Quando dizemos diálogo ou choque, referimo-nos aos muçulmanos, à sua dīn e à sua civilização de um lado; e aos cristãos, à sua religião, e aos capitalistas, à sua civilização, do outro lado. É uma tentativa maliciosa, por parte dos líderes e intelectuais da civilização capitalista, diferenciar entre o Islam e os seus seguidores, isto é, entre o Islam e os muçulmanos. Assim, afirmam que o Islam é grandioso, mas que os muçulmanos são atrasados e alguns deles são terroristas. Na sua visão, são mentirosos, pois, se o Islam fosse realmente grandioso segundo a sua visão, eles o teriam abraçado. Contudo, tentam iludir os ingênuos entre os muçulmanos, procurando reduzir o rancor contra eles quando atacam um povo muçulmano ou quando tentam difundir os conceitos da sua civilização entre os muçulmanos. Eles sabem que a ‘aqīdah islâmica ainda permanece nas almas dos muçulmanos e que é forte na maioria deles. Portanto, se declarassem abertamente a sua inimizade ao Islam, incitariam os muçulmanos e os provocariam. Assim, usam estas frases enganosas como arma para anestesiar os muçulmanos e enganá-los. Alguns muçulmanos engolirão esta isca e aceitarão o diálogo segundo o significado apresentado pelos cristãos e capitalistas ou promovido pelos seus intelectuais agentes. Concentram-se, na definição deste diálogo, em três pontos: O primeiro é a igualdade entre religiões e civilizações no diálogo, sem superioridade ou preferência de uma religião ou civilização sobre outra. O segundo é que o limite do diálogo se restringe ao mero conhecimento das opiniões do outro, sem abordar a sua refutação ou invalidação. O terceiro é a criação de uma civilização alternativa através do método de chegar aos denominadores comuns entre as duas religiões e as duas civilizações.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

O significado do diálogo, segundo a visão deles, e o seu benefício, como afirmam, é: "Interação produtiva entre particularidades culturais, para formar uma civilização alternativa superior, que convida a aceitar o outro em pé de igualdade" (Dr. Milad Hana, num debate cultural realizado no Cairo na segunda-feira, 2/4/2001). E: "Sempre que as civilizações procuram encontrar o que há de comum entre elas e o que é humano, avançam e prosperam; e a paz se espalharia" (Dr. Jafar Abdussalam, Secretário-Geral da Conferência das Universidades Islâmicas). Um deles chegou a dizer que: "O Islã é uma religião de interação e uma religião de desenvolvimento, e não como se diz, que é uma religião de obscurantismo e de isolamento. Pelo contrário, a idade de ouro do Islã e dos muçulmanos foi quando a civilização islâmica interagiu com outras civilizações do mundo, e quando o Islã se espalhou pelo mundo, recebeu e deu lugar a todos os legados e outras civilizações humanas, e lhes deu do seu legado e da sua civilização. Esta foi a idade de ouro do Estado Islâmico." (Dr. Qasim Jafar falou, num círculo de estudos sobre "A Primeira Guerra do Século", no canal Al-Jazeera, sob o título: "As explosões americanas são um incentivo para o diálogo ou para o choque de civilizações?", em 29/9/2001). Ele disse: "Cabe-nos, como árabes e muçulmanos, abster-nos deste problema… cabe-nos possuir confiança suficiente em nós mesmos, na nossa civilização, na nossa história e no nosso legado, de modo a irromper no mundo a partir de uma posição de igualdade, e não da posição de seguidor (tabi')…" (O referido círculo de estudos do canal Al-Jazeera). Outro disse: "A civilização islâmica baseou-se no denominador comum entre as civilizações do mundo, por isso aceitou o outro e interagiu com ele, dando e recebendo" (Amru Abdulkarim, cientista político - IslamOnline.net). Outra pessoa tentou usar como evidência para o diálogo entre civilizações os versículos do Nobre Alcorão, então disse: "E nosso Livro, o Glorioso Alcorão, enfatiza a maneira de dialogar com os outros, o diálogo com os politeístas (mushrikeen):

