وہ لوگ جو یہ کہتے ہیں کہ اسلام امن کا دین ہے، وہ جہادِ طلب (یعنی کفار کے خلاف لڑائی کا آغاز کرنا) کا انکار کرتے ہیں۔ وہ دفاعی جنگ کا تو اقرار کرتے ہیں لیکن جارحانہ جنگ (قتال الطلب) یعنی حملے کے آغاز کا انکار کرتے ہیں۔ ان میں سے بعض کا یہ عقیدہ ہے کہ اس معاملے کی کوئی ضرورت نہیں ہے کیونکہ مادی رکاوٹوں پر قابو پانا اور ان سے ٹکرائے بغیر انٹرنیٹ، میڈیا، کتابوں، پمفلٹ، کفار کے ممالک کے قلب میں مساجد اور اسلامی مراکز کی تعمیر، اور افراد کے ساتھ براہِ راست رابطوں کے ذریعے کفار تک دعوت پہنچانا ممکن ہے تاکہ انہیں اللہ کے دین میں داخل کیا جا سکے۔ ان کا دعویٰ ہے کہ یہ چیز جہادِ طلب کا نعم البدل ہے۔ یہ نظریہ کتاب اللہ، سنت ﷺ اور اجماع الصحابہ کے نصوص سے ٹکراتا ہے جو اس بات کا حکم دیتے ہیں کہ ہم ان کے خلاف لڑائی کا آغاز کریں، خواہ انہوں نے ہمارے خلاف لڑائی کا آغاز نہ کیا ہو، بشرطیکہ وہ اسلام قبول نہ کریں یا جزیہ ادا نہ کریں اور اسلام کے حکم کے تابع نہ ہوں۔ ان نصوص میں یہ علت پیش نہیں کی گئی کہ جہاد صرف اسی صورت میں واجب ہے جب زبانی طور پر پیغام پہنچانے میں دشواری ہو۔ جہاں تک کتاب اللہ کا تعلق ہے، تو وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے:

Those saying Islam is a deen of peace deny offensive jihad i.e. initiating fighting with the disbelievers. They confirm the defensive war and deny the offensive war (qital ut-talab) i.e. initiating the attack. Some of them believe there is no necessity for this matter since it is possible to overcome the material obstacles and convey the da'wah to disbelievers without colliding with these obstacles, by using the internet, media, books, leaflets, building mosques and Islamic centres in the heart of the countries of disbelievers, and live contacts with individuals to make them enter the deen of Allah (SWTH). They claim that this takes the place of offensive war. This view collides with the texts of the Book, Sunnah and Ijmaa Us-Sahabah that all command that we initiate fighting against them, even if they do not initiate against us, if they do not accept Islam or pay the jizyah and submit to the rule of Islam. These texts are not reasoned with the reason (illah) that Jihad is only obliged in the situation of inability to convey verbally. As for the Book, it is His (SWTH) saying:

"ان لوگوں سے لڑو جو اللہ اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے، اور نہ وہ کام روکتے ہیں جسے اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے روکا ہے، اور نہ وہ دین پر چلتے ہیں جو اہل کتاب کا دین ہے، یہاں تک کہ وہ خوشی سے جزیہ ادا کریں اور وہ ذلیل و خوار ہوں" [TMQ At-Taubah: 29]۔

"Fight those who do not believe in Allah northe Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of the People of the Book until they pay jizyah readily and they are humbled" [TMQ At-Taubah: 29].

اور ان (سبحانہ وتعالیٰ) کا فرمان:

And His (SWTH) saying:

"اور مشرکین سے اس طرح مجموعی طور پر لڑو جیسے وہ تم سے مجموعی طور پر لڑتے ہیں۔ اور یاد رکھو کہ اللہ پرہیزگاروں کے ساتھ ہے" [TMQ At-Taubah:36]۔

"Fight the polytheists collectively as they fight you collectively. And remember that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah:36].

