da'wahを担う者は、da'wahを人数によって評価してはならない。そのような評価は全く誤りであり、da'wahにとって有害である。なぜなら、da'wahを担う者の注意を社会から個人へと逸らし、da'wahの歩みを遅らせ、その土地での失敗を招きかねないからである。その理由は、多くの人が考えるように社会が個人の集まりで構成されているのではなく、個人は集団(共同体)の一部だからである。社会において個人を結びつけているのは、思想、感情、制度といった他の要素である。da'wahが行われるのは、これらの思想、感情、制度を変えるためである。それは集団的なda'wahであり、個人にではなく社会に向けて行われるda'wahである。個人を改革するのは、社会に対してda'wahを担う集団(ブロック)の一員とするためにすぎない。したがって、da'wahを担い、その本質を深く理解している者は、da'wahを社会に届けるために社会に拠り所を求める。彼らは、個人の改革だけでは社会の改革につながらず、いかなる個人についても永続的な改革を保証することさえないと考える。むしろ、個人の改革は社会の改革を通じてもたらされるのである。社会が改革されれば、個人も改革されるからである。ゆえにda'wahはその注意を社会全体に向けるべきであり、「社会を改革せよ。そうすれば個人の改革が絶えず実現する」という原則に従うべきである。

Those who carry the da’wah should not assess the da’wah by their number. Such assessment is absolutely wrong and harmful to the da’wah because it distracts the da’wah carriers from focusing on the society to focusing on the individuals. This will cause the da’wah to slowdown and perhaps cause failure in that place. The reason behind this is that society is not composed of individuals as many people think. Rather the individuals are parts of the group (community). What bonds the individuals in the society are other components such as their thoughts, emotions and systems. The da’wah is carried in order to change the thoughts, emotions and systems. It is collective da’wah and a da’wah taken to the society and not to the individuals. Reforming the individuals is only to make them become part of a group (bloc) that carries the da’wah to the society. Therefore those who carry the da’wah and have a deep understanding of its nature rely on society to carry the da’wah to it. They will consider that reforming the individual will not lead to reform in the society. It will not even guarantee the permanent reform of any individual. Instead, reforming the individual comes through reforming the society, for once the society is reformed, the individual is reformed. Therefore the da’wah should focus its attention to the society at large, following the principle; “Reform the society, this will lead to reform of the individual constantly.”.

社会は大きなやかんの中の水に似ている。やかんの下に温度を下げるものが置かれれば、水は凍って氷に変わる。同様に、堕落したイデオロギーが社会に持ち込まれれば、社会は堕落の中で凍りつき、衰退と没落を続けることになる。しかし、相反するイデオロギーが社会に持ち込まれれば、その中に矛盾が生じ、社会はそれらの矛盾と格闘し、不安定が支配的になる。一方、やかんの下に燃え盛る炎が置かれれば、水は温まり、やがて沸騰して激しく渦巻く蒸気を放つ。同様に、正しいイデオロギーが社会に持ち込まれれば、それは炎となり、その熱が社会を沸点まで、そして活力ある原動力へと変えていく。そして社会はそのイデオロギーを実践し、そのダアワを他の社会へと運んでいく。もっとも、やかんの中の水の変化が目に見えないように、社会がある状態から正反対の状態へ変わっていく過程は目に見えにくい。しかし、社会を理解し、自らが携えるイデオロギーが燃えて照らす炎と光であると確信している人々は、社会が変化の途上にあり、必ず沸点と活動と躍動の段階に到達することを知っている。それゆえ彼らは、個人の数ではなく、社会そのものに注意を向けるのである。

The society is similar to water in a large kettle; If anything that causes the temperature to drop is placed beneath the kettle then the water freezes and transforms to ice. Similarly, if corrupted ideologies are introduced into the society then it would freeze in corruption and continue in deterioration and decline. However if a contradictory ideology were introduced into society, then contradictions would appear in it, and the society would struggle with these contradictions and instability will prevail. However if flaming heat was put under the kettle, the water would warm and then boil and effuse an intense stirring vapour. Similarly, if the correct ideology was introduced into the society it would be a flame whose heat would transform the society to boiling point and then to a dynamic force. It then applies the ideology and carries its da’wah to other societies. Although, the transformation of society from one state to the opposite state cannot be noticed just like the transformation of the water in the kettle is not noticed, those who are aware of societies and have confidence that the ideology which they carry is the fire and light which will burn and enlighten, know that society is in a state of transformation and it will definitely reach boiling point and the points of movement and dynamism. Therefore, they give attention to societies (and not number of individuals).

