64. A autoridade está incorporada na Ummah, ou no grupo influente dentro dela. Porém, ela se manifesta numa única pessoa nela, o Ameer. Se não há Ameer, então não há presença real de autoridade. Visto que a autoridade consiste em cuidar dos assuntos do povo e na gestão de seus interesses, e onde o povo não pode prescindir de cuidar de seus assuntos, não é válido que a Ummah fique sem um ameer. Assim, a presença do Ameer na Ummah é um dever inevitável, imposto pela natureza da vida da Ummah. Portanto, a presença do Ameer é obrigatória e inevitável; a ausência de um Ameer na Ummah é inválida em qualquer circunstância. A Lei Revelada (ash-shar') comprovou a obrigação de nomear o Ameer, e os Companheiros (Sahaabah) concordaram unanimemente que a Ummah não deve ficar sem um Ameer. Narra-se de ‘Abdullah ibn ‘Umar que o Profeta ﷺ disse:

64. Authority is embedded in the Ummah, or in the influential group in it. However, it manifests in one person in her, the Ameer. If there is no Ameer, then there is no actual presence of authority. Since authority is looking after the affairs of the people and the management of their interests, where the people can’t dispense with looking after their affairs, it is not valid that the Ummah be without an ameer. Thus, the presence of the Ameer in the Ummah is an inevitable duty, necessitated by the nature of the life of the Ummah. Therefore, the presence of the Ameer is obligatory and inevitable; the absence of an Ameer in the Ummah is invalid in any circumstance. The shar’ has proved the obligation of appointing the Ameer and the Sahaabah have unanimously consented that the Ummah should not be without an Ameer. It is narrated from ‘Abdullah b. ‘Umar that the Prophet (PBUH) said:

"Não é permitido que três pessoas, numa terra aberta, saiam sem que nomeiem um deles como Amir sobre elas." Também é narrado de Abu Sa'eed que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“It is not allowed for three people in an open land, save they appointed one of them as an Ameer over them.” It is also narrated from Abu Sa’eed that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“Se três (pessoas) saírem numa viagem, que nomeiem um deles como Emir.” Al-Bazzar relatou, por meio de uma narração autêntica (sahih) de um hadith de ‘Umar ibn al-Khattab, que o Profeta ﷺ disse:

“If three (people) went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzar reported, through a sound narration from a Hadeeth of ‘Umar b. al-Khattab that the Prophet (PBUH) said:

"Se vocês fossem três numa viagem, então nomeiem um de vocês como Ameer." Estes ahadiths indicam que a nomeação de um Ameer sobre a Ummah pela própria Ummah é uma obrigação. Quanto ao fato de a Ummah não dever ficar sem um Ameer, isso se deve ao Ijmaa' dos Sahaabah (que Allah esteja satisfeito com eles) de que a Ummah não deve ficar sem um Ameer por mais de três dias. Eles se reuniram na saqeefah (salão) de Bani Saa'idah para discutir a nomeação de um sucessor do Mensageiro de Allah ﷺ no momento em que receberam a notícia de sua morte; permaneceram discutindo o assunto na saqeefah. No dia seguinte, as pessoas se reuniram na Masjid. Assim, isso levou duas noites e três dias. Além disso, 'Umar b. al-Khattab confiou ao grupo da Shura, quando sua morte por apunhalamento pareceu certa, e lhes fixou três dias. Em seguida, ordenou que, se não houvesse acordo sobre o Khaleefah após três dias, o que se opusesse fosse morto. Designou cinquenta homens dentre os muçulmanos para executar isso, ou seja, matar o opositor, embora (os candidatos) fossem do grupo da Shura e dos Sahaabah mais eminentes. Tudo isso ocorreu na presença dos Sahaabah, e não houve relato de nenhum deles que tenha discordado ou contestado. Isso apesar de ser um assunto passível de contestação, pois inclui uma ordem para matar Sahaabah eminentes caso discordassem. Assim, foi um Ijmaa' dos Sahaabah que não é permitido aos muçulmanos ficarem sem um Khaleefah por mais de duas noites e três dias. Quando 'Umar confiou ao grupo da Shura, disse-lhes: "Façam consulta por três dias, e que Suhaib os conduza na oração durante esses três dias de consulta." 65. A autoridade pertence à Ummah, e qualquer um de seus filhos pode apresentar-se para assumir essa autoridade, desde que cumpra as condições do Khilafah. Se o posto de Ameer ficar vago, então os Ahl ul Halli wal ‘Aqd (as pessoas influentes) devem apresentar uma lista de candidatos ao cargo de Khilafah, desde que cada um desses candidatos preencha as condições da Khilafah. Depois de apresentados os candidatos, a Ummah escolherá entre eles aquele que está qualificado para ser Ameer. No entanto, os Ahl ul Halli wal ‘Aqd devem escolher um Ameer interino enquanto o Khaleefah ou Ameer permanente está sendo eleito. Isto acontece se o primeiro Khaleefah ou Ameer não tiver nomeado um Ameer depois de si, até que a Ummah escolha seu khaleefah ou seu ameer. Isso se deve ao fato de que, quando a Ummah pediu a ‘Umar que nomeasse alguém, ele indicou seis candidatos à Khilafah. ‘Abd ur-Rahman b. ‘Awf começou a consultar a opinião das pessoas sobre quem elas escolheriam entre os seis candidatos. Ele disse: “Não deixarei homem ou mulher sem consultá-lo ou consultá-la”, ou seja, tomei sua opinião. Durante o período em que um dos seis candidatos que ele indicou deveria ser escolhido, ‘Umar nomeou Suhayb como Ameer sobre o povo, até que a eleição fosse concluída.

“If you were three (people) on a journey, then appoint one of you as an Ameer.” These ahaadeeth indicate that the Ummah’s appointment of an Ameer over her is an obligation. As regards the fact that the Ummah should not be without an Ameer, this is due to the Sahaabah (may Allah be pleased with them) making Ijmaa’ that the Ummah should not be without an Ameer for more than three days. They met together in the saqeefah (hall) of Bani Saa’idah to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (PBUH) the moment they got the news of his death; they remained discussing the matter in the saqeefah. Then the next day the people met in the Masjid. Thus, this took two nights and three days. Moreover, ‘Umar b. al-Khattab entrusted the people of the Shura, once his death by the stabbing appeared certain, and he fixed for them three days. He then ordered that if there was no agreement over the Khaleefah after three days that the one opposing be killed. He delegated fifty men from the Muslims to execute that, i.e. to kill the opponent, though (the candidates) were from the people of Shura and from the senior Sahaabah. All of this took place in front of the Sahaabah, and there was no report from any of them that anybody disagreed with it or contested it. This is despite it being a matter that can be contested, for it includes an order to kill senior Sahaabah if they disagreed. Thus, it was an Ijmaa’ of the Sahaabah that it is not allowed for Muslims to be without a Khaleefah for more than two nights and three days. When ‘Umar entrusted the people of the Shura, he said to them: “make consultation for three days, and let Suhaib lead you in the prayer during these three days of consultation.” 65. Authority belongs to the Ummah and anyone of it sons can put himself forward to take that authority, as long as he fulfills the conditions of the Khilafah. If the post of Ameer becomes vacant, then the Ahl ul Halli wal ‘Aqd (the influential people) should list the candidates for the post of Khilafah, as long as each one of these candidates fulfills the conditions of the Khilafah. After the candidates are listed, the Ummah will choose from them the one who is qualified to be Ameer. However, the Ahl ul Halli wal ‘Aqd should select an interim Ameer while the Khaleefah or permanent Ameer is being elected. This is the case if the first Khaleefah or Ameer did not appoint an Ameer after him, until the Ummah chooses her khaleefah or her ameer. This is because when the Ummah requested ‘Umar to nominate some one, he nominated six candidates for the Khilafah. ‘Abd ur-Rahman b. ‘Awf began to take the opinion of the people regarding whom they would choose from the six candidates. He said: “I will not leave a man or a woman without consulting him or her,” i.e. I took his/her opinion. For the period in which one of the six candidates he nominated was to be selected, Umar appointed Suhayb to be Ameer over the people, until the election was concluded.

