یہ ان کے افعال اور اقوال ہیں اور یہ دونوں ایک دوسرے کے ہم آہنگ ہیں، پھر بھی گمراہ لوگ اور کچھ نادان مسلمان مکالمے پر اصرار کرتے ہیں اور تہذیبوں کے درمیان ٹکراؤ اور کشمکش کا انکار کرتے ہیں۔ اس امت کے بعض لوگ مذاہب کے درمیان مکالمے پر اصرار کرتے ہیں، اور اس مکالمے میں خاص طور پر مسیحیت کا ذکر کرتے ہیں، چنانچہ وہ اسلام اور مسیحیت کے درمیان ملاپ کے نکات تلاش کرتے ہیں جیسے کہ الحاد کے خلاف لڑنا، اور اس بات کو بھول جاتے ہیں یا بھولنے کا ناٹک کرتے ہیں کہ کفر ایک ہی عقیدہ ہے:

These are their actions and sayings and they are both in harmony, yet the deluded, and some naïve Muslims, insist upon dialogue and deny the clash and struggle between civilisations. Some of this Ummah persist upon dialogue between religions, specifying Christianity with this dialogue, thus look for points of reunion between Islam and Christianity such as fighting against atheism, forgetting or pretending to forget that kufr is one creed:

"تمہارے لیے تمہارا دین ہے" [سورۃ الکافرون: 6] کیونکہ اللہ سبحانہ تعالیٰ نے کفار سے جمع کے صیغے میں خطاب فرمایا اور کہا:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6] for Allah subhanahu addressed the disbelievers with the language of plurality and said:

"کہہ دیجیے کہ اے کافروں۔" [سورۃ الکافرون: 1] پھر اللہ تعالیٰ نے دین کا ذکر واحد کی صورت میں کیا اور فرمایا:

"Say: O you disbelievers." [TMQ Al-Kafirun: 1] Then He mentioned the deen in singular form and said:

"تمہارے لیے تمہارا دین ہے" [سورۃ الکافرون: 6]۔ یا فلسطینی مسئلے کے حل کے لیے منعقد ہونے والے اجلاسوں کی طرح۔ مگر ان کافر ریاستوں کے علاوہ، جو سرمایہ دارانہ تہذیب پر مبنی ہیں، یہودی ریاست کو کس نے پیدا کیا، اس کی حفاظت کی اور اسے مال، اسلحہ اور حمایت کے ذریعے مدد فراہم کی؟! گمراہ کرنے والوں پر اپنا فرض نبھانے کی ذمہ داری ہے، کیونکہ وہ فکری ایجنٹ ہیں۔ جہاں تک نادان لوگوں کا تعلق ہے، تو وہ مذاق کر رہے ہیں اور خود کو فضول کاموں میں مصروف رکھتے ہیں، اور وہ عوام کو گمراہ کرنے میں شریک ہیں۔ وہ یہودیوں اور عیسائیوں کی جانب سے بلائے گئے اجلاسوں، مکالموں اور نشستوں میں شرکت کرتے ہیں۔ یہ مشکوک پکار ہیں، جن کے پکارنے والوں کا مقصد ہمیں ہمارے دین سے الگ کرنا اور حق کو باطل کے ساتھ ملانا ہے، اور اس کے لیے وہ کوئی کسر نہیں چھوڑتے: "اور نہ یہودی تم سے کبھی خوش ہوں گے اور نہ عیسائی، یہاں تک کہ تم ان کے طریقے پر نہ چل پڑو۔ کہہ دیجیے:"

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Or like meetings to solve the Palestinian problem. Yet who created the Jewish state, protected it and assisted it with money, weapons and support, other than the kafir states founded upon the Capitalist civilisation?! The deluded have a duty to discharge, because they are intellectual agents. As for the naïve, they are joking and occupy themselves with something futile, and they share in deluding the masses. They enter into meetings, dialogues and sessions invited by Jews and Christians. They are dubious calls, whose callers intend to detach us from our deen, and mix the truth with falsehood, without sparing any effort for that: "Never will the Jews and Christians be pleased with you until you follow their creed. Say:

'بے شک اللہ کی ہدایت ہی (اصل) ہدایت ہے۔' اور اگر تم علم آنے کے بعد ان کی خواہشات کی پیروی کرو گے، تو اللہ کے مقابلے میں تمہارا کوئی مددگار یا حامی نہ ہوگا [TMQ Al-Baqarah: 120]۔

'Verily the guidance of Allah is the (only) guidance.' And if you were to follow their desires after what came to you of knowledge, then you would have against Allah no protector or helper" [TMQ Al-Baqarah: 120].