実のところ、支点(nuqTat el-irtikaz)となるにふさわしい場所は、そこでのダアワの力の強さだけで決まるのではなく、社会の受け入れ態勢に左右されるため、あらかじめ知ることはできません。マッカにおけるイスラーム・ダアワは強力でした。マッカはダアワの出発点(nuqTat el-ibtidaa)であり、ダアワが始動する発射台となるにふさわしい場所でもありましたが、支点となるにはふさわしくありませんでした。むしろ支点(nuqTat el-irtikaz)となったのはマディーナであり、使徒ﷺは同地の社会の状況に満足したうえで、マディーナへと移住されました。そこで使徒ﷺは国家を樹立し、その国家がダアワの力をアラビア半島の各地へ、さらのちには世界の各地へと伝えていったのです。

As a matter of fact the place which is suitable to become the support point (nuqTat elirtikaz), cannot be known because it depends on the readiness of the society and not solely on the strength of the da’wah in that place. The Islamic da’wah in Makkah was strong, and although it was the starting point (nuqTat el-ibtidaa) for the da’wah, and was also suitable to become a departure point – where the da’wah launched - yet it was not suitable to become a support point. Rather, it was Madinah which became the support point (nuqTat el-irtikaz) to which the Messenger (saw) migrated after being satisfied with the situation in the society there. There he established the state, which conveyed the strength of the da’wah to the different regions of the Arab peninsula and later on to the different parts of the world.

したがって、ダアワ(da'wah)を担う者は、出発点(nuqTat el-inTilaq)として適した場所も、支えとなる拠点も知らず、またそれを見分けることもできないと言えます。その知性や分析力がどれほど優れていようとも同じです。これを知っておられるのはアッラー(SWT)only だけです。ですから、ダアワの担い手が拠り所とすべきものはただ一つ、すなわちアッラー(SWT)への信仰(iman)です。彼らのあらゆる努力も、この信仰の上にのみ築かれるべきであり、他の何ものの上にも築かれるべきではありません。ダアワの成功は、アッラーへの信仰によってのみもたらされるからです。

Accordingly, we can say that the carriers of the da’wah will not know the place which would be suitable as a departure point (nuqTat el-inTilaq), nor that which could become a support point, nor would they be able to identify it, regardless of their intelligence and analysis. Only Allah (swt) is aware of this and therefore the da’wah carriers should depend on one thing only, this is their iman, belief in Allah (swt). Also all their effort should be built only on this belief and not anything else, because the success of the da’wah will be through iman in Allah and nothing else.

アッラーを信じることには、真のタワックル（信頼・依存）をアッラーに寄せること、そしてアッラーに助けを求めることが求められます。アッラー（swt）だけが秘密と隠されたことを知っておられ、ダアワの担い手に成功を授け、正しい道へと導かれるのはアッラー（swt）です。強固な信仰（イーマーン）と、アッラーへの完全なタワックル、そしてアッラーに絶えず助けを求めることが必要です。 イーマーンとは、信者がイスラームの思想、すなわちイスラームにおけるイーマーンが、アッラー（swt）に由来するものであると信じることを要求します。この確信は、いかなる疑いも、そのわずかな可能性さえもなく、堅固に確立されていなければなりません。イスラームの思想に対するわずかな疑いでさえ失敗につながるからです。アッラーがお守りくださいますように、それは不信仰（クフル）や反逆にさえ至りかねません。