66. O Estado é uma entidade executiva que compreende um conjunto de conceitos, critérios e convicções aceitos pela Ummah, isto é, as normas da Sharee'ah. O Estado conduz a Ummah no campo de batalha da vida, numa determinada área de terra. A entidade da Ummah e a entidade do Estado nesta parte da terra representam, ambas, uma única entidade, na qual o Estado ocupa o centro da liderança. Para que esta entidade composta pelas duas possa existir; para que a entidade do Estado seja apta a cuidar dos assuntos do povo de acordo com o conjunto de conceitos, critérios e convicções; e para que a Ummah desfrute de estabilidade e tranquilidade, devem existir conceitos disciplinares na entidade do Estado. Estes conceitos devem estar enraizados nas mentes, dominar as relações e ter comando sobre as atmosferas, de modo que se tornem uma opinião pública emanada da consciência pública. Estes são os cinco conceitos mais importantes: Primeiro: A autoridade deve permanecer, na prática, com a Ummah, e usurpá-la dela seria considerado um crime, pelo qual haverá o castigo mais severo. A Sharee'ah fez da nomeação do Khaleefah um direito da Ummah, tornando-a a responsável por dar a bay'ah. O Islã obrigou que o Khaleefah só assuma a autoridade por meio desta bay'ah. Assim, fez da bay'ah o método de assumir a autoridade. O fato de que a Shar' estabeleceu a bay'ah para toda a Ummah indica que a autoridade reside com eles. Visto que a bay'ah é um contrato de escolha e consentimento como qualquer outro contrato, a autoridade deve ser tomada da Ummah por escolha e consentimento, e sem compulsão ou coerção. Se for tomada pela força e pela compulsão, o contrato é nulo e não se concretiza. Portanto, a bay'ah daquele que tomou a autoridade pela força não se concretiza, e aquele que tomou a autoridade sem uma bay'ah é um usurpador, pois não pode possuí-la a menos que tenha um contrato de bay'ah com escolha e consentimento.

66. The state is an executive entity comprising of a set of concepts, criteria and convictions which the Ummah has accepted, i.e. the Sharee’ah rules. The state leads the Ummah in the battlefield of life, on a particular area of land. The entity of the Ummah and the entity of the state in this part of the land, both represent a single entity, in which the state occupies the centre of leadership. So that this entity composed of the two entities can exist; and so that the state entity is suitable for looking after the affairs of the people according to the set of concepts, criteria and convictions; and so that the Ummah enjoys stability and tranquillity, there must be disciplinary concepts in the entity of the state. These concepts must be entrenched in the minds, dominant over the relationships and have command over the atmospheres, such that they become a public opinion emanating from public awareness. These are the most important five concepts: First: The authority should remain practically with the Ummah and its usurpation from her would be considered a crime for which there will be the severest punishment. The Sharee’ah has made the appointment of the Khaleefah the right of the Ummah, by making her the one to give the bay’ah. Islam obliged that the Khaleefah only takes the authority through this bay’ah. Thus it made the bay’ah the method of assuming authority. The fact that Shar’ made the bay’ah for all the Ummah indicates that the authority lies with them. Since the bay’ah is a contract of choice and consent like any other contract, hence the authority must be taken from the Ummah by choice and consent and without compulsion or coercion. If it is taken by force and compulsion, the contract is void and is not concluded. So the bay’ah of the one who took the authority by force will not be concluded and the one who took the authority without a bay’ah is a usurper, because he cannot possess it unless he had a bay’ah contract with choice and consent.

