53۔ معاشی مسئلہ ملک کی غربت نہیں بلکہ افراد کی غربت ہے۔ یا دوسرے الفاظ میں، معاشی مسئلہ دولت کی تقسیم کا ہے نہ کہ دولت کی پیداوار کا۔ اگر کوئی ملک غریب ہے، تو اس کا مسئلہ پیداوار میں اضافے، وسعت یا دوسرے ممالک کے ساتھ انضمام کے ذریعے حل ہو سکتا ہے۔ کسی ملک میں غربت کے مسئلے کا ہونا ناگزیر نہیں ہے۔ یہ غریب ممالک کی طرح پیش آ سکتا ہے اور امیر ممالک کی طرح اس سے بچا بھی جا سکتا ہے۔ اس کا تعلق زندگی کے بارے میں نقطہ نظر سے نہیں ہے، اور نہ ہی یہ اقوام و ملتوں کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے، مزید یہ کہ یہ آبادی کے درمیان مسائل پیدا نہیں کرتا۔ جہاں تک انفرادی غربت کے مسئلے کا تعلق ہے، تو یہ یقینی طور پر ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ معذور اور سست لوگ، اور وہ لوگ جو حادثات کے ذریعے معذور ہو گئے؛ یہ سب اور اس جیسی دیگر صورتیں معاشرے میں ناگزیر طور پر موجود ہوں گی۔ مزید برآں، ملکیت ایک جبلت ہے اور زیادہ سے زیادہ ملکیت کے لیے لوگوں کے درمیان مقابلہ معاشرے میں ناگزیر طور پر ہوگا۔ چنانچہ معاشرے میں افراد کی غربت ایک ایسی چیز ہے جس سے بچا نہیں جا سکتا۔ یہ ایک ناگزیر مسئلہ ہے جس کے لیے حل درکار ہے۔ نیز یہ مسئلہ زندگی کے بارے میں نقطہ نظر سے متعلق ہے، جو لوگوں سے لوگوں اور قوموں سے قوموں کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ چنانچہ کچھ لوگ یہ سوچتے ہیں کہ اجر و ثواب محنت کے مطابق ہونا چاہیے، لہٰذا یہ منصفانہ ہے کہ جو پیداوار نہ کرے وہ غریب ہو۔ کچھ لوگ یہ بھی سوچتے ہیں کہ یہ ناانصافی ہے کہ معذور کو جینے کے حق سے محروم رکھا جائے، خواہ اس کی نااہلی ایک قدرتی معذوری ہو یا اس کے ساتھ کچھ ایسا ہوا ہو جو اس کے اختیار سے باہر ہو، جس کی وجہ سے وہ کمانے کے قابل نہ رہا ہو۔ چنانچہ انصاف کا تقاضا یہ ہے کہ اس کا رزق محفوظ کیا جائے۔ زندگی میں روزی اور مال کے لیے مقابلہ فطری ہے۔ ایسا مقابلہ آبادی کے درمیان مسائل پیدا کرتا ہے، جن کے لیے حل درکار ہوتے ہیں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ جس مسئلے کو حل کرنے کی ضرورت ہے وہ افراد کی غربت کا مسئلہ ہے، نہ کہ ملک کی غربت کا۔ انفرادی غربت کا خاتمہ ملک کی غربت کا خاتمہ ہے۔ چنانچہ مسئلہ پیداوار کا نہیں بلکہ تقسیم کا ہے۔