(اور):

(And):

"وہ چاہتے ہیں کہ تم ان کے ساتھ سمجھوتہ کرو تاکہ وہ تمہارے ساتھ سمجھوتہ کریں" [سورۃ القلم: 9] یعنی ان کی طرف جھکاؤ۔ یہ آیت، اگرچہ مکہ کے مشرکین کے بارے میں نازل ہوئی تھی، تاہم یہ ہر کافر اور مشرک پر لاگو ہوتی ہے۔ واضح آیات اس بات کو ثابت کرتی ہیں، اور صحابہ کا اس پر اجماع رہا ہے، اور امتِ مسلمہ جانتی ہے کہ اہل کتاب کافر ہیں؛ لہٰذا ان کے ساتھ سمجھوتہ کرنا یا ان کی طرف جھکاؤ رکھنا ممکن نہیں ہے۔ بلکہ، ان کے دین، ان کے کفر اور ان کے جھوٹ کے باطل ہونے کو ظاہر کرنا، اور انہیں دینِ حق، یعنی دینِ اسلام میں داخل ہونے کی دعوت دینا واجب ہے۔ خلافت کے قیام کے بعد، انہیں اسلام کی دعوت دی جاتی ہے؛ اگر وہ انکار کر دیں،

"They wish that you compromise (with them) so that they compromise (with you)" [TMQ Al-Qalam: 9] i.e. incline to them. This ayah, even though it was revealed about the Makkan polytheists, however it applies upon every disbeliever (kafir) and polytheist (mushrik). The definite aayaat prove, and the Sahabah have had a consensus (ijmaa), and the Islamic Ummah knows, that the People of the Book are disbelievers; hence it is not possible to compromise with them and or incline towards them. Rather, it is obligatory to demonstrate the fallacy of their deen, their disbelief and lies, and invite them to enter the true deen, the deen of Islam. After establishing the Khilafah State, they are invited to Islam; if they reject,

پھر جزیہ، اور اگر وہ انکار کریں تو تلوار۔ یہ ان کے ﷺ قول سے استدلال کرنے میں دھوکہ دہی ہے۔

then the Jizyah, and if they reject, then the sword. It is deception to deduce with His (PBUH) saying:

"اور اہل کتاب سے بحث نہ کرو مگر اس طریقے سے جو سب سے بہتر ہو" [سورۃ العنکبوت: 46] اور آیت کے اختتام کے بارے میں خاموش رہیں: "سوائے ان لوگوں کے جو ان میں سے ظالم ہیں۔ اور کہو:"

"Argue not with the People of the Book except with that which is better" [TMQ Al-Ankabut: 46] and remain silent about the ayah's conclusion: "except those who do wrong among them. And say:

"ہم اس پر ایمان لاتے ہیں جو ہماری طرف نازل کیا گیا اور جو تمہاری طرف نازل کیا گیا، اور ہمارا خدا اور تمہارا خدا ایک ہی ہے، اور ہم اسی کے آگے سرِ تسلیم خم کرتے ہیں" [TMQ Al-Ankabut: 46]۔ چنانچہ ان میں سے جنہوں نے غلطی کی، وہ بہتر طریقے سے بحث کرنے سے مستثنیٰ ہیں؛ وہ لوگ جو لڑتے ہیں اور جزیہ ادا نہیں کرتے، لہٰذا مطلوب یہ ہے کہ ان پر غلبہ پایا جائے نہ کہ ان سے بحث کی جائے۔

'We believe in that which was revealed to us and revealed to you, our God and your God is one, and we submit (in Islam) to Him" [TMQ Al-Ankabut: 46]. So those who among them made wrong are excluded from the arguing with that which is better; they are the one who fight and do not pay the jizyah, so what is required is the triumph over them and not arguing with them.

