33. A Sunnah consiste nas palavras do Mensageiro ﷺ, em suas ações e em sua aprovação tácita, que lhe foram transmitidas, além do Alcorão. Ela é revelação de Allah (SWT), pois Allah (SWT) disse:

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

“Nem ele fala por desejo próprio. Não é senão uma revelação que lhe é revelada.” [An-Najm: 3-4] Ele (SWT) disse:

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

“Eu sigo apenas aquilo que me é revelado.” [Yunus: 15] Ele (SWT) disse:

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

“Diga: Eu sigo apenas aquilo que me é revelado.” [Al-An’aam: 203] Ele (SWT) disse:

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

"Eu vos advirto apenas pela revelação (de Allah)." [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. A Sunnah é como o Alcorão, porque é revelação de Allah e a Sharee'ah de Allah. Não há diferença entre o Nobre Alcorão e a Sunnah na Sharee'ah. Ambos são khiTaab ash-shaari' (o discurso do Legislador), devido ao dito de Allah (SWTH):

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

“E tudo o que o Mensageiro (Muhammad ﷺ) vos der, tomai-o; e tudo do que vos proibir, abstende-vos dele.” [Al-Hashr: 7] O “maa” é uma das formas de generalidade. Também Ele (SWT) disse:

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

"Quem obedece ao Mensageiro (Muhammad ﷺ) obedece, de fato, a Allah." [An-Nisaa': 80] E Ele (SWT) disse:

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

“(E) se discordardes em alguma coisa entre vós, remetei-a a Allah e ao Mensageiro ﷺ.” [An-Nisaa’: 59] Assim, a Sunnah é uma evidência legislativa, tal como o Nobre Alcorão, sem qualquer divergência.

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

35. A Sunnah chegou até nós por meio de narração, de uma maneira diferente da do Alcorão, que nos foi transmitido como transmissão. O mesmo nobre Alcorão que foi revelado ao Mensageiro de Allah ﷺ, que ele transmitiu às pessoas cuja fala estabelece uma prova decisiva, e cuja memorização e escrita ele ordenou, chegou até nós exatamente como foi revelado a ele. Já a Sunnah é aquilo que os narradores nos relataram acerca do que o Mensageiro ﷺ disse, do que fez e do que aprovou. Assim, considerar algo como parte da Sunnah depende do narrador.

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

36. Aqueles que narraram do Profeta (PBUH) eram ou dos Sahaabah ou de outras pessoas que não são dos Sahaabah. Isso porque nem todo aquele que viu o Mensageiro (PBUH) é um Sahaabi. Nem todo aquele que narrou dele é um Sahaabi. A palavra Sahaabah é uma palavra árabe, que é compreendida de acordo com a indicação linguística. A palavra Sahaabi, linguisticamente, significa qualquer pessoa que cumpre o sentido de companheirismo. Não há nenhum texto da Sharee'ah que defina o significado de Sahaabi. Portanto, o significado é aquele que a língua indicou. Foi narrado de Sa'eed b. al-Musayyab que a definição de Sahaabi é que "ele deve ter passado um ano ou dois (com o Mensageiro ﷺ) ou ter ido a uma ou duas batalhas (com o Mensageiro ﷺ)." Quanto àquele que viu o Mensageiro ﷺ ou narrou dele, mas não o acompanhou, ele não é um companheiro (Sahaabi). Por isso, quando Anas b. Malik foi questionado: "Além de você, ainda restam companheiros do Profeta ﷺ?" Ele respondeu: "Há algumas pessoas dos beduínos que o viram, mas quanto àqueles que o acompanharam, não."

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

37. Todo muçulmano deve aceitar a narração de um Sahaabi e tomá-la como prova. Não é permitido rejeitá-la, pois a idoneidade de um Sahaabi é comprovada pelo texto definitivo (qat'i) do Nobre Alcorão. Quem se comprove ser dos Muhajireen ou dos Ansar, sua narração deve ser definitivamente aceita. Não é permitido a um muçulmano rejeitá-la, pois isso equivaleria a rejeitar alguém que Allah (SWTH) louvou e cuja idoneidade está estabelecida no Nobre Alcorão.

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

38. Exige-se de qualquer narrador, que não seja dos Sahaabah, que, antes de se citar a sua narração como prova, seja comprovado que é ʿadl (idôneo) e dhaabit (preciso) quanto ao que narra. Assim, a idoneidade de um narrador, de modo que consideremos o seu relato como parte da Sunnah, não pode ser estabelecida a menos que as condições de idoneidade e dhabt (precisão) sejam cumpridas. Portanto, deve-se examinar minuciosamente de quem o Hadith é recebido. A narração não é aceita de alguém cuja madh-hab contenha uma opinião que torne kaafir (descrente) quem a adota, nem de alguém que permita que se digam mentiras sobre o Mensageiro ﷺ para apoiar a sua madh-hab, ou para chamar para a sua seita e incentivar as pessoas a fazerem parte dela, ou se permite mentir em benefício do Islam etc. Isso se deve ao fato de que o Mensageiro ﷺ disse:

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

"Quem mentir deliberadamente sobre mim, que reserve para si um lugar no Fogo." Quem mente sobre o Mensageiro de Allah ﷺ certamente perdeu a sua credibilidade.

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.