39. O Kitaab e a Sunnah são uma fala árabe e uma fala legislativa. Deduzi-los como evidência depende do conhecimento da língua árabe.

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

40. A língua árabe, como as demais línguas, foi criada pelos árabes, que a estabeleceram por convenção. Assim, a língua provém do uso convencional dos árabes e não foi fixada por Allah (SWTH). Sendo verdade que foram os árabes que convencionalmente acordaram o seu uso, a única forma de compreendê-la é tomá-la dos próprios árabes. Se eles disserem que tal palavra foi criada para tal significado, ou que tal significado foi criado para tal palavra, então a sua afirmação é aceite e sancionada, sem estar sujeita a discussão. Isto porque o uso convencional (istilaah) é incontestável. A questão diz respeito ao uso técnico e não é uma matéria racional nem está relacionada com a compreensão.

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

1. Os árabes aqui referidos são os árabes que falavam o árabe puro e não adulterado. São aqueles que costumavam falar árabe antes de ele se corromper. Alguns deles ainda permaneceram até o quarto século da Hégira. Viviam como beduínos e, por isso, a sua língua não foi corrompida. Quanto aos que vieram depois deles, não se toma o árabe deles, nem a sua fala serve como prova.

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

42. Deve-se restringir-se à indicação da palavra cunhada pelos árabes. E o significado da palavra deve limitar-se ao que os árabes cunharam. Isto porque a questão diz respeito à transmissão daquele que cunhou o termo e nada mais. Portanto, o fato de uma palavra derivar de uma certa raiz não significa que todos os seus derivados tenham o mesmo significado, nem que qualquer um desses derivados forneça o significado do outro. A língua pode oferecer mais de uma palavra para um mesmo significado. Ou a língua pode atribuir à palavra apenas um significado, que não pode ser atribuído a nenhuma outra palavra. Isto porque tudo isso depende da cunhagem dos árabes. Assim, a concordância das palavras por derivação não significa concordância de sentido; antes, o significado de cada palavra é tomado conforme a cunhagem dos árabes, independentemente da raiz de derivação.

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

43. Limitar-se à indicação das palavras cunhadas pelos árabes não impede a derivação, a arabização de palavras ou o seu uso metafórico. Temos o direito de enriquecer a língua recorrendo a esses três recursos. Estes não são exclusivos dos árabes puros; o que é próprio deles é terem estabelecido os fundamentos da derivação, da arabização e do uso metafórico, bem como terem fixado os detalhes e as formas (awzaan) da língua árabe. Quanto ao uso da derivação, da arabização e da metáfora, qualquer árabe que compreenda a língua pode fazê-lo, desde que proceda de acordo com o que os árabes cunharam. Assim, a língua árabe, graças às suas metáforas, derivações e arabizações, é capaz de expressar qualquer significado novo. Consequentemente, tem a capacidade de expressar acontecimentos novos, a fim de extrair a sua norma a partir dos textos da Sharee'ah.

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

44. A capacidade do Kitaab e da Sunnah de oferecer decisões para cada situação depende da capacidade da língua árabe de expressar todo novo significado. Isso torna necessário, ou melhor, inevitável, que a língua árabe esteja unida ao Islã, isto é, ao Kitaab e à Sunnah, de modo que todos se tornem um todo indivisível. Em outras palavras, a língua árabe é parte intrínseca do Islã, isto é, parte do Kitaab e da Sunnah, e não pode ser separada deles. Assim foi no passado, e assim deve permanecer até o fim dos tempos. Portanto, o conhecimento da língua árabe é uma condição fundamental do Ijtihaad; a recitação da Faatiha em árabe é uma condição para a validade da Salah. A tradução do Nobre Alcorão não era permitida. Por isso, os muçulmanos saíram da Península Arábica para o mundo, levando o Kitaab e a Sunnah numa mão e a língua árabe na outra. Ensinaram aos povos a língua árabe, assim como lhes ensinaram o Kitaab e a Sunnah, exatamente da mesma forma. É por isso que a língua árabe precisa ser tratada como o Kitaab e a Sunnah no que diz respeito à necessidade de aprendê-la e protegê-la. Isso porque o Kitaab e a Sunnah deixarão de existir na realidade da vida, ou na realidade das relações recém-surgidas, sem a língua árabe.

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

Limitar-se ao sentido para o qual os árabes cunharam as palavras e aderir ao que eles cunharam não impede que a língua árabe acomode as ciências e as novas invenções. Isso porque é permitido a todo especialista em qualquer disciplina ou invenção estabelecer terminologia para sua disciplina ou invenção, de modo que concordem quanto a novos termos técnicos, extraídos da língua árabe, que tenham um sentido específico para suas disciplinas ou invenções. Esse assunto é permitido. Os próprios árabes haviam começado isso, e permitiam o uso de terminologia desde que fosse específica ao assunto para o qual foi cunhada. Assim, no que diz respeito à ciência da gramática, aos princípios da ditado e assim por diante, os árabes não deram termos técnicos para elas. Foram, antes, os mestres dessas ciências que estabeleceram a terminologia. Os árabes não conheciam essas terminologias. Desse modo, os especialistas dessas ciências e disciplinas estabeleceram os termos técnicos usados em tais disciplinas. Isso foi aceito e reconhecido pelos árabes puros. Portanto, os mestres dessas disciplinas e invenções cunham termos técnicos para cada nova disciplina ou invenção. Eles usam a língua árabe para esse fim, na condição de que se atenham às expressões e formas árabes, de modo que a palavra continue sendo árabe como foi cunhada pelos árabes. Nada muda na palavra árabe, exceto o sentido, para o qual ela foi transmitida tecnicamente (isTilaaHan). Dessa maneira, a língua árabe abrange novas disciplinas e invenções, ao mesmo tempo em que adere ao que os árabes cunharam e se restringe aos limites que eles estabeleceram.

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.