Глубокий просветлённый взгляд на человека открывает, что мы живём в двух сферах: одна из них властвует над нами, а другую мы контролируем. Что касается той сферы, которая властвует над нами, то это сфера, в которой на нас действуют законы вселенной. Итак, человек, жизнь и вселенная движутся по определённой системе, которая не ослабевает. Действия в этой сфере обрушиваются на нас помимо нашей воли; поэтому в этой сфере мы подвластны и не свободны. Мы пришли в этот мир помимо своей воли, мы покинем его помимо своей воли, и мы не можем выйти за пределы системы вселенной. Поэтому люди не будут спрашиваться за действия, которые совершаются ими или над ними в этой сфере. Что же касается сферы, которой мы управляем, то это сфера, в которой мы действуем свободно в рамках избранной нами системы, будь то следование шариату Аллаха или любому другому. В этой сфере действия совершаются людьми или происходят с ними по их воле. Так, мы ходим, едим, пьём и путешествуем в любое время, когда пожелаем, и воздерживаемся от этого в любое время, когда пожелаем. Люди действуют и воздерживаются свободно и потому будут спрошены за свои действия в этой сфере.

The deep enlightened view of human beings reveal that we live within two spheres; one of them dominates us, and the other we control. With regards to that which dominates us, it is the sphere in which the laws of the universe apply upon us. So man, life and the universe proceeds according to a certain system, which does not slacken. Actions in this sphere fall upon us against our will; so we are controlled in this sphere and not free. We came to this world against our will, we shall leave it against our will, and we cannot stray from the system of the universe. Therefore human beings are not questioned about actions which occur from them or upon them in this sphere. As for the sphere which we control, it is the sphere in which we proceed freely within the system we choose, whether it is by adhering to the Shari’ah of Allah or any other. In this sphere the actions that occur are from human beings, or happen to them, according to their will. Thus we walk, eat, drink and travel any time we like and abstain from these any time we like. Human beings act and abstains freely and will therefore be questioned about their actions within this sphere.

Люди любят одни вещи, которые происходят с ними или на них в сфере, которую они контролируют, и в сфере, которая над ними доминирует, и не любят другие вещи в обеих сферах, поэтому они пытаются толковать это влечение и отвращение как хайр (благо) и шарр (зло). Мы склонны называть то, что нам нравится, хайром, а то, что нам не нравится, шарром. Кроме того, мы называем одни действия хайром, а другие шарром, в зависимости от той пользы, которую мы из них извлекаем, и того вреда, который они нам причиняют.

Human beings like some things which occur from them or upon them in the sphere which they control and the sphere which dominates them, and dislikes some things in the two spheres, so they try to interpret this liking and disliking as khair (good) and sharr (bad). We incline to call what we like as khair, and what we dislike as sharr. Also we call some actions as khair and some actions as sharr according to the benefit we get from them and the harm they inflict upon us.

Истина в том, что поступки, совершаемые людьми в этой сфере, не определяются как хорошие (хайр) или плохие (шарр) сами по себе, поскольку они являются лишь действиями и не обладают врождённым качеством быть хорошими или плохими. Их характеристика как хорошего или плохого возникает благодаря факторам, отличным от самой природы действий. Так, убийство человека не называется хорошим или плохим, оно называется просто убийством, но его оценка как хорошего или плохого происходит от внешней характеристики, не относящейся к нему самому. Например, убийство вражеского воина на войне является хорошим, а убийство гражданина, человека, находящегося под договором, или просившего убежища, является плохим. Поэтому тот, кто совершает первое убийство, вознаграждается, а второй наказывается, хотя оба совершили одно и то же действие. Хорошее и плохое проистекают из тех факторов, которые побуждают людей совершать поступки, и из цели, которую они преследуют в своих действиях. Поэтому факторы, побуждающие людей к действию, и цель, которую они преследуют, и есть то, что придаёт поступку качество хорошего или плохого, независимо от того, нравится ли человеку это действие или не нравится, и получает ли он от него пользу или вред.