53. The economic problem is not the poverty of the country, but the poverty of individuals. Or in other words, the economic problem is the distribution of wealth and not the production of wealth. If a country is poor, its problem is solved by working to increase production, by expansion or by integration with other countries. The presence of the problem of poverty in a country is not inevitable. It may occur as in poor countries and it may not occur as in rich countries. It is not linked to the viewpoint about life, nor does it differ according to the peoples and nations, moreover, it does not create problems amongst the population. As for the problem of individual poverty, this will definitely happen. This is because the presence of the disabled and lazy people, beside others who became disabled through accidents; all of these and the like will inevitably exist in society. Furthermore, ownership is an instinct and competition among people for more ownership will inevitably occur in society. Thus, poverty of individuals in society is something that cannot be avoided. It is an inevitable problem that requires a solution. Also this problem relates to the viewpoint about life, which differs from people to people and nation to nation. So there are people who think the reward should be according to the effort, thus it is fair that the one who does not produce is poor. There are also people who think that it is injustice that the disabled be deprived from the right to live, even his inability was a natural handicap or if something happened to him beyond his control, thus causing him to be unable to earn. So justice demands that his livelihood is secured. Competition in life for livelihood and money is natural. Such competition creates problems amongst the population, which require solutions. This shows that the problem that needs a solution is the problem of the poverty of individuals, not the poverty of the country. Solving individual poverty solves the country’s poverty. Thus, the problem is distribution and not production.

54۔ اس بات کو یقینی بنانا ضروری ہے کہ تمام شہریوں کی تمام بنیادی ضروریات (حاجاتِ اساسیہ) انفرادی طور پر اور مکمل طور پر پوری ہوں۔ ہر فرد کو اپنی عیاشی کی ضروریات (حاجاتِ کمالیہ) پوری کرنے کے قابل بھی بنایا جانا چاہیے، اور اس بات کو یقینی بنایا جائے کہ شہریوں کو تحفظ، تعلیم، صحت کی سہولیات اور معاشرے کی دیگر بنیادی ضروریات میسر ہوں۔ 55۔ ملکیت کی تین اقسام ہیں: نجی ملکیت، عوامی ملکیت اور ریاستی ملکیت۔ جہاں تک نجی ملکیت کا تعلق ہے، تو یہ ایک خدائی قاعدہ ہے جس کا تخمینہ اثاثے یا فائدے کی بنیاد پر لگایا جاتا ہے، جو اس کے مطابق مالک کو اثاثے سے فائدہ اٹھانے اور اس کے عوض معاوضہ حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے۔ جہاں تک عوامی ملکیت کا تعلق ہے، تو یہ معاشرے کو اثاثے کے استعمال میں شراکت داری کی شاریع (اللہ) کی طرف سے اجازت ہے۔ ریاستی ملکیت وہ جائیداد ہے جس کے اخراجات کا انحصار سربراہِ مملکت کی رائے اور اجتہاد پر ہوتا ہے۔

54. One must insure that all the basic needs (Hajaat asaasiyyah), of all the citizens, are satisfied individually and in a complete manner. Every individual should also be enabled to satisfy his luxurious needs (Hajaat kamaaliyyah), and insure that the citizens have security, education, healthcare and the rest of the basic needs of the community. 55. Ownership is of three types: private ownership, public ownership and state ownership. As for private ownership it is a divine rule estimated in terms of asset or benefit, which accordingly enables the owner to utilize the asset and to receive compensation for it. As for public ownership, it is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. State ownership is the property whose expenditure depends on the opinion and Ijtihaad of the head of state.

