29. O Kitaab é o nobre Alcorão revelado ao nosso Mensageiro Muhammad ﷺ através da língua de Jibreel. O Kitaab é aquilo que nos foi transmitido entre as duas capas do Mus-haf nos sete Harfs ("leituras"), por meio de uma transmissão mutawaatir.

29. The Kitaab is the noble Qur’an revealed to our Messenger Muhammad (PBUH) on the tongue of Jibreel. The Kitaab is that which has been transmitted to us between the two binds of the Mus-haf in the seven Harfs (“recitations”) through a mutawaatir transmission.

30. O que nos foi transmitido do Nobre Alcorão é uma transmissão mutawaatir. Sabemos que isto é Alcorão, e somente isto é prova. Quanto ao que nos foi narrado como ahaad (narrações isoladas), como o Mus-haf de Ibn Mas’ud e outros, não são prova. Isto porque o Profeta ﷺ foi incumbido de transmitir o que lhe foi revelado do Nobre Alcorão a um grupo cujo testemunho seria prova decisiva. Não se pode imaginar que aqueles cujo testemunho é prova decisiva concordassem em não transmitir algo que tivessem ouvido. Se encontrarmos algo que não foi transmitido por aqueles cujo testemunho é prova decisiva, então trata-se de uma narração isolada, que não é reconhecida (como prova decisiva). Isto porque chegou de uma maneira diferente daquela que o Mensageiro ﷺ foi incumbido de transmitir, quanto a ser de transmissão singular. Isto difere da forma como o Mensageiro ﷺ transmitiu o Alcorão, pois o transmitiu a muitos muçulmanos que o memorizavam e cujo testemunho seria prova decisiva; além disso, esteve a sua ordem para que fosse escrito.

30. What has been transmitted to us from the Noble Qur’an is a mutawaatir transmission. We know that this is Qur’an and only this is a proof. As for what has been narrated to us as ahaad (single narrations), such as the Mus-haf of Ibn Mas’ud and others, they are not a proof. This is because the Prophet (PBUH) was entrusted to convey what had been revealed to him from the Noble Qur’an to a group whose speech would be decisive proof. It cannot be imagined that those whose speech is a decisive proof would agree to not transmit something they had heard. If we find something not transmitted by those whose speech is a decisive proof, then it is a single narration, which is not recognised (as decisive proof) This is because it has come in a manner other than that which the Messenger (PBUH) has been entrusted to convey, in terms of it being of singular transmission. This is unlike the way the Messenger (PBUH) conveyed the Qur’an, where he conveyed it to many Muslims who would memorise it and whose speech would be a decisive proof; this is beside his order for it to be written.

31. O Nobre Alcorão não possui um significado externo (zāhir) ou oculto (bāṭin). Ele é uma fala árabe, que veio na língua dos árabes. Ele (SWT) disse:

31. The Noble Qur’an does not have a zaahir (outer) or baatin (secret) meaning. It is an Arabic speech, which has come in the tongue of the Arabs. He (SWTH) said:

"Nós o fizemos descer como um Alcorão em árabe" [Yusuf: 2]. E Ele (SWT) disse:

“We have sent it down as an Arabic Qur’ân” [Yusuf: 2] And He (SWTH) said:

“Na língua árabe clara” [Ash-Shu’araa’: 195]. Ela é compreendida da mesma forma que qualquer discurso árabe é compreendido. Aquilo que Allah pretende com o Alcorão é o que foi expresso pelo próprio Nobre Alcorão; Allah (SWTH) não pretendeu nada além do que foi expresso. Sua intenção só é compreendida pela compreensão da sintaxe. Assim,

“In the plain Arabic language” [Ash-Shu’araa’: 195] It is understood the same way as any Arabic speech is understood. What Allah intends by the Qur’an is what has been expressed by the Noble Qur’an itself; Allah (SWTH) did not intend anything other than what was expressed. His intention is only understood from understanding of the syntax. Thus,

a intenção de Allah (SWTH) é somente aquilo que foi expresso. O significado árabe é aquilo que Allah (SWTH) pretendeu em Seu discurso, o qual Ele expressou nas palavras árabes e no estilo árabe. Assim, o conteúdo do discurso é aquilo que o discurso indica, por meio das provas linguísticas e da indicação legal (Shar'ee) mencionada no Kitaab ou na Sunnah. Isso não tem um "exterior" nem um "interior"; antes, tem um significado indicado pelo discurso árabe, por meio da compreensão árabe das palavras árabes e dos estilos árabes.

the intention of Allah (SWTH) is only what was expressed. The Arabic meaning is what Allah (SWTH) intended in His speech, which He expressed in the Arabic words and Arabic style. Accordingly, the import of the speech is what the speech indicated, through the linguistic proofs and the Shar’ee indication mentioned in the Kitaab or Sunnah. This has no ‘outer’ or ‘inner’; it rather has a meaning indicated by the Arabic speech, through the Arabic understanding of the Arabic words and Arabic styles.