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

"Se algum dos politeístas buscar a tua proteção, concede-lhe proteção até que ouça a palavra de Allah" [TMQ At-Tawba: 6], diálogo com os descrentes (kafireen):

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

"Diga: Ó vós, descrentes" [TMQ Al-Kafirun: 1], diálogo com as religiões atuais e oficiais do mundo:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

"Ó Povo do Livro, venham a uma palavra justa entre nós e vocês: que não adoremos ninguém senão Allah, que não Lhe associemos nada e que alguns de nós não tomem outros como senhores" [TMQ Al-Imran: 64], diálogo a partir de uma posição de equivalência… Considero que não é possível falar de luta eterna pelo fato de sermos muçulmanos. Aponto para o versículo corânico:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

'Venha a uma palavra justa entre nós e vós' [TMQ Al-Imran:64]. Este versículo significa que é possível para nós dialogar com os cristãos, dialogamos com os judeus e dialogamos com outros. Por quê? Quer dizer que há uma palavra comum entre nós; não dizemos que dialogamos com a nossa palavra" (Ata-Allah Muhajirani, conselheiro do Presidente iraniano para o diálogo das civilizações no referido círculo de estudo da Al-Jazeera). Há quem apele ao diálogo entre religiões para criar denominadores comuns entre elas, e se cale sobre os pontos de divergência, a fim de anestesiar os muçulmanos quanto ao confronto. Apelam ao dizer "os filhos de Abraão" para fortalecer o diálogo entre as três religiões, com base no fato de que aqueles que vieram com elas descendem de um mesmo pai, a saber, Ibrahim (as). Alguns muçulmanos usam como prova os versículos do Nobre Alcorão que dizem que os Profetas eram muçulmanos, como o Seu (SWTH) dizer, pela língua de Nuh:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"E fui ordenado a ser o primeiro dos muçulmanos" [TMQ 39:12], na língua de Ibrahim e Ismail:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

"Ó nosso Senhor! Faze-nos muçulmanos a Ti e da nossa descendência uma nação muçulmana a Ti" [TMQ Al-Baqarah: 128]; e sobre o povo de Lut:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

"Mas não encontramos nela senão uma casa de muçulmanos" [TMQ Az-Zariyat: 36] e na língua dos discípulos (hawariyyin):

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

"E testemunhai que somos muçulmanos" [TMQ Al-Imran: 52]. Talvez surjam aqueles que dizem que os cristãos e os judeus são muçulmanos, e ouvimos os que afirmam que os seguidores das três religiões são crentes, embora os textos do Alcorão, comprovadamente definitivos e de significado inequívoco, sejam decisivos em acusar judeus e cristãos de descrença (kufr), como na Sua (SWT) afirmação:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

Em verdade, aqueles que descreem em Allah e em Seus Mensageiros, e querem distinguir entre Allah e Seus Mensageiros, e dizem: "Cremos em alguns e descremos em outros", e querem adotar um caminho intermediário. Esses são, em verdade, descrentes, e preparamos para os descrentes um castigo humilhante. {An-Nisa: 150-1}

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

E:

And:

"Aqueles que descreram dentre os Povos do Livro e os politeístas não iriam deixar (a sua descrença) até que lhes chegasse a evidência clara. Um Mensageiro de Allah recitando páginas puras" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

E:

And:

Diga: "Ó Povo do Livro, por que descreis dos sinais de Allah, quando Allah é testemunha do que vós fazeis?" [TMQ Al-Imran: 98].

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

E:

And:

"Aqueles que descreram entre o Povo do Livro e os politeístas não gostam que desça sobre vocês qualquer bem do seu Senhor. Mas Allah escolhe para a Sua misericórdia quem Ele quer. E Allah é o Dono de grande bondade" [TMQ Al-Imran: 105].