The belief in Allah (swt) requires true Tawakkul (dependence) on Him as well as seeking help from Him. Allah (swt) alone knows the secrets and what is hidden, and Allah (swt) is the One Who grants the da’wah carriers success and guides them towards the right path. It is necessary to have strong iman, and complete Tawakkul in Allah as well as the continuous seeking of help from Him. Iman requires that the believer believes in the ideology, that iman in Islam, because it is from Allah (swt). It is necessary that this conviction be firmly established without any doubt, or the smallest possibility of any doubt in it. This is because the smallest doubt in the Islamic ideology will lead to failure. It could even lead to kufr and rebellion, may Allah forbid.

この揺るぎない堅固な信仰（イーマーン）は、ダーウah（da'wah）の担い手にとって不可欠なものである。なぜなら、それはダーウahが正しい道において、速やかに、そして長きにわたって前進を続けることを保証するからである。この信仰は、ダーウahが開かれたものであり、あらゆるものに挑戦することを義務づける。慣習や伝統、誤った考えや歪んだ概念に挑み、誤っている場合には世論にさえ挑み、そのために闘わなければならないこともある。また、偽りの信条や偽りの宗教（ディーン）に対しても、その信奉者の頑迷さや偏狭さにかかわらず挑む。したがって、イスラームのアキーダに基づくダーウahは、率直さ、大胆さ、力強さ、思想性、そしてフィクラ（思想）やタリーカ（方法）に反するあらゆるものへの挑戦によって特徴づけられ、その虚偽を暴き出す。それは結果や状況にかかわらず、また、そのイデオロギーが大衆と一致するか否か、人々がそれを受け入れるか、拒むか、反対するかにかかわらず行われる。ダーウahの担い手は、人々にへつらうことも、彼らと妥協することもない。支配者や社会の有力者を称賛することも、彼らに取り入ることもなく、ただイデオロギーにのみ従い、それ以外のいかなることについても説明責任を負わない。この信仰は、主権（シヤーダ）はイデオロギー、すなわちイスラームのみに属し、他の何ものにも属さないこと、そして、それら他のイデオロギーがどれほど多様で数多くあろうとも、それらをクフル（不信仰）とみなすことを要求する。

This strong unquestionable iman is an inevitable matter for the da’wah carriers, for it guarantees the continuity of progress of the da’wah in quick and lengthy steps in its right path. This iman makes it obligatory that the da’wah be open and challenges everything, the customs and traditions, the incorrect thoughts and the distorted concepts; challenging even the public opinion if it is wrong, even if it has to struggle against it; challenging the false creeds and the false deens regardless of the stubbornness and bigotry of their adherents. Therefore, the da’wah based on the Islamic ‘aqeedah, is distinguished by frankness, daring, strength, thought and the challenge to everything that disagrees with the Fikrah and the Tareekah and exposing their fallacy, irrespective of the consequences and circumstances and of whether the ideology agrees or disagrees with the masses, and whether the people accept, reject or oppose it. The carrier of the da’wah does not flatter the people, nor compromise with them. He does not praise the ruler or influential people in the society, nor does he court them, rather he adheres to the ideology and to it alone, without giving any account for anything else. This belief mandates that the sovereignty (siyadah) belongs to the ideology, i.e. to Islam alone and not to any other thing, and to consider other ideologies as kufr, no matter how diverse and numerous these ideologies are,

「まことに、アッラーのもとにおける宗教（ディーン）はイスラームである。」 [TMQ Al-i-Imran:19]

“Lo! The Deen with Allah is Islam.” [TMQ Al-i-Imran:19]