ان کا ﷺ فرمان سے یہ نتیجہ اخذ کرنا بھی غلط ہے:

It is also erroneous to deduce His (PBUH) saying:

"اور ان لوگوں سے کہہ دیں جو ایمان نہیں لائے کہ 'تم اپنی طاقت، حالات اور طریقے کے مطابق عمل کرو، ہم بھی (اسی طرح) عمل کر رہے ہیں۔ اور انتظار کرو! ہم بھی انتظار کر رہے ہیں' [سورۃ ھود: 121-122] کہ یہ 'ہمارے اور ان کے درمیان پرامن بقائے باہمی' کے بارے میں ہے۔ یہ حکم تو ڈرانے دھمکانے اور خطرے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ بلکہ، ہمیں انہیں ڈرانے دھمکانے سے بھی بڑھ کر، ان سے اس وقت تک لڑنے کا حکم دیا گیا ہے جب تک کہ وہ اسلام قبول نہ کر لیں یا جزیہ ادا نہ کر دیں جیسا کہ آگے آئے گا۔ تو پھر پرامن بقائے باہمی کہاں ہے؟! جہاں تک ان کے (ﷺ) قول سے اخذ کردہ استدلال کا تعلق ہے:

"And say to those who do not believe: 'Act according to your ability, situation and way. We are acting (likewise). And wait! We (too) are waiting" [TMQ Hud: 121- 2] as 'peaceful co-existence between us and them'. This command indicates intimidation and threat. Rather, we are commanded, beyond intimidating and threatening them, to fight them until they embrace Islam or pay the jizyah as will follow. So where is the peaceful co- existence?! As for the deduction with His (PBUH) saying:

"بے شک جو لوگ ایمان لائے اور یہودی اور صابئین اور نصرانی اور مجوسی اور وہ لوگ جو شرک کرتے ہیں، یقیناً اللہ قیامت کے دن ان کے درمیان فیصلہ فرمائے گا۔ بے شک اللہ ہر چیز پر گواہ ہے" [TMQ Al-Hajj: 17] اس بات کے لیے کہ "ہمارے اور ان کے درمیان عقائد اور عمل کے اختلافات کو اللہ پر چھوڑ دیں کہ وہ قیامت کے دن ہمارے درمیان فیصلہ فرمائے۔" اگر اس کا مطلب انہیں اسلام میں داخل ہونے پر مجبور نہ کرنا ہے، تو یہ درست ہے۔ اگر اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ قیامت کے دن ان کے درمیان فیصلہ فرمائے گا، تو یہ بھی درست ہے۔ اگر اس کا مطلب انہیں دینِ حق کی طرف دعوت نہ دینا ہے، تو یہ غلط ہے، کیونکہ ہمیں حکم دیا گیا ہے کہ ہم ان تک دعوت پہنچاتے رہیں یہاں تک کہ وہ اسلام قبول کر لیں یا جزیہ ادا کریں یا ان سے جنگ کی جائے۔ اگر اس کا مطلب ان سے جنگ نہ کرنا ہے، تو یہ بھی غلط ہے، کیونکہ قتال الطلب (حملہ آور جنگ) فرض ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔

"Verily those who believe and the Jews and Sabians and Christians and Zoroastrians, and those who associate (with Allah), verily Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Verily Allah is witness over all things" [TMQ Al-Hajj: 17] for leaving "the differences in beliefs and conduct between us and them to Allah to judge between us on the Day of Resurrection." If this means not compelling them to enter Islam, then it is correct. If it means that Allah will judge between them on the Day of Resurrection, then that is also correct. If it means not inviting them to the deen of truth, it is false, because we are commanded to carry the da'wah to them until they embrace Islam or pay jizyah or they are fought. If it means not fighting them, this is also wrong, because the offensive war (qital ut- talab) is fard as will follow.

جیسا کہ اس کی (سبحانہ وتعالیٰ) اس قول سے استنباط کیا جاتا ہے:

As for deducing from His (SWTH) saying:

"اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ حسنِ سلوک اور عدل کرنے سے نہیں روکتا جنہوں نے دین کے معاملے میں تم سے جنگ نہیں کی اور نہ ہی تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا۔ بے شک اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے" [سورۃ الممتحنہ: 8] مہربانی، عدل اور ان لوگوں کے ساتھ اچھا سلوک کرنے کے بارے میں۔ کہا گیا ہے کہ اس آیت سے مراد وہ لوگ ہیں جنہوں نے مکہ میں ایمان لایا اور ہجرت نہیں کی، لہذا اس سے اخذ کردہ استدلال موضوع سے باہر ہے۔ اگر اس کا مفہوم (دیگر) مذاہب کے تمام لوگ ہیں، تو ان کے بارے میں استدلال درست ہے جنہوں نے ہم سے جنگ نہیں کی اور نہ ہی ہمیں ہمارے گھروں سے نکالا۔ یقیناً اس میں وہ لوگ شامل نہیں ہیں جو فلسطین کے مسلمانوں سے لڑتے ہیں، انہیں نکالتے ہیں اور ان کے اخراج میں مدد کرتے ہیں۔ نیز اس میں وہ تمام لوگ بھی شامل نہیں ہیں جو اب افغانوں سے لڑتے ہیں، انہیں نکالتے ہیں اور ان کے اخراج میں مدد کرتے ہیں۔ اسی طرح، اس میں وہ لوگ بھی شامل نہیں ہیں جو دوسری خلیجی جنگ کے بعد سے عراق میں ہم سے لڑ رہے ہیں، اور نہ ہی وہ لوگ شامل ہیں جو کشمیر، چیچنیا اور ان جیسے مقامات پر ہم سے لڑ رہے ہیں۔