The truth is that the actions which occur from human beings in this sphere are not described as khair or sharr for their sake, because they are actions only, having no innate quality of being khair or sharr. Their depiction of being khair or sharr occurs due to factors different from the nature of the actions. Thus killing a human being is not called khair or sharr, it is only called killing, but it being describes as khair or sharr comes from a qualification external to it. For example, killing an enemy fighter at war is khair and killing a citizen, an individual under covenant or an asylum seeker is sharr. So the first person performing the killing is rewarded and the second is punished though they have both performed the same action. Khair and sharr result from those factors that drive humans to undertake actions and from the goal they pursue in their actions. So the factors which drive human beings to act and the goal which they pursue, are those which assign the quality of the action as khair and sharr, whether man likes the action or dislikes it, and whether they get benefit or harm from it.

Соответственно, необходимо исследовать те факторы, которые побуждают человека совершать действие, и обсудить цель, которую он преследует, чтобы правильно понимать, когда действие описывается как хайр или шарр. Знание побуждающих факторов и искомой цели зависит от вида акыды, в которую верит человек. Мусульманин, который верует в Аллаха и верует в то, что Он (subhanahu wa ta'ala) послал Саййидина Мухаммада ﷺ с законом (шариатом) ислама, который разъясняет повеления и запреты Аллаха и упорядочивает его отношения с Творцом, с самим собой и с другими людьми, — такой мусульманин должен руководствоваться в своих действиях повелениями и запретами Аллаха, а целью, к которой он стремится, является достижение довольства Аллаха. Поэтому действие описывается либо как гневящее Аллаха, либо как угодное Ему. Если оно относится к тому, что гневит Аллаха, поскольку противоречит Его повелениям или нарушает Его запреты, то оно будет шарром; а если оно относится к тому, что угодно Аллаху, поскольку исполняет Его повеления и избегает Его запретов, то оно будет хайром.

Accordingly it is necessary to scrutinise those factors that drive human beings to perform an action, and to discuss the goal they pursue in order to correctly understand when the action is described as khair or sharr. The knowledge of the driving factors and the goal sought depends on the type of ‘aqeedah in which man believes. A Muslim who believes in Allah and believes that He (swt) sent Sayyidina Muhammad (saw) with the law (Shari’ah) of Islam which explains the commands and prohibitions of Allah, and organises his relationship with his Creator, with himself and with others; this Muslim must be directed in his actions by the commands and prohibitions of Allah, and the goal which he seeks from this is attaining the pleasure of Allah. Therefore an action is described as either angering Allah or pleasing Him. If it is of that which angers Allah, because it disagrees with His commands or it violates His prohibitions, it would be sharr; and if it was of that which pleases Allah, by obeying His commands and avoiding His prohibitions, it would be khair.

Таким образом, мы можем сказать: хайр (благо) с точки зрения мусульманина — это то, что доставляет удовольствие Аллаху, а шарр (зло) — это то, что вызывает Его гнев.

Hence we can say; khair from the viewpoint of a Muslim, is that which pleases Allah, and sharr is that which angers Him.

Это относится к действиям, которые совершаются человеком или над ним в той сфере, которой он распоряжается.

This applies to the actions which occur by man or upon him in the sphere which he dominates.

Что же касается действий, которые совершаются человеком или происходят с ним в сфере, над которой он не властен, то человек называет их хорошими (хайр) или плохими (шарр) в соответствии со своей склонностью или неприязнью, пользой или вредом.

But in regard to the actions which occur from man or upon him in the sphere which dominates him, man describes them as khair or sharr according to his like or dislike, benefit or harm.

Воистину, человек создан очень нетерпеливым: когда постигает его зло, он малодушен, а когда приходит к нему благо, становится скупым. [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

“Truly man was created very impatient; fretful when evil befalls him and niggardly when good reaches.” [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

«И поистине, он с сильной страстью стремится к богатству.» [TMQ Al-Adiyat:8]

“And lo! in the love of good (wealth) he is enthusiastic.” [TMQ Al-Adiyat:8]

Однако это описание не означает описания его реальности, ведь он может считать что-то благом (хайр), тогда как это зло (шарр), и может считать что-то злом, тогда как это благо (хайр).