اور ان (سبحانہ وتعالیٰ) کا فرمان:

And His (SWTH) saying:

"اے نبی ﷺ! کافروں اور منافقوں سے لڑئیے اور ان کے معاملے میں ان پر سخت رہیے، ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے!" [TMQ At-Taubah:73]

"O Prophet, fight the disbelievers and hypocrites and be harsh against them. Their abode is Hellfire, a wretched destination!" [TMQ At-Taubah:73].

اور ان (سبحانہ وتعالیٰ) کا فرمان:

And His (SWTH) saying:

"بے شک اللہ تعالیٰ نے مومنوں سے ان کی جانیں اور ان کے مال اس قیمت پر خرید لیے ہیں کہ (بدلے میں) ان کے لیے جنت ہے۔ پس وہ اللہ کی راہ میں لڑتے ہیں، وہ مارتے ہیں اور خود مارے جاتے ہیں، (یہ) تورات، انجیل اور قرآن میں اللہ سے ایک پکا وعدہ ہے، اور اللہ سے بڑھ کر اپنے عہد کو پورا کرنے والا کون ہو سکتا ہے؟ پس اس سود وے میں خوشی مناؤ جو تم نے کیا ہے، اور یہی اصل کامیابی ہے" [TMQ At-Taubah:111]۔

"Verily Allah (SWTH) purchased from the believers their souls and property so that Paradise is for them. They fight in the way of Allah, they kill and are killed. A promise binding upon Him in the Torah, Bible and Qur'an, and who is truer to his covenant than Allah (SWTH)? Then rejoice in the bargain that you have concluded. And that is the supreme success" [TMQ At-Taubah:111].

اور ان (سبحانہ وتعالیٰ) کا فرمان:

And His (SWTH) saying:

"اے ایمان والو! کافروں میں سے جو تمہارے قریب ہیں ان سے لڑو اور انہیں اپنے بارے میں سختی محسوس ہونے دو، اور جان لو کہ اللہ پرہیزگاروں کے ساتھ ہے" [TMQ At-Taubah: 123]۔ یہ سورۃ التوبہ کی آیات ہیں جو ان آیات میں سے ہیں جو سب سے آخر میں نازل ہوئیں اور ان کی تخصیص، قید یا نسخ کے لیے کوئی چیز نہیں آئی، لہٰذا یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جہاد دفاعی اور جارحانہ جنگ یعنی دفاع اور حملے کی لڑائی کو شامل ہے۔ جہاں تک اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا تعلق ہے:

"O you who believe, fight those are close to you among the disbelievers and let them find harshness in you. And know that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah: 123]. These are aayaat from At-Taubah which is among the last which was revealed without anything coming to specify, restrict or abrogate it, so it is evidence that Jihad encompasses defensive and offensive war i.e. the fighting of defence and offence. As for His (SWTh) saying:

"اور اگر وہ صلح کی طرف جھکیں تو تم بھی اس کی طرف جھک جاؤ" [سورۃ الانفال: 61] اور اللہ تعالیٰ کا فرمان:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] and His (SWTH) saying:

"اور اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں اور حد سے نہ بڑھو، بے شک اللہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتا" [TMQ Al-Baqarah: 190] اور اس (سبحانہ وتعالیٰ) کا فرمان:

"Fight in the way of Allah those fighting you and do not transgress. Verily Allah loves not the transgressors" [TMQ Al-Baqarah: 190] and His (SWTH) saying:

"اجازت دی گئی ہے ان لوگوں کو جن سے لڑائی کی گئی کیونکہ وہ مظلوم تھے، بے شک اللہ ان کی مدد کرنے پر قادر ہے" [TMQ Al-Hajj: 39]۔ یہ آیات اور ان جیسی دیگر آیات سورۃ التوبہ کی آیات کی عمومیت کو مخصوص کرنے کے لیے موزوں نہیں ہیں، اور نہ ہی ان (آیات) کو مقید کرنے کے لیے جو مطلق ہیں، کیونکہ یہ تمام آیات سورۃ التوبہ کی آیات کے نزول سے پہلے نازل ہوئی تھیں، اور سابقہ نص (متن) بعد میں آنے والی نص کو مخصوص نہیں کرتا اور نہ ہی اسے مقید کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ تخصیص، عام نص کے ایک حصے کی نسخ کے مترادف ہے کیونکہ یہ حکم کو اس کی عمومیت سے ہٹا دیتی ہے، اس کے ایک حصے کو باطل کر کے اس کی جگہ دوسرا حکم رکھ دیتی ہے۔ چونکہ تخصیص نسخ کے مترادف ہے، اور نسخ میں یہ شرط ہے کہ ناسخ (منسوخ کرنے والا) منسوخ (جس کی منسوخی ہوئی) کے بعد کا ہو، اس لیے یہ آیات سورۃ التوبہ کی آیات کو مخصوص کرنے کے لیے موزوں نہیں ہیں کیونکہ یہ نزول میں اس سے پہلے کی ہیں۔ سورۃ التوبہ کی آیات جہاد میں نازل ہونے والی آخری آیات میں سے ہیں، لہذا تخصیص کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ تخصیص کے بارے میں جو کہا گیا ہے وہی تقید کے بارے میں بھی کہا جائے گا، کیونکہ مقید کرنے والی نص کا مطلق نص کے بعد کا ہونا یا اس کے ساتھ ہونا ضروری ہے، تاکہ وہ اس کی تقید کر سکے، یا تاکہ مطلق نص کو مقید پر لاگو کیا جا سکے۔ چنانچہ عام اپنی عمومیت پر باقی رہتا ہے کیونکہ اسے مخصوص کرنے والی کسی نص کا فقدان ہے؛ اور مطلق اپنی اطلاق پر باقی رہتا ہے کیونکہ ایسی کسی مقید کرنے والی نص کا فقدان ہے جس کے ذریعے مطلق کو مقید کیا جا سکے یا اس پر لاگو کیا جا سکے۔

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو یہ ان دو شیوخ کی اس حدیث کی وجہ سے ہے جو انہوں نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

As for the Sunnah, this is due to what the two Sheikhs reported from the hadith of 'Abdullah bin 'Umar who said: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"مجھے لوگوں سے اس وقت تک لڑنے کا حکم دیا گیا ہے جب تک کہ وہ اس بات کی گواہی نہ دے دیں کہ 'لا الہ الا اللہ، محمد رسول اللہ ﷺ' ہے، نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں۔ اگر وہ ایسا کر لیں تو وہ میرا ہاتھوں سے اپنے خون کو محفوظ کر لیں گے سوائے اس حق کے جو ان پر واجب ہے، اور ان کا حساب اللہ کے ذمہ ہے۔" اور ایک دوسری روایت میں ہے:

"I was commanded to fight the people until they bear witness that 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' (PBUH), establish the prayer and pay the zakat. If they do that, they safeguard their blood from me except with its due right, and their accounting is with Allah (SWTH)." And in another narration:

"مجھے لوگوں سے اس وقت تک لڑنے کا حکم دیا گیا ہے جب تک کہ وہ 'لا الہ الا اللہ' نہ کہہ دیں، پھر اگر انہوں نے یہ کہہ دیا تو انہوں نے اپنا خون اور مال میرے ذریعے محفوظ کر لیا سوائے اس کے حق کے، اور ان کا معاملہ اللہ کے سپرد ہے۔" اور جو مسلم نے سلیمان بن بریدہ سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے: "جب رسول اللہ ﷺ کسی لشکر یا مہم کے لیے کسی امیر کو مقرر فرماتے، تو انہیں نصیحت فرماتے کہ وہ اپنے بارے میں اللہ سے ڈریں اور اپنے ساتھ موجود مسلمانوں کے لیے خیر کا معاملہ کریں۔ پھر آپ ﷺ فرماتے:"

"I was commanded to fight the people until they say 'La ilaha illa Allah.' If they say that, they safeguard their blood and property from me except with its due right, and their accounting is with Allah." And what Muslim reported from Sulayman bin Buraydah from his father: "When the Messenger (PBUH) would command an Amir over an army or expedition, he advised him to fear Allah in himself and goodness for the Muslims with him. Then He (PBUH) would say:

"اللہ کے نام پر اور اللہ کی راہ میں حملہ کرو۔ حملہ کرو لیکن مالِ غنیمت میں خیانت نہ کرو، نہ دھوکہ دو، نہ اعضاء کو کاٹو اور نہ ہی بچوں کو قتل کرو۔ جب تم اپنے دشمن سے ملو تو انہیں تین باتوں کی دعوت دو، پس جس پر بھی وہ عمل کریں تو اسے قبول کر لو اور (لڑائی سے) رک جاؤ۔ انہیں اسلام کی دعوت دو؛ اگر وہ تمہاری بات مان لیں تو اسے ان سے قبول کر لو اور ان سے (لڑائی سے) رک جاؤ۔ پھر انہیں اپنی سرزمین چھوڑ کر مہاجرین کے وطن میں ہجرت کرنے کی دعوت دو۔ انہیں مطلع کر دو کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو ان کے لیے وہی حقوق ہیں جو مہاجرین کے لیے ہیں، اور ان پر وہی فرائض ہیں جو مہاجرین پر ہیں۔ اگر وہ ہجرت کرنے سے انکار کر دیں تو انہیں مطلع کر دو کہ وہ بدو مسلمانوں کی طرح ہیں؛ اللہ کا وہ حکم جو مومنوں پر لاگو ہوتا ہے وہ ان پر بھی لاگو ہوگا لیکن ان کے لیے کوئی مالِ غنیمت نہیں ہوگا سوائے اس کے کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑیں۔ اگر وہ انکار کریں تو ان سے جزیہ طلب کرو؛ اگر وہ اسے قبول کر لیں تو اسے ان سے قبول کر لو اور ان سے (لڑائی سے) رک جاؤ۔ اگر وہ انکار کریں تو ان کے خلاف اللہ سے مدد حاصل کرو اور ان سے لڑو۔" یہ دو حدیثیں اس بات پر واضح کرتی ہیں کہ جہاد کا مطلب لڑائی کا آغاز کرنا ہے۔ اور اللہ کے رسول ﷺ نے حنین میں بنو ہوازن، طائف میں بنو ثقیف، اور موتہ اور تبوک میں رومیوں کے خلاف لڑائی کا آغاز کیا۔ اور آپ ﷺ نے نو سالوں میں صحابہ کے زیرِ قیادت ہونے والی مہمات کے علاوہ ستائیس غزوات (وہ جنگیں جن کی قیادت رسول ﷺ نے فرمائی) میں شرکت فرمائی۔

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah
initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).

جہاں تک اس بات پر صحابہ کا اجماع ہے کہ جہاد اللہ کی راہ میں اسلام کی اشاعت کے لیے لڑنا ہے، اور یہ کہ یہ لڑائی کا آغاز کرنا ہے، تو عراق، فارس، شام، مصر، شمالی افریقہ، خراسان، کابل، سیستان وغیرہ کی فتوحات اس بات کو ثابت کرنے کے لیے کافی ہیں۔ مصر کے قبطی مسلمانوں پر حملہ آور نہیں ہوئے تھے، اور بربر اور دیلم بھی ان پر حملہ آور نہیں ہوئے تھے۔ یہ تمام ممالک صحابہ کے دور میں فتح کیے گئے تھے، اور انہوں نے ہی ان کے خلاف جنگ کا آغاز کیا اور ان زمینوں کو فتح کیا۔ اس کے بعد، کیا یہ کہنے کی کوئی گنجائش باقی رہتی ہے کہ جہاد صرف دفاعی جنگ ہے اور اسلام میں کوئی جارحانہ جنگ نہیں ہے؟

As for Ijma'a Us-Sahabah that Jihad is fighting in the way of Allah to spread Islam, and that it is initiating the fighting, the conquests of Iraq, Persia, Ash-Sham, Egypt, North Africa, Khurasan, Kabul, Sijistan etc, suffice to prove it. The Copts of Egypt did not attack the Muslims, and the Berbers and Dailem did not attack them. All of these countries were conquered at the time of the Sahabah, and they initiated the fighting against them and conquered these lands. After that, is there room for saying that Jihad is only defensive war and that there is no offensive war in Islam?