56۔ عوامی ملکیت کا قیام جائیداد کی نوعیت اور اس کی خصوصیات سے ہوتا ہے، ریاست کے نقطہ نظر سے قطع نظر۔ اصل میں جائیداد کی حقیقت کو دیکھنے کی ضرورت ہے: اگر جائیداد عوامی سہولیات میں سے ہو، جیسے شہر کے چوک یا قدرتی وسائل مثلاً تیل یا کوئی بھی ایسی چیز جو اپنی فطرت کے اعتبار سے افراد کی ملکیت نہیں ہو سکتی، تو وہ قدرتی طور پر عوامی جائیداد ہے۔ ریاست اسے نجی جائیداد کے طور پر نہیں رکھ سکتی۔ اگر جائیداد ان تینوں میں سے نہیں ہے تو وہ نجی جائیداد ہی رہے گی اور ریاست کے لیے یہ جائز نہیں کہ اسے اس کے مالک سے زبردستی لے لے اور اسے عوامی یا ریاستی جائیداد میں تبدیل کر دے۔ جہاں تک ریاستی جائیداد کا تعلق ہے، تو یہ اس جائیداد تک محدود ہے جو تمام مسلمانوں کا حق ہو، لیکن یہ وہ جائیداد نہیں ہے جو عوام کی ملکیت ہو۔ اگرچہ اس پر لوگوں کا حق ہوتا ہے، جیسے کہ خراج، ٹیکس اور فیء، تاہم یہ ریاستی جائیداد ہے اور اس کا مالک ریاست کو ہی ہونا چاہیے۔ اگر مسلمانوں کا اس پر کوئی حق نہیں ہے تو یہ افراد کی جائیداد ہے اور ریاست کو اس کا مالک ہونے کی اجازت نہیں ہے۔ لہٰذا، جسے قومیانے (nationalisation) کہا جاتا ہے وہ مکمل طور پر حرام ہے، کیونکہ یہ ریاست ہی ہے جو نجی جائیداد کو ریاستی جائیداد میں تبدیل کر دیتی ہے جب وہ کوئی ایسا عام مفاد دیکھتی ہے جس کے لیے کسی فرد کی ملکیت والی جائیداد پر ریاست کا قبضہ ضروری ہو۔ اس کی اجازت نہیں ہے کیونکہ شریعت نے ہمیں جائیداد ضبط کرنے سے منع کیا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

56. Public ownership is established by the nature and description of the property, regardless of the state’s view. It is the reality of the property that needs to be looked into: if the property is from the public amenities, like city squares or natural resources such as oil or anything which by its very nature is not owned by individuals, then it is naturally public property. The state cannot keep it as private property. If the property is not from one of these three then it remains as private property and it is not allowed for the state to forcibly take it from its owner and turn it into public or state property. As for the state property, this is restricted to the property that is the right of all the Muslims, but it is not property that belongs to the public. Even though the people have a right over it, such as Kharaj, taxes and Fay’, however it is state property and must be owned by the state. If the Muslims don’t have a right over it then it is the property of individuals and the state is not allowed to own it. Hence, what is known as nationalisation is completely haraam, because it is the state that transforms the private property into state property when it sees a general interest that requires the state’s ownership of a property owned individually. This is not allowed because the Sharee’ah has forbidden us to confiscate property. He (PBUH) said:

"کسی شخص کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنے بھائی کی لاٹھی اس کی اجازت کے بغیر لے لے۔" انہوں نے یہ واضح کیا کہ عوامی ملکیت کیا ہے اور اس معاملے کو ملکیت کی نوعیت اور وصف پر منحصر قرار دیا، نہ کہ ریاست کی رائے کے مطابق۔ انہوں نے ریاستی ملکیت کی تعریف کی اور اسے صرف اس ملکیت تک محدود رکھا جس میں مسلم عوام کا حق ہو۔

“It is not allowed for a person to take the stick of his brother without his permission.” He defined what is public property and he made the matter dependent on the nature and description of the property, not according to the opinion of the state. He defined state property and restricted it to the property in which the Muslim masses have a right.