However this description does not mean a description of its reality, because he may see something as khair while it is sharr, and he may see it as sharr while it is khair.

«Но бывает, что вы ненавидите то, что для вас благо, и бывает, что любите то, что для вас вред. Аллах знает, а вы не знаете». [TMQ Al-Bakara: 216]

“But it may happen that you hate a thing which is good for you, and it may happen that you love a thing which is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ Al-Bakara: 216]

Глубокий просветлённый взгляд на поступки человека показывает, что они являются лишь материальными, будучи отделёнными от связанных с ними обстоятельств и соображений. Будучи материальными, они сами по себе не характеризуются ни хуснем (прекрасностью), ни кубхом (безобразием), а описываются таковыми из-за внешних обстоятельств и соображений, связанных с ними. Внешним фактором, который определяет, что поступок является хасаном (хорошим) или карихом (плохим), является либо только разум, либо только исламский закон, либо разум, но шариат является его доказательством, либо шариат, но разум является его доказательством. Определять поступки только разумом ложно, поскольку разум подвержен расхождениям, различиям и противоречиям. Это потому, что оценка разумом хуснa или кубхa может находиться под влиянием среды, в которой живёт человек, и даже становится разной и различается с течением веков. Так что если бы оценка хуснa и кубхa была предоставлена разуму, то одна и та же вещь была бы кабихой для одной группы людей и хасаном для других. Даже одна и та же вещь могла бы быть хасаном в одну эпоху и кабихой в другую. Ислам, как вечная и универсальная идеология, определяет, что описание поступков как карихих и хасанов должно быть одинаковым для всех людей во все времена. Поэтому определение поступка как хасана или кабихи должно исходить от силы, находящейся за пределами разума; значит, оно должно исходить от Шариата. Таким образом, характеристика человеческого поступка как карихого или хасана исходит от Шариата. Мы говорим, что предательство — кабих, а верность — хасан, что греховность — кабих, а благочестие — хасан, и что восстание против Исламского государства — кабих, а исправление его отклонения, если оно отклонилось, — хасан, поскольку Шариат это продемонстрировал. Что касается использования разума в качестве арбитра в вопросах хасана и кабихи, то мы доказали ложность этого. Что касается использования разума в качестве доказательства того, что предписано Шариатом, то это равносильно использованию разума в качестве доказательства божественного предписания (Хукм Шар'ай), хотя доказательством Хукм Шар'ай служит божественный текст, а не разум. Роль разума состоит в том, чтобы понимать Хукм Шар'ай, а не в том, чтобы служить его доказательством. Из этого рассуждения следует, что «хасан» и «каббих» определяются таковыми только Шариатом, а не разумом.

The deep enlightened view of man’s actions reveals that they are only material when detached from their associated circumstances and considerations. Being material they are not characterised with husn (prettiness) or qubh (ugliness) in themselves but they are described as such because of external circumstances and considerations associated with them. The external (factors) which determines that an action is hasan (pretty) or qabeeh (ugly) is either just the mind, or the Islamic law only, or it is the mind but the Shari’ah is its proof, or it is the Shari’ah but the mind is its proof. Determining the actions by the mind alone is false because the mind is subject to disparity, difference and contradiction. That is because the mind’s evaluation of husn or qubh can be affected by the environment in which man lives, and even it becomes disparate and differs with the succession of ages. So if the evaluation of husn and qubh were left to the mind, the thing would be qabeeh for one group of people and hasan for others. Even the same thing could be hasan in one age and qabeeh in another. Islam as the everlasting and universal ideology determines that the description of actions as qabeeh and hasan should be the same for all human beings in all ages. Therefore the depiction of an action being hasan or qabeeh should come from a power beyond the mind; so it must come from the Shari’ah. Thus the characterisation of the human action as qabeeh and hasan comes from Shari’ah. We say treachery is qabeeh and loyalty is hasan, and sinfulness is qabeeh and piety is hasan, and the rebellion against the Islamic State is qabeeh and correcting its deviation, if it deviated, is a hasan action, because Shari’ah has demonstrated that. As for using the mind as an arbitrator for hasan and qabeeh, we have proved this to be false. In regards to using the mind as an evidence for what the Shari’ah has denoted, this amounts to using the mind as an evidence for the divine rule (Hukm Shar’ai), though the evidence for the Hukm Shar’ai is the divine text and not the mind. The role of the mind is to understand the Hukm Shar’ai and not as an evidence for it. From this discussion, hasan and qabeeh are only determined as such by the Shari’ah and not by the mind.