Segundo: Deve haver obediência completa ao governante, de boa vontade e com alegria, em tudo o que ele ordena e proíbe, naqueles assuntos em que a Sharee'ah lhe deu o direito de decidir segundo a sua própria opinião e ijtihaad. Mesmo que ele cometa injustiça ou viole direitos, a obediência a ele continua obrigatória; ele não é desobedecido a menos que ordene que se cometa um pecado. Foi narrado por Nafi', de Ibn 'Umar, que o Profeta ﷺ disse:

Second: There must be complete obedience to the ruler, willingly and happily, in everything he orders and forbids, in those matters the Sharee’ah has given him a right to dispense with according to his own view and Ijtihaad. Even if he committed injustice or violated rights, obedience to him would remain obligatory; he is not disobeyed unless he ordered that a sin be performed. It has been narrated on the authority of Nafi’, from Ibn ‘Umar, that the prophet (PBUH) said:

"Ouvir e obedecer é obrigatório para todo muçulmano naquilo de que ele gosta e naquilo de que não gosta, desde que não lhe seja ordenado cometer uma desobediência (a Allah). Se lhe for ordenado cometer tal desobediência, então não há ouvir nem obedecer." Abu Hurayrah narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“To hear and obey is obligatory on every Muslim in what he hates and what he likes, as long he has not been ordered to commit a disobedience (to Allah) If he is ordered to commit such disobedience then there is no hearing or obedience.” Abu Hurayrah narrated that the Messenger (PBUH) said:

“Os walis (governantes) tomarão a direção de vocês depois de mim; o piedoso os conduzirá com a sua piedade, e o ímpio com a sua impiedade. Ouçam-nos e obedeçam-lhes em tudo o que estiver de acordo com a verdade.” Al-Bukhari relatou, por intermédio de Ibn ‘Abbas, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“Walis (rulers) will take charge of you after me; the pious will lead you with his piety, and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms to the truth.” Bukhari reported, on the authority of Ibn ‘Abbas, that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“Se alguém vir em seu Amir algo que o desagrade, que tenha paciência, pois aquele que se separar da autoridade (Sultan) do Islã, ainda que seja por um palmo, e morrer nessa condição, terá morrido a morte da Jahiliyyah.” Também Bukhari relatou, por intermédio de ‘Abd Allah b. ‘Umar, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he has died the death of Jahiliyyah.’ Also Bukhari reported on the authority of ‘Abd Ullah b. ‘Umar that the Messenger of Allah (PBUH) said:

"Vocês presenciarão, depois de mim, egoísmo e assuntos que vocês rejeitarão." Eles disseram: "O que nos ordenas, ó Mensageiro de Allah ﷺ?" Dai-lhes o que lhes é devido e pedi a Allah (SWT) o que é devido a vós.

“You shall witness after me selfishness and matters that you will disown. They said: ‘What do you order us O Messenger of Allah(PBUH)?’ Give them their due and ask Allah ( SWTH) for your due.”.

Essas evidências indicam o quanto a Sharí'ah incentivou a obediência àqueles que assumem a autoridade sobre os muçulmanos, por mais injustiça que tenham cometido e por mais que tenham violado os direitos do povo.

These evidences indicate the extent to which the Sharee’ah has urged obedience to those who assume authority over the Muslims, whatever injustice they committed and however much they violated the people’s rights.

Terceiro: É obrigatório prestar contas aos governantes, criticando-os com palavras e confrontando-os com palavras duras, apesar da obrigação de obedecê-los. Isto porque a Ummah é guardiã das tarefas e responsabilidades do governante, e está obrigada a contestá-lo (caso ele se desvie). Foi narrado por Umm Salamah que o Profeta ﷺ disse:

Third: It is obligatory to account the rulers, criticizing them by speech and confronting them with harsh words, despite the obligation to obey them. This is because the Ummah is a guardian over the tasks and responsibilities of the ruler and she is obliged to challenge him (if he deviated). It has been narrated by Umm Salamah that the Prophet (PBUH) said:

“Serão nomeados sobre vocês governantes (ameers), e vocês os verão fazendo tanto o bem quanto o mal. Quem odiar as más ações deles estará isento de culpa. E quem desaprovar as más ações deles também estará a salvo. Mas quem aprovar as más ações deles e os imitar, estará perdido.” Significa que quem odeia o munkar deve mudá-lo; quem não é capaz de mudá-lo, mas o odeia em seu coração, então está a salvo. No entanto, quem aprovou e seguiu, ou seja, aceitou a ação deles com o coração e os seguiu nessa ação, não estará isento e nem estará a salvo. Ele (ﷺ) disse:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good as well as bad deeds. Whoever hates their bad deeds is absolved from blame. And whoever disapproves of their bad deeds is also safe. But whoever approves of their bad deeds and imitates them is doomed.” Meaning he hates the munkar, so he has to change it; the one who is not able to change it but hates it in his heart, then he is safe. However, the one who approved and followed, i.e. he accepted their action by his heart and followed them in this action, will not be absolved and nor will he be safe. He (PBUH) said:

"O senhor dos mártires é Hamza, e um homem que se levantou diante de um governante tirano para aconselhá-lo e foi morto."

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him and was killed.”.

Quarto: Combater o governante quando ele manifestar kufr bawwah, isto é, quando governa com leis de kufr ou quando se cala diante da dominação do kufr no país. Nessa situação, ele deve ser combatido. Assim, no Hadith de Umm Salamah:

Fourth: Fighting the ruler when he shows kufr buwaah, i.e. when the ruler rules with kufr laws or if he is silent over the domination of kufr in the country. In this situation he must be fought. Thus, in the Hadeeth of Umm Salamah:

Disseram: “Não lutaremos contra eles?” Ele disse: “Não, enquanto eles orarem.” Em outra narração:

“They said: ‘shall we not fight them?’ He said: ‘no, as long as they pray.’” In another narration:

"Não os combateremos?" Ele disse: "Não, enquanto rezarem." No Hadith de 'Awf b. Maalik:

“Shall we not fight them? He said: No as long as they pray.” In the Hadeeth of 'Awf b. Maalik:

Foi dito: "Ó Mensageiro de Allah ﷺ! Não os combateremos com a espada?" Ele disse: "Não, enquanto estabelecerem a salah entre vós." No Hadith de ‘Ubada b. Samit:

“it was said: O Messenger of Allah! Shall we not fight them with the sword? He said: no, as long as they establish the salah amongst you.” In the Hadeeth of ‘Ubaada b. Saamit:

"Não lutaríamos contra os governantes?" Ele disse: "Exceto se virdes um kufr bawwah pelo qual tendes prova de Allah." Em um relato de at-Tabaraani:

“would we not fight those in authority? He said: except if you see a kufr buwaah for which you have proof from Allah.” In a narration by at-Tabaraani:

"kufr explícito (kufran suraahan)." Na narração de Ahmad:

“explicit kufr (kufran suraahan).” In the narration of Ahmad:

"Desde que ele não lhe ordene um pecado explícito (ithman buwaahan)." Tudo isso indica a obrigação de combater o governante quando ele manifesta kufr buwaah (descrença explícita). Quinto: os muçulmanos devem levantar-se para combater o inimigo sob a bandeira do governante, qualquer que seja a sua situação, quer seja piedoso ou transgressor, devido ao dito do Mensageiro ﷺ:

“As long as he does not order you with an explicit sin (ithman buwaahan).” All of this indicates the obligation of fighting the ruler when he displays kufr buwaah (explicit kufr) Fifth: The Muslims must rise to fight the enemy under the banner of the ruler, whatever his situation might be, whether he is pious or a transgressor, due to the saying of the Messenger (PBUH):

"O jihad deve continuar com o governante piedoso ou o libertino." Relatado por Abu Dawud, com base na autoridade de Abu Hurayrah.

