهم وأموالهم وراءهم، أو الذين يعطون المسلمين، خوفًا منهم، جزءًا من أموالهم وأراضيهم مقابل السلم وتجنّبًا للقتال المسلح، كما وقع في شأن يهود فدك. وهذا هو معنى الفيء الذي أراده الله عز وجل في سورة الحشر.

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

ما أفاء الله على رسوله ﷺ منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

كانت أموال بني النضير وفدك من الفيء الذي لم يُوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكان خالصًا لرسول الله ﷺ. وكان ينفق في حياته على أهله نفقة سنة، ويصرف الباقي في شراء الخيل والسلاح للجهاد في سبيل الله. ولما توفي ﷺ، سار أبو بكر وعمر على سنته. روى البخاري في باب الخُمس أنه في يوم من الأيام استأذن عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص على عمر، فأذن لهم، فجلسوا قليلًا، ثم جاء علي والعباس يستأذنان عليه، فأدخلهما عمر، فدخلا وسلّما وجلسا. فقال العباس: "يا أمير المؤمنين، اقضِ بيني وبين هذا"، وكانا مختلفين فيما أفاء الله على رسوله ﷺ من أموال بني النضير. فقال عثمان ومن معه: "يا أمير المؤمنين، اقضِ بينهما واقطع بينهما". فقال عمر: "مهلًا، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله ﷺ قال: لا نُورَث، ما تركنا فهو صدقة؟" يعني بذلك نفسه ﷺ. فقال عثمان ومن معه: "نعم، قد قال ذلك". ثم التفت عمر إلى علي والعباس فقال: "أنشدكما بالله، هل تعلمان أن رسول الله ﷺ قال ذلك؟" فقالا: "نعم، قد قال ذلك". فقال عمر: "فإني أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله قد خصّ رسوله ﷺ في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدًا غيره". ثم تلا عمر قول الله تعالى: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ...﴾ إلى قوله: ﴿قَدِيرٌ﴾، فكان هذا مختصًا برسول الله ﷺ. قال عمر: إن الله تعالى خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة في هذا الفيء لم يعطها أحدا غيره، فقال تعالى: {ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير}، فكان هذا خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعل ذلك طول حياته. أنشدكم بالله، هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم قال عمر: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم أنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي الله أبا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر، فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، والله يعلم أني فيه لصادق بار راشد تابع للحق... إلى آخر الحديث، وهو طويل.

يعني خُمس الغنيمة، الذي أشار إليه الله سبحانه وتعالى بقوله:

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ ﷺ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

هذا الخُمس كان في حياة رسول الله ﷺ يُقسَّم إلى خمسة أسهم: سهم لله وللرسول ﷺ، وسهم لأهل بيت الرسول ﷺ، وأما الأسهم الثلاثة الباقية فللیتامى والمساكين وابن السبيل.