Описание действий как «хайр» или «шарр» связано с их воздействием на взгляд человека, а также с тем, совершает он эти действия или воздерживается от них. Поэтому люди называют шарром те действия, которые причиняют им вред или которые они не любят, а хайром — те, которые приносят им пользу или которые они любят, исходя из их влияния на них самих, независимо от «хусн» и «кубх», которые в данном случае ими не учитываются. Основываясь на этом взгляде, они либо совершают действие, либо воздерживаются от него. Этот взгляд был поправлен утверждением, что действие называется хайром или шарром не на основании любви и неприязни или пользы и вреда. Скорее, оценка того, является ли оно хайром или шарром, зависит от довольства и недовольства Аллаха (SWT). Поэтому речь здесь идёт о критерии хайра и шарра, с которым люди ознакомились, а не о самом действии.

Describing actions with khair or shar is in terms of their effect on the human’s viewpoint and in terms of practising or abstaining from them. So human beings call the actions which harm them or which they dislike as sharr, and they call the actions which benefit them or which they like as khair, according to their effect on them, regardless of the husn and qubh which is not considered by them in this case. Based on this view, they undertake the action or refrain from them. This view was corrected by stating that the action is not called khair or sharr based upon likes and dislikes or benefit and harm. Rather the evaluation of it being khair or sharr is the pleasure and displeasure of Allah (swt). So the discussion here is in regard to the criterion of khair and sharr which people became acquainted with, not in regard of the action itself.

Квалификация действий как хасан и каbatch... Квалификация действий как хасан (хорошее) и кабих (плохое) касается суждения людей о них и наказания и награды за них. Люди сами присвоили себе право судить о действии как хасан или кабих по сравнению с вещами. Когда они обнаружили, что способны судить о горьком как о кабих, а о сладком как о хасан, о отвратительной форме как о кабих, а о прекрасной форме как о хасан, они увидели, что могут судить об истинности (сидк) как о хасан, а о лжи как о кабих, о соблюдении слова как о хасан, а о предательстве как о кабих. Так они присвоили себе право судить о действиях как хасан или кабих независимо от предмета хайр или шарр, который в данном случае ими не учитывается. Исходя из этого суждения, люди налагали наказания на кабих действие и назначали награды за хасан действие. Это суждение исправляется тем, что действие не сравнивается с вещью. Чувства способны воспринимать горечь и сладость чего-либо, и поэтому разум может судить о них. Иначе обстоит дело с действием, которое не обладает чем-то, что люди могли бы воспринять чувствами, чтобы судить о нем как о кабх или хусн. Соответственно, абсолютно неверно, что они судят о таком действии как о хусн или кубх, исходя из самого действия. Поэтому они должны брать это суждение из другого источника, а именно от Аллаха (SWT). Речь здесь идет о суждении о действии не в отношении его оценки, а также в отношении наказания и награды за действия, а не в отношении их совершения или воздержания от них. Следовательно, существует различие между хайр и шарр, с одной стороны, и между хусн и кубх, с другой, которые являются двумя совершенно различными предметами.

