39۔ کتاب اور سنت عربی کلام اور شرعی کلام ہیں۔ انہیں بطورِ دلیل اخذ کرنا عربی زبان کے علم پر منحصر ہے۔

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

40۔ عربی زبان بھی دیگر زبانوں کی طرح ہے؛ اسے عربوں نے وضع کیا ہے اور وہ اس پر اتفاق و اصطلاح کر چکے ہیں۔ چنانچہ یہ زبان عربوں کے عرفی استعمال سے ہے نہ کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی طرف سے مقرر کردہ۔ جب تک یہ صورتحال برقرار ہے کہ عرب ہی اس کے استعمال پر عرفی طور پر متفق ہوئے ہیں، تو اسے سمجھنے کا واحد طریقہ یہ ہے کہ اسے خود عربوں سے ہی لیا جائے۔ اگر وہ کہیں کہ فلاں لفظ فلاں معنی کے لیے وضع کیا گیا ہے، یا اگر وہ کہیں کہ فلاں معنی فلاں لفظ کے لیے وضع کیا گیا ہے، تو ان کی بات کو بلا بحث قبول اور تسلیم کیا جائے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عرفی استعمال (اصطلاح) ناقابلِ تردید ہے۔ یہ معاملہ فنی استعمال کا ہے نہ کہ کسی عقلی امر یا فہم و ادراک سے متعلق۔

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

41۔ اس سیاق و سباق میں مراد وہ عرب ہیں جو خالص اور بے آمیز عربی بولتے ہیں۔ یہ وہی لوگ ہیں جو عربی کے بگڑنے سے پہلے عربی بولا کرتے تھے۔ ان میں سے کچھ چوتھی صدی ہجری تک موجود رہے۔ وہ بدوؤں کی طرح رہتے تھے اس لیے ان کی زبان نہیں بگڑی تھی۔ جہاں تک ان کے بعد آنے والوں کا تعلق ہے، تو ان سے عربی زبان نہیں لی جائے گی اور نہ ہی ان کا کلام (عربی کے لیے) حجت ہے۔

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

42۔ کسی شخص کو خود کو عربوں کے وضع کردہ لفظ کے دلالت تک محدود رکھنا چاہیے۔ اور لفظ کا معنی بھی اسی تک محدود ہونا چاہیے جو عربوں نے وضع کیا ہے۔ کیونکہ معاملہ اس شخص سے نقل کرنے کا ہے جس نے وہ اصطلاح وضع کی ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ لہٰذا، اس حقیقت کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اگر کوئی لفظ کسی خاص مادہ (root) سے نکلا ہے تو اس کے تمام مشتقات کا معنی بھی ایک ہی ہوگا، یا ان مشتقات میں سے کوئی ایک دوسرے کا معنی دے گا۔ زبان ایک معنی کے لیے ایک سے زیادہ الفاظ دے سکتی ہے۔ یا زبان ایک لفظ کو صرف ایک ہی معنی دے سکتی ہے، جو کسی دوسرے لفظ کو نہیں دیا جا سکتا۔ کیونکہ یہ سب عربوں کی وضع کردہ اصطلاحات کے مطابق ہے۔ چنانچہ، مشتق ہونے کی وجہ سے الفاظ کا ایک جیسا ہونا ان کے معنی میں ایک جیسا ہونے کی دلیل نہیں ہے؛ بلکہ ہر لفظ کا معنی عربوں کی وضع کردہ اصطلاح کے مطابق لیا جائے گا، قطع نظر اس کے کہ اس کا مادہ کیا ہے۔

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

43۔ عربوں کے وضع کردہ الفاظ کے لغوی مفہوم تک خود کو محدود کر لینے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ کسی کو اشتقاق، تعریب یا استعارہ کے استعمال سے روکا گیا ہو۔ ہمیں ان تینوں اسلوب کے استعمال کے ذریعے زبان کو مالا مال کرنے کا حق حاصل ہے۔ کیونکہ یہ (طریقہ کار) صرف خالص عربوں کے لیے نہیں ہیں؛ بلکہ عربوں کی خصوصیت صرف یہ ہے کہ وہ اشتقاق، تعریب اور استعارہ کے قواعد وضع کریں، اور عربی زبان کی تفصیلات اور اوزان مقرر کریں۔ جہاں تک اشتقاق، تعریب اور استعارہ کے استعمال کا تعلق ہے، تو کوئی بھی عرب جو زبان کو سمجھتا ہو، جب تک وہ عربوں کے وضع کردہ قواعد کے مطابق عمل کرے، یہ کام کر سکتا ہے۔ چنانچہ عربی زبان اپنے استعارات، اشتقاق اور تعریب کی بدولت کسی بھی نئے معنی کو بیان کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ نتیجتاً، اس میں نئے واقعات کو بیان کرنے کی بھی صلاحیت موجود ہے تاکہ شریعت کے نصوص سے ان کے احکام اخذ کیے جا سکیں۔

