Правильный метод обучения — это рациональное обращение учителя и интеллектуальное восприятие со стороны ученика.

The correct teaching method is rational address by the teacher and intellectual reception by the student.

Мысль, или разум (ʿақль), является инструментом как для обучения, так и для учения; и Аллах (SWT) одарил человечество этим разумом, тем самым возвысив его и предпочтя его многим из Своих творений. И Он сделал разум ситуационной причиной (манат) ответственности.

Thought or the mind (‘aql) is the tool for both teaching and studying; and Allah (swt) gifted humanity with this mind thereby ennobling and favouring him over much of His creation. And He made the mind the situational cause (manaat) of accountability.

Ум состоит из четырёх элементов: мозг (пригодный для мышления), органы чувств, реальность и предшествующая информация о реальности. Ум, мысль и понимание (идрак) имеют одно и то же значение, а именно: «передача ощущения реальности через органы чувств в мозг с имеющейся предшествующей информацией для истолкования реальности», а затем вынесение суждения о реальности.

The mind is composed of four elements: The brain (suitable for thinking), senses, the reality, and previous information about the reality. The mind or thought or understanding (idraak) all have the same meaning, namely: “Transferring sensation of the reality via the senses to the brain with existent previous information to translate the reality”; then issuing judgement upon the reality.

Если кто-то желает передать эту мысль другим, например в процессе обучения, учитель передаёт её ученикам через один или несколько стилей выражения, главным образом через язык. Если ученики связывают эту мысль с ощущаемой или ранее ощущавшейся действительностью либо с тем, подобное чему они ранее ощущали, эта мысль передаётся им так, как если бы они пришли к ней сами. Если же они не связывают её с действительностью, ощутимой или поддающейся ощущению, например когда они понимают смысл предложения, поскольку им его объяснили, но при этом не представляют никакой реальности, соответствующей ему, то эта мысль не передаётся им. Вместо этого им передаются лишь сведения, и такие сведения делают их образованными людьми (мута'аллимин), но не мыслителями. Поэтому учитель, передавая мысли ученикам, должен приблизить их смысл к мозгу учеников, стараясь связать его с действительностью, которую они ощущают, или с действительностью, близкой к тому, что они ощущали, так чтобы они восприняли это как мысль, а не как простые сведения. Соответственно, учитель должен стараться дать ученику ощутить реальность; если он не может предъявить саму реальность, он должен создать в мозгу ученика образ, близкий к этой реальности, при передаче мысли, чтобы ученик связал полученные сведения с ощущаемой или представляемой реальностью, что приводит к мысли.

If one wishes to communicate this thought to others, as in the education process, the teacher transmits this thought to students via one or more styles of expression, principally language. If the students link this thought with a sensed or previously sensed reality, or one whose like they had previously sensed, this thought would be transmitted to them just as if they had reached to it alone. If they did not so link it to a reality, sensed or able to be sensed, such as where they understand a sentence’s meaning and it was explained to them without their conceiving any reality for it, this thought would not be transmitted to them. Rather mere information would be transmitted to them, such information making them educated persons (muta’allimeeen) not thinkers. Thus the teacher, when transmitting thoughts to students, must bring its meaning close to students’ brains by attempting to link it with a reality they sense, or a reality close to what they have sensed, such that they adopt it as a thought and not mere information. Accordingly the teacher must be keen to make the student sense the reaity; if they cannot bring forward the reality itself, he must depict an image close to that reality in the student’s brain when giving the thought such that the student links the information with a sensed or conceived reality resulting in thought.

Мысль, которую учитель передаёт ученикам, рассматривается следующим образом:

The thought that the teacher transmits to students is examined as follows:

— Если у него есть ощутимая реальность, которую ученики уже ощущали прежде, или которую они ощущают в ходе передачи этой мысли им, то они воспримут её и примут умом.

--If it has a sensed reality that the students have previously sensed, or they sense it during the thought’s transmission to them, they would have perceived and accepted it intellectually.