Characterising actions as husn and qubh is in terms of the judgement upon them by humans and in terms of the punishment and reward on them. Human beings gave themselves the authority to judge upon the action as hasan or qabeeh in comparison with things. When they found themselves able to judge upon the bitter thing as qabeeh and upon the sweet thing as hasan and on the disgusting shape as qabeeh and on the beautiful shape as hasan, they saw that they could judge on the truthfulness (sidq) as hasan and the lie as qabeeh, and upon keeping one’s word as hasan and on treachery as qabeeh. So they gave themselves the authority of judging upon actions as hasan or qabeeh regardless of the subject of khair or sharr, which in this case is not considered by them. Based on this judgement, human beings imposed punishments on the qabeeh action and placed rewards on the hasan action. This judgement is corrected to state that the action is not compared to the thing. The senses can appreciate the bitterness and the sweetness of something and hence the mind can judge upon it. This is contrary to the action which does not possess a matter that human beings can sense so as to judge upon it as qubh or husn. Accordingly, it is absolutely wrong for them to judge upon such an action as husn or qubh from the action itself. Thus they must take this judgement from another source, that is from Allah (swt). The subject here concerns judgement upon the action not in regard to evaluating it, and it is also in regard to punishment and reward on the actions, not in regard of undertaking them and refraining from them. Therefore there is a difference between khair and sharr and between the husn and qubh, which are two completely different subjects.

Что касается описания действий: относительно цели действия, каждый человек должен иметь цель, ради которой он совершает действие. Эта цель и есть ценность действия. Поэтому каждое действие должно иметь ценность, к достижению которой стремятся люди, когда предпринимают это действие, иначе оно было бы напрасным. Людям не следует предпринимать действия впустую и без цели, напротив, они должны стремиться к достижению тех ценностей, ради которых предпринимаются действия.

This is in regard of the description of actions. Concerning the aim of the action, every person must have an aim, for the sake of which they performed the action. This aim is the value of the action. Therefore every action must have a value that human beings seek to achieve when they undertake that action, otherwise it would be in vain. Human beings shouldn’t undertake actions in vain and without purpose, but rather they must observe achieving the intended values of the actions undertaken.

Ценность действия может быть маддиййah (материальной), например, торговые, сельскохозяйственные и промышленные действия и тому подобное; поскольку цель совершения этих действий — получить от них материальную выгоду, то есть прибыль; ценность, которая важна в жизни. Ценность действия может быть инсаниййah (гуманитарной), например, спасение тонущего человека и помощь нуждающемуся или находящемуся в беде человеку, при этом цель — спасти человека вне зависимости от его цвета кожи, расы, религии или любых соображений, кроме гуманитарных. Ценность действия может также быть хуликиййah (нравственной), например, правдивость, верность слову и милосердие, при этом целью является нравственная сторона, вне зависимости от выгоды или гуманитарных соображений. Это потому, что нравственность может проявляться и по отношению к существам, отличным от человека, например в доброте к животным и птицам. От нравственного поступка может возникнуть материальный убыток, но достижение его ценности необходимо, и этой ценностью является нравственная сторона. Ценность действия может быть рухиййah (духовной), например, ‘ибадат; поэтому вся его цель — не материальная выгода и не гуманитарные аспекты, и не нравственные вопросы, а поклонение. Следовательно, должна быть достигнута только его духовная ценность, независимо от всех других ценностей.

The value of the action is either maddiyyah (materialistic), such as commercial, agricultural and industrial actions and the like; since the aim of undertaking these actions is to achieve materialistic benefits from them, which is profit; a value which has importance in life. The value of the action could be insaniyyah (humanitarian), such as saving a drowning person and helping a person who is needy or disturbed, with the aim being to save the human being, regardless of his colour, race, religion or any consideration except humanitarian. The value of the action could also be khuluqiyyah (moralistic), such as truthfulness, trust, and mercy, with the aim being the moral aspect, regardless of the benefits or humanitarian considerations. This is because morals could also be towards creatures other than humans, like kindness to animals and birds. A materialistic loss could occur from the moral action, but the achievement of its value is necessary, which is the moral aspect. The value of the action could be roohiyyah (spiritual) such as ‘ibadat, accordingly the whole objective of it is not materialistic benefits or humanitarian aspects, nor moral matters, rather its aim is worship. Therefore, only its spiritual value should be achieved irrespective of all other values.