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

E:

And:

"Ó povo do Livro, por que descreis dos sinais de Allah quando vós mesmos testemunhais?" [TMQ Al-Imran: 70].

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

E:

And:

"E por causa da descrença deles e por proferirem uma falsidade grave (buhtan) contra Maria" [TMQ An-Nisa: 156].

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

E:

And:

"Certamente descreem aqueles que dizem: 'Allah é o terceiro de três'" [TMQ Al-Mai'dah: 76].

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

E:

And:

"Combatam aqueles que não creem em Allah nem no Último Dia, e não proíbem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, nem seguem a religião da verdade dentre os Povos do Livro, até que paguem a jizyah de bom grado e humilhados" [TMQ At-Taubah: 29].

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

E:

And:

"Foi Ele quem expulsou dos seus lares aqueles dentre os adeptos do Livro que descreram, na primeira reunião" [TMQ Al-Hashr: 2]. Assim, eles são descrentes (kuffar), e são não-muçulmanos. Não é permitido designá-los como muçulmanos. Islam, linguisticamente, significa submissão (inqiyad), e na terminologia técnica da Shari'ah significa a religião (deen) que Allah subhanahu revelou sobre Muhammad ﷺ. Se é permitido designar o Islam com seus significados linguísticos sobre os profetas anteriores (as) e sobre aqueles que creram e seguiram a eles antes da missão de Muhammad ﷺ e antes da distorção (de seus livros), não é permitido fazê-lo após a missão de Muhammad ﷺ. Portanto, quem não crê nele e em sua mensagem é um kafir, e não é permitido que seja chamado de muçulmano ou de crente (mu'min). Ele, ta'ala, disse:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"Por Aquele em cujas mãos está a alma de Muhammad ﷺ, nenhum judeu ou cristão desta Ummah ouve falar de mim e morre sem crer naquilo com que fui enviado, a não ser que seja um dos habitantes do Fogo." E Ibn Hibban extraiu do hadith de Anas que César escreveu ao Mensageiro de Allah ﷺ: "Sou muçulmano", e o Mensageiro de Allah ﷺ disse ao ler a carta:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"O inimigo de Allah (SWTH) mentiu. Ele não é um muçulmano enquanto estiver na cristandade." Amr Musa, Secretário-Geral da Liga Árabe, deixou claro que não acredita que exista uma civilização melhor que (outra) civilização, e do sentido de suas palavras se depreende que a civilização islâmica não é preferível à civilização capitalista, hindu ou judaica, pois ele diz: "Não acreditamos que exista uma civilização melhor", na exposição de sua refutação ao Primeiro-Ministro italiano Berlusconi. Um deles tentou usar como evidência para aceitar o outro tal como ele é, sem restrição ou condição, e sem tentar pronunciar julgamentos contra ele, os versículos da Surata Al-Kahf que dizem: "O diálogo religioso é a tentativa do indivíduo carregado de valores, convenções, crenças e credos anteriores de descobrir o outro (de uma religião diferente) - tal como ele é - e compreendê-lo e cristalizar uma visão filosófica formal em relação a ele, sem recorrer a pronunciar julgamentos de valor preconceituosos contra ele… os defensores do diálogo religioso levantaram o lema da intenção sincera. Assim, ele assume o despojamento de condições e objetivos, exceto o desejo de compreender o outro e vê-lo intelectualmente… O conteúdo do diálogo não difere, em princípio, da narrativa com que o Nobre Alcorão trouxe na Surata Al-Kahf (versículos 32-42) sobre o diálogo entre dois homens. Allah (SWTH) deu a um deles dois jardins de uvas cercados de palmeiras e com plantações no meio, por entre os quais corriam rios; e Allah (SWTH) aumentou a riqueza e os filhos de seu dono em relação ao outro. A narrativa revela que o diálogo se deu entre os dois homens sem condição ou restrição, e o Alcorão a trouxe com todos os seus detalhes; e apesar de incluir a descrença (kufr) de um deles em Allah, o outro não interrompeu o diálogo por causa disso." Da mesma forma, o Alcorão não se absteve de mencionar as palavras de descrença (kufr), porque, em sua totalidade, elas são capazes de construir e formular o exame intelectual da personalidade que descrê em Allah 'azza wa jalla… O diálogo religioso difere da religião comparada e da competição religiosa, mesmo que esses conceitos se misturem na literatura. A religião comparada é uma ciência que significa o estudo de uma religião em comparação com outras, no nível da crença ('aqeedah), da legislação e dos atos rituais de adoração, e de suas visões sobre o homem, o universo e a vida, e similares, partindo do pressuposto da objetividade e da possibilidade de eliminar o preconceito. Já a competição religiosa é um processo que visa provar a superioridade e a distinção de uma religião sobre a outra; algo que, obviamente, não é o objetivo do diálogo religioso, que é apenas um processo de compreensão" (Husam Tammam, pesquisador e jornalista, Egito: IslamOnline.net, sob o título: 'Diálogo Religioso: Uma Necessidade Humana ou Conspiração Mundial').