32. O Alcorão é composto de āyāt que são Muhkamāt (claras e precisas) e āyāt que são Mutashābihāt (ambíguas), conforme a palavra de Allah (SWT):

32. The Qur’an is composed of aayaat which are MuHkamaat (clearcut) and aayaat which are mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (SWTH):

“Nela há Versículos que são inteiramente claros; eles são os fundamentos do Livro; e outros não inteiramente claros.” [Āl ʿImrān: 7] Quanto à parte muḥkam, é o texto cujo sentido é aparente e claro, de tal modo que exclui a possibilidade de ter qualquer outro significado, isto é, sua indicação é explícita e não aberta a interpretação, como o dito de Allah (SWT):

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” [Aali ‘Imraan: 7] As for the MuHkam part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation, Such as the saying of Alla (SWTH):

"Allah permitiu o comércio e proibiu o Riba (usura)." [Al-Baqarah: 275] E Seu (SWT) dito:

Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [Al-Baqarah: 275] And His (SWTH) saying:

"Cortem a mão (desde a articulação do pulso) do ladrão e da ladra." [Al-Mā'idah: 38] E o dito de Allah (SWT):

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” [Al- Maa`idah: 38] And His (SWTH) saying:

“E há para vós vida (uma salvaguarda da vida) em Al-Qisas (a Lei da Equivalência na punição), ó homens de entendimento” [Al-Baqarah: 179]. Quanto à parte mutashaabih, ela é o oposto de muhkam. É o texto que se presta a mais de um significado, isto é, aquele em que os significados possíveis entram em conflito. Está aberto a uma série de significados conflitantes. Por exemplo,

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding” [Al-Baqarah: 179] As for the mutashaabih part, it is the opposite of muhkam. It is the text which is open to more than one meaning, i.e. where the possible meanings conflict. It is open to a number of conflicting meanings. For example,

“E as mulheres divorciadas devem aguardar (quanto ao seu casamento) por três períodos menstruais.” [Al-Baqarah: 228] Ele (SWT) disse:

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” [Al-Baqarah: 228] He (SWTH) said:

“a menos que elas (as mulheres) concordem em renunciar a ele, ou que ele (o marido), em cujas mãos está o vínculo do casamento.” [Al-Baqarah: 237] Ele (SWT) disse:

“unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” [Al-Baqarah: 237] He (SWTH) said:

"ou vós tiverdes tido contato com mulheres." [Al-Ma'idah: 5] Ele (SWT) disse:

“or you have been in contact with women.” [Al-Maa’idah: 5] He (SWTH) said:

"E a Face do teu Senhor, cheia de Majestade e Honra, permanecerá para sempre." [Ar-Rahman: 27] Ele (SWT) disse:

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” [Ar-Rahman: 27] He (SWTH) said:

“Pois, em verdade, você está sob Nossos olhos.” [Al-Tur: 48] Ele (SWT) também disse:

“For verily, you are under Our Eyes.” [Al-Tur: 48] He (SWTH) also said:

"das nossas obras" [Yaaseen: 71], e outros exemplos semelhantes cujas formulações têm vários significados conflitantes que não podem ser conciliados. Antes, precisam de uma qarinah linguística (vínculo), que especifique um dos significados. Pode também ter um significado aparente que implique antropomorfização (de Allah (SWTH)), algo que não é possível, nem racionalmente nem pela shar', que a palavra indique. Portanto, é necessária uma qarinah linguística ou shar'iyya (vínculo) para determinar o significado pretendido.

“from Our Handiwork” [Yaaseen: 71], and other such examples whose wording have a number of conflicting meanings and cannot be reconciled. Rather they need a linguistic qareenah (linkage), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation (of Allah (SWTH)), a matter that is not possible, either rationally or by shar’, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or shar’ee qareenah (linkage) to determine the intended meaning.