Это ценности всех действий, к которым стремится человек, совершая все свои поступки.

These are the values of all actions which human beings strive to achieve when they undertake all of their actions.

Оценка человеческих обществ в их земной жизни производится в соответствии с этими ценностями, и оценка будет зависеть от того, насколько эти ценности воплощены в обществе и какое спокойствие и благополучие обеспечивает их достижение. Мусульмане должны прилагать усилия, чтобы достигать ценности, к которой стремятся в каждом своём деянии, совершая поступки так, чтобы способствовать процветанию и возвышению общества и одновременно обеспечивать собственное благополучие и спокойствие.

Evaluating the human societies in their worldly life is undertaken according to these values, and the evaluation would be in accordance of the level of achievement of these values in society and what their achievement secures of comfort and tranquillity. Muslims have to exert their efforts to achieve the value sought for every action they undertake when they perform actions, so as to contribute to the prosperity and elevation of the society, and to secure - at the same time - their own prosperity and tranquillity.

Эти ценности не имеют преимущества одна над другой и не равны сами по себе, поскольку между ними нет общих качеств, на основании которых их можно было бы уравнивать или отдавать предпочтение одной перед другой. Они представляют собой лишь результаты, к которым люди стремились, совершая свои действия. Вследствие этого их нельзя поместить на одни весы и оценивать по одному критерию, ибо они противоречат друг другу, если не являются взаимоисключающими. Однако люди привыкли различать ценности, чтобы выбрать из них лучшие, хотя они ни несходны, ни равны. Тем не менее люди не принимают этого как есть, и потому различают их или уравнивают. Это различение и уравнивание производятся не по самой ценности, а по её воздействию на них. Поэтому люди строят различение и уравнивание между ценностями на самих себе и на том, какую пользу или вред приносит та или иная ценность. Они устанавливают себя мерилом (стандартом) либо делают мерилом то воздействие, которое испытывают от этих ценностей. Таким образом, это различение на самом деле проводится между воздействиями этих ценностей на них, а не между самими ценностями. Поскольку склонности людей различаются в отношении воздействия ценностей, различаются и их суждения о них.

These values are not preferential over each other or equal, by themselves, because no common qualities exist among them in order to be equated with each other or to prefer some of them over the other. They are but results human beings sought when they undertook their actions. As a result, they cannot be put in one balance, nor evaluated by one criterion, because they are in disagreement if not contradictory. Human beings however are used to differentiating between the values, to choose the best of them, though they are neither dissimilar nor equal. Yet human beings do not accept that, so they differentiate and equalise between them. This differentiation and equalisation is not according to the value itself but according to its effect on them. Thereupon, human beings built the differentiation and equalisation between values upon themselves and upon what this value produces of benefit or harm for them. They establish themselves as the measure (standard) or make the effect, which befalls them from these values as a measure. Thus this differentiation is actually between the effects of these values upon them, not between the values themselves. Since the inclinations of human beings vary in regard to the effects of the values, their differentiation between them differs accordingly.

Люди, которые находятся под сильным влиянием духовных переживаний и склонны к ним, пренебрегают материальной ценностью и отдают предпочтение ценности духовной. Соответственно, они обращаются к молитве (индивидуальным видам поклонения, ибадат) и отрекаются от материального мира и его сторон. Они пренебрегают жизнью, поскольку она материальна, и именно они становятся причиной материальной отсталости; и из-за них уровень жизни в обществе, в котором они живут, снижается из-за распространённых в нём лени и апатии.

People who are highly influenced by and inclined to spiritual emotions and ignore the materialistic value, prefer the spiritual value over the materialistic one. So they accordingly turn to prayer (individual ‘ibadat) and renounce the material world and its aspects. They neglect the life because it is material, and they account for materialistic backwardness; and because of them, the standard of living in the society they live in declines due to what prevails in it of laziness and lethargy.

Люди, в большой степени подверженные материалистическим склонностям, попадают во власть своих прихотей, пренебрегают духовной ценностью, предпочитают материальную ценность и стремятся к её достижению. Поэтому идеалов у них становится множество, и из-за них общество, в котором они живут, приходит в смятение, и в нём распространяются порок и развращённость.