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

Essas citações são necessárias para saber o que os defensores da ideia de diálogo religioso pretendem com essa expressão, que é a sua terminologia técnica. O melhor do que nos guia ao significado dessa terminologia técnica é o que eles mesmos dizem ou escrevem, pois o significado linguístico não serve de nada aqui. A partir de todas essas citações, é possível cristalizar o significado dessa terminologia técnica no seguinte:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

Primeiramente: Igualdade e equivalência entre as religiões e civilizações, e não preferência de uma religião sobre outra ou de uma civilização sobre outra.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

Em segundo lugar: aceitar o outro como ele é e descobri-lo sem pronunciar juízos contra ele, mas sim compreendendo e reconhecendo as suas opiniões sem restrição nem condição.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

Em terceiro lugar: O objetivo do diálogo entre civilizações é a interação para criar uma civilização alternativa superior, por meio da busca do que é comum e humano; uma questão que leva ao avanço e florescimento das civilizações e à difusão da paz. O objetivo do diálogo entre religiões é impedir que o Islã entre na arena da luta.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

Todos esses conceitos contradizem completamente o Islã. Não há um único conceito entre eles que tenha evidência ou evidência provável. Eles não fazem parte do Islã; ao contrário, são todos distorção (tamweeh) e engano, e o perigo que representam para o Islã é certo.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

O significado da igualdade entre religiões e entre civilizações é um conceito de kufr, pois é um convite à igualdade entre a verdade (haqq) e a falsidade (batil), entre a religião verdadeira e as religiões distorcidas, entre kufr e iman, entre a desorientação (dhalala) e a orientação, entre a religião que abroga e a religião abrogada, entre conceitos civilizacionais cuja fonte é a revelação e conceitos civilizacionais estabelecidos pelo homem, isto é, entre a razão e o texto (naql), entre recorrer a At-Taghut e recorrer ao Livro e à Sunnah e àquilo que ambos orientam, entre o que é firme (thabit) e que beneficia a humanidade e permanece na terra e a espuma passageira que é escória. As evidências para isso são difíceis de limitar. Disse Ele (PBUH) ta'ala:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

"Não! Lançamos a verdade (ḥaqq) contra a falsidade (bāṭil), e ela a destrói. E, eis que ela desaparece!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

E Ele (SWT) disse:

And He (SWTH) said:

"Pois o que há após a verdade senão o desvio?" [TMQ Yunus: 32]. E Ele (SWT) disse:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"Eles desejam recorrer a julgamento ao Taghut, quando lhes foi ordenado que o renegassem. E Satanás deseja desviá-los para um extravio profundo!" [TMQ An-Nisa: 60].

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].