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

44. ہر واقعے کے لیے احکام دینے کے حوالے سے کتاب اور سنت کی صلاحیت کا دارومدار عربی زبان کی اس صلاحیت پر ہے کہ وہ ہر نئے معنی کا اظہار کر سکے۔ یہ بات اس امر کو ناگزیر بناتی ہے، یا یوں کہیے کہ اس بات کو لازم قرار دیتی ہے کہ عربی زبان اسلام، یعنی کتاب اور سنت کے ساتھ اس طرح متحد ہو جائے کہ وہ ایک ناقابلِ تقسیم اکائی بن جائیں۔ دوسرے لفظوں میں، عربی زبان اسلام کا ایک لازمی حصہ ہے، یعنی کتاب اور سنت کا حصہ ہے اور انہیں ان سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ ماضی میں بھی یہی صورتحال تھی، اور قیامت تک بھی ایسی ہی رہنی چاہیے۔ چنانچہ عربی زبان کا علم اجتہاد کی ایک بنیادی شرط ہے؛ اسی طرح عربی میں سورۃ الفاتحہ کی تلاوت نماز کی صحت کے لیے ایک شرط ہے۔ قرآن کریم کا ترجمہ (بطورِ اصل متن) جائز نہیں تھا۔ اسی لیے مسلمان ایک ہاتھ میں کتاب و سنت اور دوسرے ہاتھ میں عربی زبان لیے جزیرہ نما عرب سے نکل کر پوری دنیا میں پھیل گئے۔ انہوں نے لوگوں کو عربی زبان اسی طرح سکھائی جس طرح انہوں نے انہیں کتاب و سنت سکھائی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ عربی زبان کے ساتھ بھی کتاب و سنت کی طرح برتاؤ کرنے کی ضرورت ہے، جہاں تک اسے سیکھنے اور اس کی حفاظت کرنے کی اہمیت کا تعلق ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عربی زبان کے بغیر زندگی کی حقیقت میں، یا نئے ابھرتے ہوئے تعلقات کی حقیقت میں، کتاب و سنت کا وجود ختم ہو جائے گا۔

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

45۔ خود کو صرف ان معانی تک محدود رکھنا جن کے لیے عربوں نے الفاظ وضع کیے ہیں اور ان کے وضع کردہ الفاظ کی پیروی کرنا، عربی زبان کو علوم اور نئی ایجادات کو اپنے اندر سمونے سے نہیں روکتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہر شعبہ یا ایجاد کے ماہر کو یہ اجازت ہے کہ وہ اپنے شعبے یا ایجاد کے لیے اصطلاحات وضع کرے، تاکہ وہ عربی زبان سے ایسے نئے فنی اصطلاحات پر متفق ہو سکیں جن کے ان کے علوم یا ایجادات کے لیے مخصوص معنی ہوں۔ یہ معاملہ جائز ہے۔ خود عربوں نے بھی اس کا آغاز کیا تھا، اور انہوں نے اصطلاحات کے استعمال کی اجازت دی تھی جب تک کہ وہ اس موضوع کے لیے مخصوص رہیں جس کے لیے انہیں وضع کیا گیا تھا۔ چنانچہ، قواعد (گرامر)، املا کے اصولوں وغیرہ کے علم کے حوالے سے عربوں نے ان کے لیے فنی اصطلاحات وضع نہیں کی تھیں، بلکہ ان علوم کے ماہرین نے اصطلاحات وضع کیں۔ عرب ان اصطلاحات سے واقف نہیں تھے۔ چنانچہ ان علوم اور شعبوں کے ماہرین نے ان شعبوں میں استعمال ہونے والی فنی اصطلاحات وضع کیں۔ یہ خالص عربوں کی طرف سے بھی قبول اور تسلیم کیا گیا۔ لہٰذا، ان شعبوں اور ایجادات کے ماہرین ہر نئے شعبے یا ایجاد کے لیے فنی اصطلاحات وضع کرتے ہیں۔ وہ اس مقصد کے لیے عربی زبان استعمال کرتے ہیں، اس شرط کے ساتھ کہ وہ عربی تراکیب اور ساخت کی پابندی کریں، تاکہ لفظ عربوں کے وضع کردہ عربی لفظ ہی کے طور پر برقرار رہے۔ عربی لفظ کے بارے میں معنی کے علاوہ کچھ نہیں بدلتا، جس کی طرف اسے اصطلاحی طور پر (اصطلاحاً) منتقل کیا گیا ہو۔ اس طرح، عربی زبان عربوں کے وضع کردہ الفاظ کی پابندی کرتے ہوئے اور ان کی مقرر کردہ حدود میں رہتے ہوئے، نئے علوم اور ایجادات کو اپنے اندر سمو لیتی ہے۔

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.