"Allah does not prohibit you to deal kindly and justly with regard to those who did not fight you over the deen nor drove you from your houses. Verily Allah loves those are just" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] upon kindness, justice and treating these people well. It is said that what is meant by this ayah is those who believed in Makkah and did not emigrate, so the deduction with it is outside the subject. If the meaning is every one of the people of (other) religions, the deduction is correct regarding those who did not fight us or drive us out from our houses. Definitely this does not include those who fight the Muslims of Palestine, expelling them and assisting in their expulsion. Also it does not include everyone who fights the Afghans now, expelling them and assisting in their expulsion. Likewise, it does not include any people fighting us in Iraq since the Second Gulf War, neither does it includes those fighting us in Kashmir, Chechnya and their like.

اگر وہ بطور دلیل آپ ﷺ کی اس حدیث کا استعمال کریں:

If they use as evidence His (PBUH) saying:

"اور اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کی طرف مائل ہو جاؤ" [سورۃ الانفال: 61] (یہ کہنے کے لیے) کہ اسلام امن کا دین ہے اور امن ہی اصل ہے، تو اس آیت کو اس آیت کے ساتھ ملا کر سمجھنا ہوگا:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] (to say) that Islam is a deen of peace and that peace is the origin, then this ayah has to be understood together with this ayah:

"اور کمزوری نہ دکھاؤ اور صلح کی دعوت نہ دو جب کہ تم غالب ہو" [TMQ Muhammad: 35]۔

"Be not weak and call to peace while you have the upper hand" [TMQ Muhammad: 35].

چنانچہ اگر مسلمان عزت، قوت، طاقت اور ایک گروہ (جماعت) کی صورت میں زندگی بسر کر رہے ہوں، تو پھر کوئی امن نہیں۔ امن کے فائدے یا نقصان کا فیصلہ خلیفہ پر چھوڑ دیا گیا ہے، اور کسی دوسرے کے جائزے کی کوئی اہمیت نہیں ہے جب تک کہ اسے اس کی طرف سے تفویض نہ کیا گیا ہو۔ اگر وہ بطور دلیل آپ ﷺ کی اس حدیث کا استعمال کرتے ہیں:

So if Muslims are living with dignity, strength, power and (as one) group (jama’ah), then no peace. The evaluation of the benefit, or otherwise, of peace is left to the Khaleefah, and there is no importance to the evaluation of anyone else unless he is delegated by him. If they use as evidence His (PBUH) saying:

"اے ایمان والو! اسلام میں مکمل طور پر داخل ہو جاؤ اور شیطان کے نقشِ قدم پر نہ چلو، بے شک وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔" [سورۃ البقرہ: 208] کہا گیا ہے کہ اس آیت میں جن کو مخاطب کیا گیا ہے انہیں جاننا ضروری ہے، پھر 'السلم' کے معنی کو جاننا ضروری ہے۔ 'ایمان والے' سے مراد مسلمان ہو سکتے ہیں جنہیں مخاطب کیا جا رہا ہے، اور یہ محمد ﷺ سے پہلے کے انبیاء پر ایمان لانے والے بھی ہو سکتے ہیں، اور یہاں 'السلم' سے مراد اسلام ہو سکتا ہے یا پھر امن (صلح) ہو سکتا ہے۔ اگر مخاطب محمد ﷺ پر ایمان لانے والے ہیں، تو ان سے یہ کہنا کہ 'ایمان والوں کے ساتھ امن میں داخل ہو جاؤ' کوئی معنی نہیں رکھتا، کیونکہ وہ جنگجو نہیں بلکہ ان ہی کی طرح مومن ہیں؛ بلکہ ان سے صرف یہ کہا گیا ہے کہ: 'اسلام میں مکمل طور پر داخل ہو جاؤ، یعنی اس کی تمام شریعت کی اطاعت کرو اور اس کی حدود اور احکام کو قائم کرو، بغیر اس کے کہ کچھ کو چننے اور کچھ کو چھوڑنے کی کوشش کی جائے۔' اگر مخاطب پچھلے انبیاء پر ایمان لانے والے ہیں، تو ان سے امن میں داخل ہونے کی درخواست کرنے کا کوئی معنی نہیں؛ بلکہ قرآن میں ایسا کوئی معنی موجود ہی نہیں ہے۔ الطبری نے کہا ہے: "جہاں تک انہیں ابتدا میں امن کی دعوت دینے کا تعلق ہے، تو قرآن میں ایسا کچھ نہیں ہے۔" چنانچہ معنی یہ ہے کہ انہیں اسلام کی اور اس میں داخل ہونے کی دعوت دی جا رہی ہے۔ پس، خواہ مخاطب کوئی بھی ہوں، اس میں مسلمانوں کے لیے کافروں کے ساتھ امن کے معاہدے یعنی باہمی دوستی (مواڈعہ) میں داخل ہونے کی کوئی پکار نہیں ہے۔ اور اگر وہ بطور دلیل اللہ تعالیٰ کے اس قول کو استعمال کرتے ہیں:

"O you who believe, enter into submission (as-silm) completely and do not follow the footsteps of Satan. Verily he is an open enemy to you." [TMQ Al-Baqarah: 208] It is said that it is necessary to know those being addressed with this ayah then know the meaning of 'as-silm'. 'Those who believe' could mean the Muslims as being addressed, and it could be the believers in Prophets before Muhammad (PBUH), and 'as-silm' could here be Islam or it could mean peace (sulh). If those addressed are the believers in Muhammad (PBUH), there is no meaning in saying to them: 'Enter into peace with believers', because they are not warriors but are rather believers like them; it is only said to them: 'Enter completely into Islam, meaning the obeying of all His Shari'ah and establishing His limits and rules, without trying to choose some and leaving some.' If those addressed are the believers in the previous Prophets, there is no meaning in requesting them to enter into peace; rather this meaning does not exist in the Qur'an. At-Tabari said: "As for calling them initially to peace, this does not exist in the Qur'an." So the meaning is calling them to Islam and to enter therein. Thus whoever was the one addressed, there is no call therein for Muslims to enter into treaty of peace with disbelievers i.e. mutual peace (muwada'ah). And if they use as evidence His (SWTH) saying:

"اور اگر وہ تم سے علیحدگی اختیار کر لیں، اور تم سے نہ لڑیں اور تمہیں امن کی پیشکش کریں، تو اللہ نے تمہارے لیے ان کے خلاف کوئی راستہ نہیں کھولا" [سورۃ النساء: 90] (یہ کہنے کے لیے) کہ مسلمانوں کے لیے ان پرامن کافروں کے خلاف جنگ کا آغاز کرنا حرام ہے جو مسلمانوں سے لڑنے سے پیچھے ہٹ جائیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ آیت ان منافقین کے بارے میں ہے جو ان لوگوں سے دوستی کرتے ہیں اور ان تک پہنچتے ہیں جن کے ساتھ ہمارا عہد ہے، یعنی وہ معاہدے (مواضعت) میں ان کے حکم کی پیروی کرتے ہیں۔ اس کا مطلب وہ لوگ بھی ہو سکتے ہیں جو مجھ سے لڑنے کے لیے زبردستی ان کے ساتھ نکلیں اور پھر وہ لڑائی سے پیچھے ہٹ جائیں، جیسے وہ لوگ جو بدر کے دن مشرکین کے ساتھ نکلے تھے؛ تو پھر ان کے خلاف ہمارا کوئی راستہ نہیں ہے۔ اگر وہ بطور دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان استعمال کریں:

"And if they withdraw from you, fight not against you and offer you peace, then Allah (SWTH) has opened no way for you against them" [TMQ An-Nisa: 90] (to say) that it is haram for Muslims to initiate fighting against peaceful disbelievers who withdraw from fighting Muslims. It is said that this ayah relates to hypocrites who befriend and reach a people with whom we have a covenant i.e. they follow their rule in the treaty (muwada'ah). It might mean those who go out with them under compulsion to fight us and then they withdraw from the fighting, like those who came out on the day of Badr with the polytheists; then there is no way for us against them. If they use as evidence His (SWTh) saying:

"اجازت دی جا رہی ہے ان لوگوں کو جن سے لڑائی کی گئی کیونکہ وہ مظلوم کیے گئے تھے، اور بے شک اللہ ان کی مدد کرنے پر قادر ہے" [سورۃ الحج: 39] (یہ کہنے کے لیے) کہ لڑائی کی اجازت مظلوم کو اس کے خلاف ہے جس نے اس سے لڑائی کا آغاز کیا۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ لڑائی کا حکم مطلق ہے اور اس کا تعلق ظلم کی صورتحال سے محدود نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ کا یہ فرمان: "کیونکہ وہ مظلوم کیے گئے تھے" لڑائی کے لیے کوئی شرعی علت نہیں ہے، بلکہ یہ ایک وصفِ واقعہ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ قریش ان مسلمانوں کو سخت تکلیف پہنچایا کرتے تھے جو رسول اللہ ﷺ کے پاس آتے، ان کے سر پر چوٹیں لگی ہوتی تھیں اور وہ آپ ﷺ سے شکایت کرتے، تو آپ ﷺ ان سے فرماتے: "صبر کرو کیونکہ مجھے لڑائی کا حکم نہیں دیا گیا" یہاں تک کہ انہوں نے ہجرت کر لی۔ پھر یہ آیت نازل ہوئی جس میں اللہ تعالیٰ نے انہیں لڑائی کا حکم دیا جبکہ اس سے پہلے انہیں اس سے روک رکھا تھا۔ ضحاک نے کہا: "رسول اللہ ﷺ کے صحابہ نے کفار سے لڑنے کی اجازت چاہی جب انہوں نے انہیں تکلیف پہنچائی، تو اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا:"

"Permission (to fight) is given to those who were fought, because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39] (to say) that the permission to fight is for the oppressed against whoever initiated fighting against him. It is said that the command to fight is absolute (mutlaq) without restriction to the situation of oppression. This is because His saying: "because they were oppressed" is not a divine reason ('illah) for fighting, but rather a descriptive reality (wasf waqi'). This is because the Quraysh used to severely harm the Muslims who would come to Rasool Allah (PBUH), beaten and wounded in the head, complaining to him and he would say to them: "Be patient for I have not been commanded with fighting" until they emigrated. Then this ayah was revealed wherein Allah commanded them with fighting after He prevented them from it. Ad- Dhahak said: "The companions of the Messenger of Allah (SWTH) sought permission to fight the disbelievers when they harmed them, and Allah (SWTH) revealed:

"بے شک اللہ کسی نافرمان کافر کو پسند نہیں کرتا" [TMQ Al-Hajj: 38]۔ جب انہوں نے ہجرت کی، تو یہ وحی نازل ہوئی:

'Verily Allah likes not any treacherous disbeliever" [TMQ Al-Hajj: 38]. When he emigrated, it was revealed:

"اجازت دی جا رہی ہے ان لوگوں کو جن سے لڑائی کی گئی کیونکہ وہ مظلوم کیے گئے تھے، اور بے شک اللہ ان کی مدد کرنے پر قادر ہے" [سورۃ الحج: 39]۔ چنانچہ یہ آیت مسلمانوں پر سے نقصان کو دور کرنے کی ممانعت اٹھانے کے لیے نازل ہوئی۔ لہذا یہ ایک مخصوص صورت ہے، اگرچہ یہ اشارہ کے ذریعے (دلالۃ الاشارہ) لڑنے کے حکم کو بھی فائدہ پہنچاتی ہے۔ پس یہ آیت اللہ کی راہ میں لڑنے کی مشروعیت کی وضاحت نہیں کرتی، بلکہ نقصان کو دور کرنے کے لیے لڑنے کی مشروعیت کی وضاحت کرتی ہے۔ چنانچہ اس آیت اور سورۃ التوبہ کی آیات کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔ مزید یہ کہ سورۃ التوبہ کی آیات بعد میں نازل ہوئی ہیں، لہذا ان کے ذریعے کوئی نسخ، تخصیص یا قید (ان پر) عائد نہیں ہوتی۔

'Permission (to fight) is given to those who were fought because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them' [TMQ Al-Hajj: 39]." Thus the ayah was revealed to lift the ban from Muslims in repelling harm from them. So it is a specific situation, even if it avails the command to fight via the indicated meaning (dalalat al-ishara). So the ayah does not explain the legitimacy of fighting in the way of Allah, but the legitimacy of fighting to repel harm. Thus there is no contradiction between this ayah and the aayaat of At-Taubah. Moreover, the aayaat of At-Taubah were revealed later, so there is no abrogation, specification or restriction (to them).