People who are highly influenced by materialistic inclinations, are taken over by their whims and neglect the spiritual value, prefer the materialistic value and seek to achieve it. Therefore, the ideals to them become numerous, and because of them, the society they live in becomes disturbed and wickedness and corruption spread in it.

Соответственно, неправильно оставлять оценку этих ценностей на усмотрение людей; напротив, их должен оценивать Их Творец, которым является Аллах (سبحانه وتعالى). Поэтому необходимо, чтобы сам божественный закон (Шари'а) определял для них эти ценности и устанавливал время их исполнения, а человек выбирает их в соответствии с Шари'а.

Accordingly it is wrong to leave human beings to evaluate these values; instead they must be evaluated by the Creator of them, who is Allah (swt). Therefore it is necessary that the divine law (Shar’a) itself determines for them these values and assigns to them the time of their performance and according to Shari’ah man selects them.

Шариат указал решения жизненных проблем через повеления и запреты Аллаха и обязал человека жить в этой жизни в соответствии с этими повелениями и запретами. Он также указал действия, которые приносят духовную ценность, то есть фард (обязательные) и мандуб (рекомендуемые) поклонения. Он также разъяснил те качества, которые приносят нравственную ценность, и предоставил людям достижение материальной ценности, необходимой для них, чтобы с её помощью удовлетворять свои потребности и нужды, а также то, что выходит даже за пределы их необходимости, в соответствии с определённой системой (шариатом) и повелел не отклоняться от неё. Людям остаётся лишь действовать ради достижения этих ценностей в соответствии с повелениями и запретами Аллаха и оценивать их так, как показал Шариат.

The Shar’a has shown the solutions of life’s problems through the commands and prohibitions of Allah, and has obliged man to proceed in this life according to these commands and prohibitions. It has also shown the actions that achieve the spiritual value which are the Fard (obligatory) and mandub (recommended) worships. It has also clarified those qualities that achieve the moral value, and left human beings to achieve the materialistic value necessary for them so as to satisfy with it their necessities and basic needs and what is even beyond their necessities and basic needs, in accordance with a certain system (Shari’ah) and commanded not to deviate from it. Human beings has but to act to achieve these values in accordance with the commands and prohibitions of Allah, and to evaluate them as the Shar’a has demonstrated.

Ценности реализуются в обществе на том уровне, который необходим ему как конкретному обществу, и это общество оценивается по меркам этих ценностей. Исходя из этого,必要 предпринимать действия для достижения этих ценностей, чтобы утвердить исламское общество в соответствии с исламским взглядом на жизненные дела.

Values are achieved in the society at the level it needs as a specific society and this society is evaluated using the standards of these values. Upon this basis, actions must be performed to achieve these values, to establish the Islamic society in accordance with the Islamic viewpoint of life’s affairs.

Коротко говоря, человеческое действие является материальным, которое совершается материалистически. Когда действия совершаются, реализуется отношение к Аллаху, с точки зрения того, дозволено ли это действие (халяль) или запрещено (харам). Действия совершаются или от них воздерживаются исходя из этой основы. Реализация этого отношения к Аллаху является духом, который обязывает людей знать Шариа (закон) Аллаха, чтобы различать свои действия. Люди отличают хайр от шарр, когда знают те действия, которые угодны Аллаху, и те, которые вызывают Его гнев. Они также отличают кубх от хусн, когда Шариа определяет для них действие хасан и действие касих. Они стремятся к тем ценностям, которые необходимы для исламской жизни в исламском обществе, в соответствии с тем, что установила Шариа. Когда люди совершают действия и осознают своё отношение к Аллаху, они смогут совершать действие или воздерживаться от него в соответствии с этим осознанием, поскольку имеют понимание вида действия, его описания и его ценности. Следовательно, философия ислама — это соединение материального с духовным, то есть приведение действий в соответствие с повелениями и запретами Аллаха. Эта философия постоянна и необходима для каждого действия, будь оно малым или большим, незначительным или значительным. Так изображается жизнь. Поскольку исламский акыда (вероубеждение) является основой жизни, основой философии ислама, основой систем жизни. Таким образом, исламская хадара (цивилизация) — это совокупность всех представлений о жизни с точки зрения ислама. Она построена на одной духовной основе, которой является акыда; её изображение жизни — это соединение материального с духовным; а смысл счастья в её понимании — достижение довольства Аллаха.