57۔ زمین کی ملکیت کے مخصوص قواعد ہیں۔ زمین کا قبضہ زرعی پیداوار اور اس پیداوار کے تسلسل اور اضافے کے لیے ہے۔ زمین کی ملکیت اسی طرح حاصل ہوتی ہے جیسے کسی دوسری زمین کی ہوتی ہے: یعنی خرید و فروخت، ہبہ (تحفہ)، وراثت اور ملکیت کی دیگر اقسام کے ذریعے۔ یہ زمین کو احیا کرنے سے بھی ملکیت میں آتی ہے، اگر وہ مردہ زمین ہو، یا اگر ریاست اس کی ملکیت افراد کو عطا کر دے۔ شریعت کی اصطلاح میں اسے 'اقطاع' (ریاستی جائیداد کی گرانٹ) کہا جاتا ہے۔ جب کوئی فرد زمین کی ملکیت حاصل کر لیتا ہے تو وہ زمین سے فائدہ اٹھانے کی ذمہ داری ذاتی طور پر اٹھانے کا پابند ہے۔ وہ یہ کام یا تو خود براہِ راست کام کر کے کرتا ہے، یا پھر مزدور، جانور، کاشتکاری کے آلات وغیرہ کرایے پر لے کر کرتا ہے۔ اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسے کاشتکاری کے لیے لیز (کرایے) پر دے دے۔ اگر وہ تین سال سے زیادہ عرصے تک اس کی غفلت کرتا ہے، تو زمین ضبط کر لی جائے گی اور کسی دوسرے کو دے دی جائے گی۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

57. Ownership of the land has specific rules. The possession of land is meant for agricultural production, and for the continuity and increase of this production. The land becomes owned as any other land would: by purchase, gift, inheritance and other types of ownership. It is also owned by reviving it, if it was dead land, or if the state granted its ownership to individuals. In the Sharee’ah terminology, this is known as ‘iqTaa’ (state property grants). When the individual gains ownership of the land he is obliged to personally undertake the responsibility of exploiting the land. He does this either by directly doing the work himself, or hiring workers, animals, farming equipment etc. It is not allowed for him to lease it out for cultivation. If he neglects it for more than three years, then the land is confiscated and given to someone else. He (PBUH) said:

"جو شخص بنجر زمین کو آباد کرے، وہ اس کا ہو جاتا ہے۔" روایت کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ نے ابو بکر اور عمر کو زمین عطا فرمائی۔ یہ صحیح طور پر روایت کیا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“The one who revives a barren land it belongs to him.” It has been narrated that the Prophet (PBUH) granted land to Abu Bakr and ‘Umar. It has been authentically narrated that the Messenger (PBUH) said:

"جس کسی کے پاس زمین کا کوئی ٹکڑا ہو، اسے چاہیے کہ وہ خود اس پر کاشتکاری کرے یا اپنے بھائی کو کاشتکاری کے لیے دے دے۔ اسے چاہیے کہ وہ فصل کے ایک تہائی یا چوتھائی حصے کے عوض یا کھانے پینے کی کسی متعین مقدار کے عوض اسے کرایے پر نہ دے۔" یہ روایت ہے کہ حضرت عمرؓ نے تین سال تک باڑ لگانے (زمین کو محفوظ کرنے) کی اجازت دی۔ اگر زمین تین سال تک خالی چھوڑی جائے اور کوئی دوسرا اسے آباد کر دے، تو وہ اس کا زیادہ حقدار ہوگا۔ یہ حضرت عمرؓ ہی ہیں جنہوں نے فرمایا: "جو شخص کسی زمین کے گرد باڑ لگا لے (محتجر)، تین سال کے بعد اس کا اس پر کوئی حق نہیں رہے گا۔" 58۔ تمام شہریوں کے لیے تجارتی لین دین کی اجازت ہے، خواہ وہ سامان کی صورت میں ہو یا مال کی صورت میں۔ درآمد یا برآمد کے لیے لائسنس کی ضرورت نہیں ہے اور نہ ہی (غیر ملکی) منی آرڈر کی ضرورت ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے، جو درآمد کے معاملے میں عام ہے:

“Whosoever had a piece of land, let him cultivate it or let his brother cultivate it. He must not rent for it’s third or fourth of its harvest, and or a specified amount of food.” It has been reported that ‘Umar allowed fencing for three years. If the land has been left for three years and someone else revived it, then he is more entitled to it. It is also ‘Umar who said: “Anyone who fences a land (Muhtajir) has no right to it after three years.” 58. Foreign trade is allowed for all citizens, whether it is in goods or money. There is no need for licenses for import or export and no need for (foreign) money orders, due to the saying of Allah (SWTH), which is general in import:

”اور اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے“ [سورۃ البقرہ: 275]، اور رسول اللہ ﷺ کے اس قول کا عمومی مفہوم:

“A nd Allah has permitted trade” [Al-Baqarah: 275], and the general import of the saying of the Messenger (PBUH):

"تم سونے کے بدلے چاندی جس طرح چاہو تجارت کرو، لیکن ہاتھ سے ہاتھ (بغیر ادھار کے)۔" یہ ایک عام حکم ہے جس میں ملکی اور غیر ملکی تجارت دونوں شامل ہیں۔ کسٹم ٹیکس ان لوگوں سے نہیں لیا جاتا جو شہریت رکھتے ہوں، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے:

“Trade with gold for silver as you wish, but hand to hand (without credit).” This is general and includes the domestic and foreign trade. Customs tax is not taken from those who carry citizenship, due to the saying of the Messenger (PBUH):

"جو شخص مکس (جم customs duty) وصول کرے گا وہ جنت میں داخل نہیں ہوگا۔" جہاں تک غیر شہریوں کا تعلق ہے، انہیں اجازت کے بغیر ملک میں داخل ہونے یا اپنا سامان یا مال درآمد کرنے کی اجازت نہیں دی جائے گی، یعنی امپورٹ لائسنس اور منی آرڈر کے بغیر۔ ریاست کو اجازت دینے یا روکنے کا حق حاصل ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو شخص شہریت کے بغیر داخل ہوتا ہے وہ امان (حفاظت کے عہد) کے بغیر داخل نہیں ہو سکتا۔ مکس کے ٹیکس ان لوگوں سے اس شرح کے مطابق لیے جائیں گے جو ان کے ملک کے تاجروں سے لیتے ہیں۔ یہ روایت ہے کہ ابو مجلز، لاحق بن حمید نے کہا: "انہوں نے عمرؓ سے پوچھا: 'اگر جنگجو لوگ ہماری زمین پر آئیں تو ہمیں ان سے کتنا لینا چاہیے؟' انہوں نے پوچھا: 'وہ تم سے کتنا لیتے ہیں؟' انہوں نے کہا: 'عشر'۔ انہوں نے فرمایا: 'تو ان سے بھی ویسا ہی لو'۔"

“He who imposes MMaakkss (custom duty) would not enter paradise.” As for non-citizens, they will not be allowed to enter the country or import their goods or money without permission, i.e. without an import licence and money order. The state has the right to give permission or withhold it. This is because the one who enters without citizenship cannot enter without amaan (pledge of protection) Customs taxes are taken from those who do not have citizenship according to what their country takes from our traders. It has been narrated that Abu Majlaz, Laahiq Ibn Hameed said: “They said to ‘Umar: ‘How much should we take from the belligerent people if they came to our land?’ He asked: ‘How much do they take from you?’ They said: ‘The ‘‘UUsshhrr (tithe)’ He said: ‘So take the same from them.’”.

59۔ تجارت کا فیصلہ تاجر کی شہریت کی بنیاد پر کیا جائے گا، نہ کہ سامان کے منبع کی بنیاد پر۔ وہ تاجر جو حکمی طور پر کافر حربی ہیں، ہماری زمینوں میں تجارت کرنے سے ممنوع ہیں، سوائے اس کے کہ تاجر یا سامان کو کوئی خصوصی اجازت دی گئی ہو۔ کسی بھی ایسی ریاست کے تاجر جس کے ساتھ ہمارا معاہدہ ہو، ان کے ساتھ ان کے اور ہمارے درمیان طے شدہ معاہدوں کے مطابق سلوک کیا جائے گا۔ وہ تاجر جو (ملک کی) شہریت رکھتے ہیں، انہیں ان خام مال یا اسٹریٹجک اشیاء کی برآمد کرنے سے روکا جائے گا جن کی ملک کو ضرورت ہے، لیکن انہیں اپنی ملکیت کی اشیاء درآمد کرنے سے نہیں روکا جائے گا۔