Если бы они ранее не ощущали этого и не ощущают этого во время передачи, но всё же представляют это в своих умах и верят в это именно так, как оно передаётся им, и это стало реальностью в их умах так, словно они ощутили это, и они принимают это точно так же, как принимают ощущаемую реальность, то они также поняли бы это и приняли бы это разумом.

--If they had not previously sensed it nor do they sense it during the transmission, yet however they conceive it in their brains and believe it just as it is transmitted to them, and it became a reality in their brains just as if they sensed it, and they accept it just as they accept the sensed reality, they would also understand and accept it intellectually.

В обоих случаях мысль, которую учитель передаёт им, становилась бы их собственной мыслью. Однако если бы у этой мысли не было ощутимой реальности или такой реальности, которую могли бы почувствовать ученики, эта мысль оставалась бы для тех, кому она передана, лишь информацией.

In both cases, the thought the teacher transmits to them would become their own thought. However, if the thought did not have a sensed reality or one that can be sensed by the students, this thought would remain mere information to those it was transmitted to.

Воспринимаемая реальность — это та реальность, которую человек может воспринять посредством одного из своих пяти чувств, будь то эта реальность материальной или абстрактной. Материальная реальность — это, например, видеть дерево, слышать голос воробья, ощущать на ощупь нежность ткани, обонять аромат цветов и ощущать вкус мёда. Абстрактная реальность — это, например, храбрость, честность, трусость и предательство, которые воспринимаются умом по их явному проявлению. Так, человек понимает, что сражение мусульманина с врагом и стойкость в нём, несмотря на материальное и численное превосходство врага, есть храбрость, тогда как бегство с поля боя есть трусость. Воспринимаемая реальность, или та, которую можно воспринять, будь она материальной или абстрактной, является основным элементом процесса мышления. Мысль немыслима без неё.

The sensed reality is the one that man can sense via one of his five senses, whether this reality were material or abstract. The material reality is like seeing the tree, hearing the sparrow’s voice, feeling through touch the fabric’s delicacy, smelling flowers’ fragrance and tasting honey’s flavour. The abstract reality is like courage, trustworthiness, cowardice and treachery that are sensed intellectually upon their manifest appearance. So one comprehends that the Muslim’s fighting of the enemy and being steadfast on it despite the enemy’s material and numerical superiority is courage, whereas his fleeing from the battlefield is cowardice. The sensed reality or one that can be sensed, whether material or abstract, is a fundamental element in the thinking process. Thought cannot be thought without it.

Непознаваемые вещи (аль-мугайбат), которые человек не может воспринять ни одним из своих чувств в дунье, например Рай, Ад, Трон и т. д., не являются предметом размышления посредством чувств; напротив, они являются предметом мысли посредством сведений, достоверность которых определённа (кат'ий), таких как Благородный Коран и мутаватир-хадисы. Что же касается непознаваемых вещей, придуманных некоторыми людьми, например, гулей и быка, несущего землю на своих рогах, то заниматься подобным не является мышлением, поскольку их не воспринимают чувства и о них не сообщают достоверным образом. Это лишь domysly и суеверия, не имеющие реальности, и ученики должны избегать того, чтобы занимать своё мышление подобным.

The unseen matters (mugheebaat) that man cannot sense with any of his senses in the Dunya, e.g. Paradise, Hellfire, the Throne etc are not topics of thinking via the senses; rather they are topics of thought via information whose credibility is definitive (qat’iyy) like the Noble Qur’an and mutawatir Hadith. As for the unseen matters imagined by some e.g. Ugars (ghouls) and the bull carrying the earth upon its horns, preoccupying oneself with the like is not thinking since they are neither sensed nor conveyed definitively by the senses. They are (mere) speculation and superstition without reality, and students must avoid preoccupying their thinking with the like.