“Jihaad must continue with the pious or faajir ruler.” Reported by Abu Dawud on the authority of Abu Hurayrah.

Estes cinco conceitos são conceitos disciplinares que devem existir na entidade do Estado e na entidade da Ummah. Eles devem ser predominantes, e, caso não existissem, a Ummah e o Estado enfrentariam muitos perigos.

These five concepts are disciplinary concepts that must exist in the entity of the state and the entity of the Ummah. They must be dominant and if they did not exist the Ummah and the state will face many dangers.

67. O Islã deve ser implementado completamente, de uma só vez. É proibido aplicar as regras gradualmente. Após a narração do seu dito ﷺ:

67. Islam must be implemented completely, all at one time. It is forbidden to apply the rules gradually. After the narration of His (PBUH) saying:

“Hoje, aperfeiçoei para vós a vossa religião.” [Al-Maa’idah: 3] Os muçulmanos foram ordenados a agir de acordo com todas as regras da Sharee’ah, quer se relacionem com as crenças (‘Aqaa`id), as adorações (‘Ibadaat), a moral (Akhlaaq) e as transações sociais (Mu’amalaat); quer se relacionem com a governança, a economia, a sociedade e a política externa em relação a outros povos, nações e estados, em caso de guerra ou de paz.

“This day, I have perfected your religion for you.” [Al-Maa’idah: 3] The Muslims have been ordered to act upon all Sharee’ah rules, whether they relate to beliefs (‘Aqaa`id), worships (‘Ibadaat), morals (Akhlaaq) and societal transactions (Mu’amalaat); or if they relate to ruling, economy, society and foreign policy in relation to other peoples, nations and states, in the case of war or peace.

Não há diferença entre duas regras diferentes, dois deveres diferentes ou duas proibições diferentes. Assim, da mesma forma que é obrigatório realizar a Salaah, o Siyaam e a Zakaah, é obrigatório nomear um Khaleefah, remover as leis de Kufr e governar pelo que Allah revelou. Assim como nos é proibido beber álcool e comer riba, é-nos proibido permanecer em silêncio diante dos governantes tiranos e transgressores, ou permanecer em silêncio perante a aplicação de leis de Kufr e a lealdade (muwaalaah) aos Estados de Kufr.

There is no difference between two different rules, two different duties and or two different prohibitions. So, as it is obligatory to undertake the Salaah, the Siyaam and the Zakaah, it is obligatory to appoint a Khaleefah, remove the Kufr laws and to govern by what Allah has revealed. As it is also prohibited upon us to drink alcohol and eat riba, it is prohibited for us to remain silent about the tyrant and transgressor rulers, or to remain silent about the application of Kufr laws and the allegiance (muwaalaah) to Kufr states.

Assim, todo o Islã tem de ser estabelecido e todo ele tem de ser implementado. Não é permitido implementá-lo gradualmente. Isto porque somos ordenados a implementá-lo por completo. Allah (SWT) disse:

Thus, all of Islam has to be established and all of it has to be implemented. It is not allowed to implement it gradually. This is because we are ordered to implement it completely. Allah (SWTH) said:.

"E tudo o que o Mensageiro vos trouxe (maa), tomai-o; e tudo o que vos proibiu (maa), abstende-vos dele." [Al-Hashr: 7] Isto significa que sois obrigados a cumprir todos os deveres que o Mensageiro ﷺ vos trouxe, e deveis evitar todas as coisas proibidas que ele ﷺ vos proibiu. Isto porque a palavra "maa" (tudo o que) que aparece no versículo é uma das formas de generalidade ('umoom). Assim, inclui a obrigação de tomar todos os deveres que ele trouxe e a obrigação de abster-se de todas as coisas proibidas.