59. Foreign trade is considered according to the citizenship of the trader, not the source of the goods. Traders who are kaafir Harbi hukman (potentially belligerent kafir) are banned from trading in our lands, except with the special permission given to the trader or the goods. Traders from any state with whom there is a treaty will be treated according to the agreements signed between them and us. The traders who hold citizenship are prevented from exporting the raw or strategic materials that the country needs, but they are not prevented from importing property they own.

وہ ملک جو حقیقت میں ہمارے ساتھ جنگ کی حالت میں ہے، جیسے کہ اسرائیل، ایسے تجارتی قواعد سے مستثنیٰ ہے۔ اس کے ساتھ تمام تعلقات میں، خواہ وہ تجارتی تعلقات ہوں یا نہ ہوں، حقیقی جنگی ملک کے قواعد لاگو ہوں گے۔

The country that is actually at war with us, such as Israel, is excluded from such trading rules. The rules of the land of actual war apply to it, in all the relationships with it whether they are trade relations or not.

60۔ ملک میں غیر ملکی رقم کے استعمال اور سرمایہ کاری پر پابندی ہے، اور کسی بھی غیر ملکی کو فرینچائز دینے پر بھی پابندی ہے۔

60. Utilization and investment of foreign money is banned in the country, as is the awarding of franchises to any foreigner.

61۔ اسلامی ریاست کے لیے آئی ایم ایف (IMF) یا ورلڈ بینک میں شرکت کرنا، یا کرنسی کو مضبوط بنانے یا مالیاتی و اقتصادی صورتحال کو بہتر بنانے کے لیے ان سے مدد مانگنا جائز نہیں ہے، کیونکہ اس سے ریاست کو نقصان پہنچتا ہے اور اس کی کرنسی اور معیشت تباہ ہو جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ وہ ادارے ہیں جنہیں امریکہ دنیا میں کرنسی اور تجارت کو کنٹرول کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔

61. It is not allowed for the Islamic State to participate in the IMF or the World Bank, or seek their help in order to strengthen the currency or to improve the financial or economic situation, due to the harm this causes to the state and the destruction of her currency and economy. This is because they are institutions used by America to control currency and trade in the world.

اسی طرح، اسلامی ریاست کے لیے اپنے منصوبوں کی مالی معاونت کے لیے، اپنی معیشت کو بہتر بنانے کے لیے یا اپنی کرنسی کی قدر و قیمت کے تحفظ کے لیے مالیاتی اداروں یا غیر ملکی ریاستوں سے بیرونی قرضہ لینا جائز نہیں ہے۔ بیرونی قرضہ ریاست، معیشت، کرنسی اور خود مختاری کے لیے اس کے خطرات کی وجہ سے جائز نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بیرونی قرضہ کسی ملک کو غریب بنانے اور اس کی معیشت اور کرنسی کو تباہ کرنے کا ایک ذریعہ ہے، جس کے نتیجے میں قرض بڑھتا چلا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، یہ قرض دینے والی کافر قوموں کے اثر و رسوخ کو بڑھانے کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ ریاست کی خود مختاری کو محدود کرتا ہے اور اس کی مرضی کو یرغمال بنا لیتا ہے۔ لہٰذا، شریعت اس کی اجازت نہیں دیتی، کیونکہ یہ ایک ایسا ذریعہ ہے جو حرام کی طرف لے جاتا ہے اور وہ ذریعہ جو حرام کی طرف لے جائے وہ خود بھی حرام ہے۔ یہ سود کے بغیر ممکن نہیں ہیں اور سود حرام ہے۔