В процессе рационального обращения и интеллектуального обучения посредством слушания или чтения обращающийся, а именно учитель или составитель учебной программы, должен использовать четыре элемента мышления. Поэтому следует проявлять заботу при обращении к тому, кого обучают, то есть к «ученику», устно или письменно, чтобы точно передать ему реальность, если он ранее её не воспринимал, так чтобы адресат почувствовал, будто воспринимает саму реальность. Это достигается за счёт накопления всей информации, связанной с этой реальностью, чтобы приблизить её образ к ученику.

In the process of rational address and intellectual learning via hearing or reading, the addressor namely the teacher or curriculum designer must use the four elements of thinking. So care must be taken when addressing the one being educated i.e. the “student”, whether orally or via writing, to precisely depict the reality for the student if he has not previously sensed it so that the recipient feels as if he perceives the reality. This is done via accumulating all information related to the reality so as to bring its image closer to the student.

Главным инструментом рационального общения и интеллектуального обучения в преподавании и учёбе является язык, а также слова и предложения, которые он содержит, значения, которые эти слова и предложения обозначают, и мысли, которые несут эти значения. Если учитель и ученик правильно понимают эти слова, предложения и значения в отношении мыслей, которые они обозначают, то эти инструменты будут эффективны в процессе обучения и учёбы. Соответственно, и учитель, и составитель учебной программы должны учитывать языковой уровень ученика и использовать слова, предложения и构 построения, которые он понимает, чтобы облегчить интеллектуальный диалог между двумя сторонами. Под интеллектуальным диалогом мы подразумеваем взаимное обращение двух сторон, содержащее четыре элемента мышления.

The principal tool for rational address and intellectual learning in teaching or learning is language and the words and sentences it contains, the meanings that these words and sentences indicate, and the thoughts carried by these meaning. If the teacher and student comprehend these words, sentences and meanings with respect to the thoughts they indicate, these tools would be effective in the teaching and learning process. Accordingly, both the teacher and curriculum designer must take the student’s linguistic achievement into account and use words, sentences and compositions that they understand in order to facilitate the intellectual discourse between the two parties. By intellectual discourse we mean the mutual address between the two parties containing the four elements of thinking.

С помощью этого метода письменные или устные тексты превращаются в мысли в сознании ученика (так же, как они существуют у учителя), которые он способен выразить в соответствии со своим языковым уровнем, а затем взаимодействовать с ними согласно своим критериям, например, халяль и харам, правильное и неправильное.

Using this method, written or verbal texts change into thoughts within the student’s brain (just as they exist for the teacher) that he is able to express according to his linguistic achievement, then interact with it according to his criteria e.g. halal and haram, right and wrong.

Данный метод пригоден для передачи или усвоения любой мысли, независимо от того, связана ли эта мысль непосредственно с определённым взглядом на жизнь, как идеологические мысли, или нет, как математические науки. Если же мысли относятся к первой категории, то есть непосредственно связаны с определённым взглядом на жизнь, то есть являются мыслями, упорядочивающими отношения человека с его Господом, с самим собой и с другими людьми, такие мысли должны быть связаны с исламской ‘акидой. При этом обращаются к чувствам ученика наряду с обращением к его разуму, а также показывают связь этой мысли с его жизнью в этом мире и в Последней жизни, так что он убеждается в правильности мысли, и она становится понятием, управляющим его поведением. Таким образом, это пробуждает чувства любви и мобилизации (ікдаам) к правильным мыслям, исходящим из определённого взгляда на жизнь, установленного исламской ‘акидой, и он стремится осуществлять их с убеждённостью и воодушевлением. Кроме того, его чувства ненависти и сопротивления (ихджаам) должны быть возбуждены против ошибочных мыслей, которые противоречат его взгляду на жизнь и выступают против него, так что он стремится бороться с ними и противостоять им. Обучение интеллектуальному тексту, связанному со взглядом на жизнь, не означает ограничиваться лишь его буквальным смыслом; напротив, оно означает понимание текста так, чтобы применить его к соответствующей ему действительности, чтобы ученик занял позицию, предписанную Шари‘ату, будь то совершение действия или воздержание от него. Поэтому он изучает такой тип мысли, чтобы управлять своим поведением в соответствии с нормами Шари‘ата. Образование не ради интеллектуального развлечения, оно призвано формировать исламскую личность, в разуме и склонностях, которая стремится снискать довольство Аллаh во всех своих поступках и высказываниях.