“And whatever (maa) the Messenger brought you, take it; and whatever (maa) he forbade you, abstain from it.” [Al-Hashr: 7] This means you are obliged to take all the duties that the Messenger brought to you and you must avoid all the prohibited things that he forbade you. This is because the word ‘maa’ (whatever) that came in the aayah is one of the forms of generality (‘umoom) Thus it includes the obligation of taking all the duties he brought and the obligation to abstain from all of the forbidden things.

Também há o dito de Allah (SWT):

There is also the saying of Allah (SWTH):

“E governe entre eles com o que (mā) Allah revelou.” [Al-Mā'idah: 49] Esta é uma ordem ao Mensageiro ﷺ e àqueles governantes que o seguem, para que governem com todas as regras que Allah revelou. Isto porque a palavra “o que” (mā) na āyah é uma das formas de generalidade (ʿumūm) que Allah proibiu, na āyah, ao Mensageiro ﷺ e aos governantes que vierem depois dele, de seguir os desejos das pessoas. Ele também proibiu ao Mensageiro ﷺ e aos governantes depois dele que se deixassem desviar pelas pessoas de algumas das regras que Allah revelou. Allah considerou aquele que não governa com todas as regras que Allah revelou como um kāfir, um ẓālim ou um fāsiq. Isto porque a palavra “o que” (mā), que aparece nos três āyāt, abrange (ʿāmmah) todas as regras reveladas, pois é uma das formas de generalidade (ʿumūm). O Mensageiro ﷺ também obrigou a combater o governante e a erguer a espada contra o seu rosto se ele demonstrasse o kufr explícito (kufr buwāḥ), sobre o qual temos prova de Allah. Isto significa que, se ele governasse com regras de kufr, mesmo que fosse uma única decisão (ḥukm). Isto de acordo com o que consta no Ḥadīth de ʿUbādah b. aṣ-Ṣāmit:

And govern between them with what (maa) Allah revealed.” [Al-Maa’idah: 49] This is an order to the Messenger and those rulers who follow him, that they must govern with all the rules that Allah revealed. This is because the word ‘what’ (maa) in the aayah is of the forms of generality (‘umoom) Allah (SWTH) forbade, in the aayah, the Messenger and the rulers coming after him from following the desires of the people. He also forbade the Messenger (PBUH) and the rulers after him lest the people deviate them from some of the rules that Allah revealed. Allah considered the one who does not govern with all the rules that Allah revealed as a kaafir, a zaalim or a faasiq. This is because the word ‘what’ (maa), which came in the three aayaat, is inclusive (‘aammah) of all the revealed rules, because it is one of the forms of generality (‘umoom) The Messenger also obliged fighting against the ruler and raising the sword in his face if he showed the explicit Kufr (Kufr buwaah), upon which we have proof from Allah. This means if he governed with rules of Kufr, even if it were one ruling (Hukm) This is according to what came in the Hadeeth of ‘Ubadah b. as- Saamit:

"E que não devemos contestar os governantes em sua autoridade, a menos que vejais Kufran Buwaahan (kufr evidente),

“And that we must not contest the people of authority over their authority, unless you see Kufran Buwaahan (open Kufr),

…sobre o qual você tem prova de Allah.” Portanto, não há desculpa para não implementar todas as regras do Islã, de uma só vez e sem gradação, sob o pretexto de incapacidade de implementá-las, da inadequação das condições para sua aplicação, da rejeição da opinião pública internacional ou das grandes potências à sua aplicação, ou qualquer outra desculpa fraca. Todas essas são desculpas e argumentos fracos que não têm importância. Allah não aceitará, de ninguém, que use essas questões e as tome como desculpa para a falha em implementar o Islã por completo.

upon which you have proof from Allah.” Therefore, there is no excuse for not implementing all the rules of Islam, in one go and without graduation, under the pretext of incapability to implement it, the unsuitability of conditions for its implementation, the rejection of the international public opinion or the great powers of its application, or any other weak excuse. All of these are weak excuses and arguments that have no importance. Allah will not accept, from anyone, that he uses these matters and takes them as an excuse for the failure to implement Islam completely.