Similarly, it is not allowed for the Islamic state to take foreign debts from financial institutions or from foreign states to finance her projects, improve her economy or protect the value of her currency. Foreign debt is not allowed due to its danger to the state, economy, currency and sovereignty. This is because foreign debt is a tool to impoverish a country and destroy its economy and currency, whereby the debt multiplies. Beside that, it is a means to extend the influence of the money lending kaafir nations. This limits the state’s sovereignty and takes its will as a hostage. Therefore, the Sharee’ah does not allow this, because it is a means that leads to Haraam and the means that leads to Haraam is itself Haraam. These deals are also because they cannot take place without riba and riba is Haraam.

اردن، مصر، ترکی، سوڈان اور دیگر ممالک جیسے وہ ممالک جنہوں نے خود کو غیر ملکی قرضے لینے کی اجازت دی، ان پر ایک نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ ان ممالک نے اپنی معیشتوں میں بہتری نہیں پیدا کی۔ ان کے منصوبے کامیاب نہیں ہوئے؛ انہوں نے نہ تو کرنسی کی قدر کا تحفظ کیا اور نہ ہی غربت کا خاتمہ کر سکے۔ اس کے برعکس، کرنسیوں کی قدر گر گئی، غربت میں اضافہ ہوا، معیشت زوال پذیر ہوئی، منصوبے ناکام ہو گئے اور قرضے کئی گنا بڑھ گئے۔ اب آئی ایم ایف (IMF) اور ورلڈ بینک ان کے ارادوں کو کنٹرول کرتے ہیں اور عطیہ دینے والے ممالک کا ان پر اثر و رسوخ ہے، جس کی وجہ سے ان کی خود مختاری کمزور ہو گئی ہے۔

A quick look at the countries that allowed them-selves to take foreign loans such as Jordan, Egypt, Turkey, Sudan and other countries indicates that these countries did not improve their economies. Their projects were not successful; they did not protect the value of the currency, or solve poverty. On the contrary, the currencies have collapsed, poverty has increased, the economy has declined, projects have failed and debts have multiplied manifold. The IMF and the World Bank now control their will and the donor countries have influence over them, which has led to a weakening of their sovereignty.

62۔ کسی فیکٹری کی ملکیت اصل میں نجی ملکیت ہوتی ہے، نہ کہ عوامی ملکیت اور نہ ہی ریاستی ملکیت۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مہر کی انگوٹھی اور منبر بنانے کا حکم دیا۔ آپ ﷺ نے ان دونوں چیزوں کی تیاری کا حکم ان لوگوں کو دیا جو فیکٹری کے انفرادی مالک تھے۔ لوگ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں چیزیں بنوانے کا حکم دیا کرتے تھے اور آپ ﷺ نے اس کی اجازت دی۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بغیر کسی پابندی کے فیکٹریوں کی انفرادی ملکیت کی اجازت دی تھی۔ اس کے علاوہ، ایسی کوئی نص موجود نہیں جو اس بات کی نشاندہی کرے کہ فیکٹریوں کی ملکیت عوامی یا ریاستی ہے، لہٰذا یہ نجی ملکیت ہے۔

62. The ownership of a factory is, in origin, a private property, not a public property, nor a state property. This is because the Messenger of Allah (PBUH) ordered the manufacture of a seal ring and the pulpit. He ordered the manufacture of both of these by people who owned the factory as an individual property. People used to order the manufacture of things at the time of the Messenger (PBUH) and he consented to that. This indicates that the Messenger (PBUH) consented to the individual ownership of the factories without restriction. As well as this, there is no text that indicates that the ownership of factories is a public or state property, so it is a private property.