This method is suitable to transmit or receive any thought, whether this thought is directly related to a specific viewpoint about life such as ideological thoughts, or not so related such as mathematical sciences. If the thoughts belong to the first category, meaning they are directly related to a specific viewpoint about life i.e. they are from the thoughts organising man’s relationship with his Lord, himself or others, such thoughts must be linked to the Islamic ‘aqeedah. Thereupon one addresses the student’s feeling along with addressing his thought as well as demonstrating this thought’s relationship with the student’s life in the Dunya and the Hereafter such that he becomes convinced of the correctness of the thought and it becomes a concept controlling his behavior. Thus this will stir up the feelings of love and mobilisation (iqdaam) towards the correct thoughts emanating from the specific viewpoint defined by the Islamic ‘aqeedah, and he moves to realise it with conviction and enthusiasm. In addition, his feelings of hate and resistance (ih’jaam) should be agitated against erroneous thoughts that contradict and oppose his viewpoint about life, so he moves to fight and oppose them. Teaching the intellectual text related to a viewpoint does not mean merely restricting oneself to its linguistic meaning; rather it means understanding the text so as to apply it upon its relevant reality in order that the the student adopts the Shar’a mandated stance towards it, whether by acting upon or abstaining from it. So he studies this type of thought to control his behaviour according to the Shari’ah rules. Education is not merely for the sake of intellectual amusement, rather it is meant to build the Islamic personality, in intellect and disposition, that strives to attain Allah’s pleasure in all its actions and statements.

Тогда как если мысли относятся ко второму типу, то есть не связаны непосредственно с каким-либо конкретным взглядом, таким как физика, химия, математика и т. д., их изучают, чтобы подготовить ученика к взаимодействию со вселенной, которую Аллах подчинил служению человеку.

Whereas if the thoughts are of the second type i.e. thoughts not directly related to a specific viewpoint such as physics, chemistry, mathematics etc, they are studied to prepare the student to interact with the universe that Allah subjected to serve man.

Он (swt) говорит:

He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ﴾ «И Он подчинил вам всё, что на небесах и на земле, — всё это от Него» [Аль-Джасиya: 13].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا يفِ السَّمَاوَا ي ت وَمَا يفِ الأَرْ ي ض يَ جَيعًا يمنْه ﴾ “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth” [Al-Jaathiya: 13].

И Он (SWT) говорит:

And He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

Мусульманин как исламская личность изучает эмпирические науки, чтобы извлекать из них пользу и применять её на служение интересам и насущным делам исламской уммы. Знание не ищется ради самого себя; скорее, оно ищется для того, чтобы человек пользовался мыслями и знаниями, которые он постигает в этой жизни, в соответствии с исламскими правилами.

The Muslim, as an Islamic personality, studies empirical sciences in order to derive benefit and employ it to serve the Islamic Ummah’s interests and vital issues. Knowledge is not sought for its own sake; rather, it is sought in order that man benefits from the thoughts and knowledge he learns in this life according to the Islamic rules.

Он (swt) говорит:

He (swt) says:

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ «Стремись с тем, что даровал тебе Аллах, к обители Последней жизни, но не забывай и о своей доле в этом мире» [аль-Къасас: 77].

﴿وَابْ تَ ي غ فييمَا آتََكَ اللََُّّ الدَّارَ الآ ي خرَةَ وَلاَ تَنسَ نَ ي صيبَكَ يمنْ الدُّنْ يَا﴾ “Seek the home of the Hereafter with what Allah gave you, but do not forget your portion in this world” [Al-Qasas: 77].