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

كان رسولُ الله ﷺ يُنفق من نصيبه من الخُمُس على المسلمين وعلى الجهاد في سبيل الله، فكان يشتري الإبل والخيل والسلاح، ويُجهّز المقاتلين. وقد رُوي أنه لما رجع من حُنين، أخذ وبرةً من بعيرٍ فرفعها بين أصبعيه، وقال: «ما لي من فيءِ اللهِ الذي أفاء عليكم، ولا هذه الوبرة، إلا الخُمُسُ، والخُمُسُ مردودٌ عليكم». وأما سهمُ ذوي القُربى، فقد كان يُقسَم بين بني هاشمٍ وبني المطلب في حياة رسول الله ﷺ، ولم يُعطَ شيئًا من ذلك السهم غيرُهم من قرابة رسول الله ﷺ. وكان سهمُ ذوي القربى مَعونةً لرسول الله ﷺ ونُصرةً لبني هاشم وبني المطلب، جزاءً لنصرتهم لرسول الله ﷺ والإسلام، ولذلك اقتُصر به عليهم. فعن جُبير بن مُطعِم رضي الله عنه قال: «لما قسم رسولُ الله ﷺ سهمَ ذوي القربى بين بني هاشمٍ وبني المطلب، أتيتُ أنا وعثمانُ رسولَ الله ﷺ فقلتُ: يا رسولَ الله، أعطيتَ بني المطلب وتركتنا، ونحن وهم بمنزلةٍ واحدةٍ منك؟ فقال: إنما بنو هاشمٍ وبنو المطلب شيءٌ واحدٌ، قال: وشبّك بين أصابعه». ولما انتقل رسول الله ﷺ، واستُخلف أبو بكرٍ رضي الله عنه، جُعل سهمُ رسول الله ﷺ وسهمُ ذوي القربى من الخُمُس في بيت المال، ويُنفق في مصالح المسلمين والجهاد في سبيل الله، واستمر الأمر على ذلك بعده. روي أن ابن عباس رضي الله عنهما سُئل عن سهم ذوي القربى بعد رحيل رسول الله ﷺ، فقال: «كنا نرى أنه لنا، فأبى ذلك علينا قومنا». وقال أيضًا جوابًا لنجدة الحروري حين سأله عن سهم ذوي القربى: «هو لنا، وقد كان عمر عرض علينا أن يُنكَح منه أيّمُنا، ويُقضى منه عن غارمنا، فأبينا إلا أن يُسلَّم إلينا كله، فأبى ذلك عمر». لقد سبق أن بيّنا في باب الغنائم كيف ينبغي أن تُوضع الغنائم اليوم في بيت المال، وأقمنا على ذلك الدليل، وبيّنا أن أمر الغنائم مَوكول إلى الخليفة، يتصرف فيها ويصرفها في مصالح المسلمين بحسب اجتهاده ورأيه. ولما كان الخُمس جزءًا من الغنائم، فإنه يأخذ حكمها، فيُوضع حيث توضع الغنائم، ويُعامَل الاثنان معاملة الجزية والخراج والعشور.

The Messenger of Allah (saw) used to spend his own share of the Khums on the Muslims and on Jihad in the way of Allah (swt) , where he would buy camels and horses and weapons, and he would also equip the fighters. It has been reported that when he returned from Hunayn, he lifted a camel’s hair and held it aloft in his fingers saying: “I have nothing from that which Allah (swt) bestowed upon you even this hair except a fifth of your booty and the fifth I will return to you.” As for the share allocated to the relatives, this was shared among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib during the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , none of the other relatives of the Messenger (saw) were given anything from that share. The share of the relatives served as means of provision to the Messenger of Allah (saw) and as assistance to Bany Hashim and Bany Al- Muttalib as a reward for their support of the Messenger of Allah (saw) and Islam. That is why the share was confined to them. Jubayr Ibnu Mut’im reported: “When the Messenger of Allah (saw) divided the share of the relatives among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib, Uthman and I went to see him, and I said: ‘O Messenger of Allah (saw): No one denies the merits of Bany Hashim due to the position in which Allah (swt) put you among them, you however gave Bany Al-Muttalib and denied us our share, though we are equal to them are we as also family.’ He replied: ‘They have not let us down, and have been with us in Jahiliyyah and Islam. Therefore Bany Hashim and Bany Al-Muttalib are one and the same,’ and he tightened his fingers together.’” When the Messenger of Allah (saw) departed, and Abu Bakr was appointed Khalifah, the share of the Messenger of Allah (saw) and the share of the relatives form the fifth (Khums) were put in the Treasury, and spent on looking after the Muslims affairs and on Jihad in the way of Allah (swt) . This continued to be the case thereon. Ibnu Abbas was asked about the share of the relatives after the departure of the Messenger of Allah (saw) so he said: “We used to claim that it was ours, but our people denied us this.” He also said in answer to Najda Al-Hurury when he asked him about the share of the relatives: “It belongs to us. ‘Umar once proposed that the share could be used to help our widows to get married and to assist the sick among us but we refused and asked for the whole share to be handed to us, but he refused.” We have earlier explained in the topic of Ghana’im, how the Ghana’im today should be placed in the Treasury and we gave evidence about this, and how the matter of the Ghana’im is commissioned to the Khalifah, to handle them and spend them on looking after the Muslims’ affairs according to his own opinion and Ijtihad. Since the Khums represents part of the Ghana’im, it therefore follows the same rule and it should be placed where the Ghana’im are placed, and they both would be treated like Jizya, the Kharaj and the Ushur.