تاہم، یہ جائز ہے کہ ان فیکٹریوں کو جو عوامی املاک سے مواد تیار کرتی ہیں، ان کے تیار کردہ مواد کا مالک بنا دیا جائے؛ اس طرح وہ عوامی املاک بن جائیں گی۔ یہ بھی جائز ہے کہ انہیں ریاستی املاک بنا دیا جائے، کیونکہ ریاست عوامی املاک سے مواد نکالنے کے معاملے میں امت کی نمائندہ ہے۔ یہ بھی جائز ہے کہ انہیں انفرادی املاک بنا دیا جائے، جہاں ریاست ان افراد سے یہ فیکٹریاں کرایے پر لیتی ہے تاکہ اس مواد کو نکالا جا سکے۔

However, it is allowed to give the factories that produce material from the public property the rule of the material they produce; thus they become public property. It is allowed as well to make them a state property, for she is the representative of the Ummah regarding the extraction of the public property material. It is allowed also to make them individual property, where the state hires these factories from the individuals in order to extract this material.

63۔ ریاست کی مستقل آمدنی فئے، جزیہ، خراج، چھپا ہوا خزانہ (رِبع الغنیمۃ) کا پانچواں حصہ اور زکوٰۃ ہے۔ یہ آمدنی مسلسل جمع کی جاتی ہے، خواہ ضرورت ہو یا نہ ہو۔ اگر یہ آمدنی ضرورتوں کو پورا کر دے تو کوئی مسئلہ نہیں؛ ایسی صورت میں ریاست کے لیے ٹیکس جمع کرنا بالکل جائز نہیں ہے۔ تاہم، اگر یہ آمدنی اخراجات پورے کرنے کے لیے کافی نہ ہو، تو اس معاملے کی جانچ پڑتال کی ضرورت ہے۔ اگر وہ ضرورتیں جو پوری نہیں ہوئیں، ضروری نہ ہوں اور ان کے نہ پورا ہونے سے زمین یا لوگوں کو کوئی نقصان نہ پہنچتا ہو، مثلاً ایسی جگہ سڑک بنانا جہاں کوئی دوسرا متبادل راستہ موجود ہو، یا وہاں کنویں کھودنا جہاں موجودہ کنویں کافی ہوں، تو اس صورت میں ریاست ایسے ٹیکس جمع کرے گی جو ان کاموں کو انجام دینے کے لیے کافی ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ بیت المال اور مسلمانوں پر واجب ہے۔ اگر بیت المال میں آمدنی نہ ہو، تو یہ ذمہ داری مسلمانوں پر منتقل ہو جاتی ہے۔ ایسی صورت میں ٹیکس ہر اس شخص سے اس کی حیثیت کے مطابق اور مناسب طریقے سے جمع کیے جائیں گے جس کے پاس اس کی ضرورت سے زیادہ مال ہو۔ بالواسطہ (indirect) ٹیکس لگانا بالکل جائز نہیں ہے۔ چنانچہ، حفاظت، صحت، کونسل، عدالتوں، نیلامی یا دیگر چیزوں کے لیے کوئی ٹیکس نہیں ہے۔

63. The permanent revenues of the state are the fay’, the jizyah, the kharaaj, the fifth of the hidden treasure and the zakaah. These revenues are collected continuously, whether there was a need or not. If these revenues meet the needs, there is no problem; it is not then allowed for the state to collect taxes at all. If however these revenues were not enough to meet the expenses, then the matter needs to be examined. If the needs that were not met were not necessary and no harm falls upon the land or the people due to them being left, such as building a road where there is another alternative road, and digging wells where the present wells are sufficient, then in this case the state collects taxes that are enough to undertake them. This is because this is obligatory on bait ul-maal and the Muslims. If there are no revenues in bait ul-maal, then the obligation is transferred to the Muslims. In that case the taxes are collected from everybody who has more than his needs, according to his situation and in a seemly manner. It is not allowed to lay down indirect taxes at all. Thus, there are absolutely no taxes for guarding, for health, for council and nor for courts or for auction and other things.