اگر وہ ابن ابی اوف کی اس حدیث سے استدلال کریں جس پر اتفاق ہے کہ: اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

If they deduce with the hadith of ibn Abi Awfa that is agreed upon: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"اے لوگو! دشمن سے ملنے کی تمنا نہ کرو اور اللہ سے عافیت مانگو۔ اور اگر تمہارا مقابلہ ان سے ہو جائے تو صبر سے کام لو، کیونکہ جان لو کہ جنت تلواروں کے سائے تلے ہے۔" اس حدیث کا باہمی امن سے کوئی تعلق نہیں ہے، کیونکہ اس میں دشمن سے ملنے کی تمنا کرنے کی ممانعت ہے، نہ کہ ان سے لڑنے کی ممانعت یا ان کے ساتھ صلح کرنے کا حکم۔ علماء نے کہا ہے کہ یہ ممانعت دشمن سے ملنے کی تمنا میں موجود تکبر کی وجہ سے ہے؛ لہٰذا یہ سیاق و سباق سے ہٹ کر استنباط ہے۔ استنباط کی دیگر کوششیں بھی ہیں جو رد کیے جانے کے لائق نہیں، بلکہ وہ ذکر کے بھی لائق نہیں ہیں۔ تاہم ہم انہیں اس لیے ذکر کر رہے ہیں تاکہ یہ ثابت ہو سکے کہ ان میں سے بعض لوگ کسی بھی طرح سے دلائل جمع کرنے سے باز نہیں آتے۔ ان کا اصل مقصد یہ ثابت کرنا ہے کہ اسلام امن کا دین ہے نہ کہ جدوجہد، کشمکش اور جہاد کا دین۔ بلکہ ان کے نزدیک یہ امن، سلامتی اور رواداری کا دین ہے۔ اس موضوع میں وہ جسے دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں، اس میں سے کچھ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے:

"O people, do not wish to meet the enemy and ask Allah for well- being. And if you meet them, be patient and know that Paradise is under the shadow of swords." This hadith has no relation with mutual peace, since what is therein is prohibition from wishing to meet them not prohibition from fighting them or the command for making peace with them. The scholars have said this prohibition is due to what there is in wishing to meet the enemy of pride ('ijab); so it is a deduction out of context. There are other attempts of deduction that do not deserve rebuttal, nay they do not (even) deserve mention. However we mention them to prove that some of these people do not refrain from gathering the evidences in any way. Their main concern is to prove Islam is a deen of peace and not a deen of struggle, conflict and jihad. Rather, in their view it is rather a deen of security, peace and tolerance. Some of what they claim to be evidence in the subject is His (SWTH) saying:

"اور انہیں خوف سے امن عطا فرمایا" [سورۃ قریش: 4] اور اللہ تعالیٰ کا فرمان:

"And made them safe from fear" [TMQ Quraish: 4] and His (SWTH) saying:

"...ایک محفوظ پناہ گاہ" [TMQ Al-Ankabut: 67] اور اللہ تعالیٰ کا فرمان:

"…a secure sanctuary" [TMQ Al-Ankabut: 67] and His (SWTH) saying:

"اور اس امن والے شہر کی قسم" [TMQ At-Tin: 3] اور اللہ تعالیٰ کا فرمان:

"And by this city of security" [TMQ At-Tin: 3] and His (SWTH) saying:

"اور ہم ان کے خوف کے بدلے انہیں امن عطا کریں گے" [سورۃ النور: 55]۔ اور آپ ﷺ کا فرمان ہے:

"And We will exchange for them security after their fear" [TMQ An-Nur: 55]. And his saying (PBUH):

"تم میں سے جو شخص اپنے ریوڑ کے ساتھ سلامت ہو کر جاگے (سرب)۔" بے شک یہ شریعت اور لوگوں کی عقلوں کی توہین ہے!

"Whoever of you awakes safe in his flock (sirb)." This, indeed, is scorning of the Shar'a and the minds of people!