In summary, human action is material which they perform materialistically. When actions are undertaken the relationship with Allah is realised, from the perspective that this action is permissible (halal) or prohibited (haram). Actions are undertaken or abstained from according to this basis. The realisation of this relationship with Allah is the spirit, which obliges human beings to know the Shar’a (law) of Allah to distinguish their actions. Human beings distinguish the khair from the sharr when they know those actions that please Allah and those which anger Him. They also distinguish the qubh from the husn when Shar’a assigns for them the hasan action and the qabeeh action. They seek those values that are imperative for the Islamic life in the Islamic society according to what the Shar’a has assigned. When human beings undertake actions and realise their relationship with Allah, they will be able to engage in or abstain from an action in accordance with this realisation, because they have awareness of the type of action, its description and its value. Hence, the philosophy of Islam is the mixing of the material with the spirit, that is making the actions directed by the commands and prohibitions of Allah. This philosophy is constant and necessary for each action whether it is small or large, minute or great. This is how life is depicted. Since the Islamic ‘aqeedah (creed) is the basis of life, the basis of Islam’s philosophy, the basis of the systems of life. Thus the Islamic HaDarah (civilisation) is the total concepts about life from the viewpoint of Islam. This is built upon one spiritual basis, which is the ‘aqeedah (creed); and its depiction of life is the mixing of the material with the spirit; and the meaning of happiness in its view is to attain the pleasure of Allah.

Пока ‘акида, которая разрешает величайшую проблему человеческого существования, является основой поступков и тем, на чём строится мировоззрение в жизни, а философия ислама управляет поступками, системы, проистекающие из этой ‘акиды, решают проблемы людей и точно организуют их поступки. Поэтому применение этих систем является критерием при определении того, является ли земля страной куфра (дар уль-куфр) или страной ислама (дар уль-ислам).

While the ‘aqeedah, which resolves the greatest problem of human beings, is the basis of actions and upon which the viewpoint in life is based, and Islam’s philosophy controls the actions, then the systems which emanate from this ‘aqeedah address the problems of human beings and organise their actions accurately. Hence, the application of the systems is the criterion in determining whether a land is the land of kufr (daar ul-kufr) or the land of Islam (daar ul-Islam).

Земля, в которой применяются системы Ислама, управляется тем, что ниспослал Аллах, и безопасность которой обеспечивается безопасностью Ислама, считается землёй Ислама (даар уль-Ислам), даже если большинство её населения составляют немусульмане. Тогда как земля, в которой эти два условия не соблюдаются, считается землёй куфра (даар уль-куфр), даже если большинство её населения составляют мусульмане. Соответственно, после вероубеждения приоритет отдаётся системам Ислама и их применению во всех сферах жизни. Это потому, что применение этих систем наряду с вероубеждением естественным образом порождает исламский образ мышления (‘акляййа) и исламский склад души (нафсиййа) в умме и делает мусульманина выдающейся и возвышенной личностью.

The land in which Islam’s systems are applied, governed by that which Allah has revealed and its security is by the security of Islam, is considered a land of Islam (daar ul-Islam), even if the majority of its population are non-Muslim. While the land in which these two matters are not fulfilled is considered a land of Kufr (daar ul-kufr), even if the majority of its population are Muslim. Accordingly, after the doctrine, the priority is given to the systems of Islam and their application in the walks of life. This is because application of these systems along with the doctrine naturally produces the Islamic mentality (‘aqliyyah) and Islamic disposition (nafsiyyah) within the Ummah and makes the Muslim a distinguished and exalted personality.