イスラームの観点からすれば、イスラームを信じない者はカーフィルである。イスラームのダアワの担い手が、宗教であれイデオロギーであれ、イスラーム以外のものを受け入れている人々に対して「あなたの信条や宗教に留まりなさい」と言うことは、絶対に禁じられている。むしろ、彼らがそれを受け入れるよう、ヒクマと理性的な証拠をもってイスラームへと呼びかけることが必要である。これは、ダアワの担い手がイスラームのみの主権を確立するために努めることを求められているからである。非ムスリムをその信じるものに委ねておくことは、彼らの信仰や宗教を認めることを意味するのではなく、人々にイスラームを受け入れることを強制することを禁じておられるアッラー（スプハーナhu・ワ・タアーラー）の命令に応じるものである。個人を、その信条・信仰・儀礼に委ねておくよう私たちに義務づけているのは、アッラーの命令である。ただし、それらが私的な事柄に限られ、公的な事柄にまで及ばず、イスラームという実体の中に独自の実体を持たない限りにおいてである。イスラームは、イスラームに矛盾するいかなる基盤の上に設立された非イスラーム的な政党や派閥の存在を許さず、イスラームの範囲内にある政党や組織は許容する。イスラーム的イデオロギーを信じるということは、そのイデオロギーのみが社会において主権を持ち、他のいかなるものとも結びつけられることがないということを必然的に伴う。

From the Islamic point of view whoever disbelieves in Islam is a kafir. It is absolutely forbidden for the Islamic da’wah carriers to say to those who embrace other than Islam, whether it is a religion or an ideology; “Adhere to your ideology or religion”. Rather, it is necessary to call them to Islam through the hikmah and rational evidences so as to embrace it. This is because the da’wah requires from its carriers to work to ensure the sovereignty for Islam alone. Leaving non-Muslims to what they believe in does not mean acknowledgement of their beliefs and religions, rather it is in response to the order of Allah (swt) Who prohibits forcing peoples to embrace Islam. It is Allah’s order which obliges us to leave the individuals to their creeds, beliefs and rituals, as long as they are restricted to their personal and not public affairs, provided they do not have their own entity within the entity of Islam. Islam does not permit the existence of non-Islamic political parties or bloc formations that are established on any basis contradicting Islam, and it permits parties and structures within the limits of Islam. Belief in the Islamic ideology necessitates that the ideology alone will be sovereign in the society without being associated in that by anything else.

イスラームにおけるイーマーン（信仰）は、ハッキング的な理解、すなわちイスラームの規則や立法の理解とは異なる。イスラームにおけるイーマーンは、理性によって、あるいは理性によって証明された証拠によって確立される。したがって、そこに疑いの余地はない。一方、規則の理解は理性だけに依存するのではなく、アラビア語を知ること、派生的に導き出す能力を持つこと、そして真正なハディースと弱いハディースを見分けられることにも依存する。したがって、ダアワの担い手は、自分たちの規則の理解を正しいと考えつつも、それが誤っている可能性があることを認めるべきであり、また他の人々の理解を誤っていると考えつつも、それが正しい可能性があることを認めるべきである。これは、自らの理解と導出に従ってイスラームとその規則のダアワを進め、自分たちが誤りだと考えるが正しい可能性もある他者の見解を変えようと努めるためである。ダアワの担い手が、自分たちの理解をイスラームの見解そのものであるかのように見なすことは、まったく誤りである。むしろ彼らは、自分たちの見解をイスラーム的な見解として提示しなければならない。フィクフの学派（マドハブ）を確立したムジュタヒド（法学的独立判断者）たちは、規則の導出を正しいと考えながらも、それが誤っている可能性を受け入れていた。彼ら一人ひとりが次のように述べていた。「もしハディースが正しいのであれば、それが私のマドハブとなる。私の見解を（そのまま）採用してはならない。」

Iman in Islam is different from understanding its rules and legislations. Iman in Islam is established through intellect or through evidences proven by intellect. Therefore there is no room for any doubt. Whereas understanding the rules does not depend on the mind alone but also on knowing the Arabic language, having the ability to make derivations and being able to distinguish authentic ahadith from the weak ahadith. Therefore, the da’awah carriers should consider their understanding of the rules as correct, with the possibility that they may be wrong, while the understanding of other people wrong, with the possibility that they may be correct. This is in order to proceed with the da’wah for Islam and its rules according to their understanding and derivation of them, trying to change the opinions of others which they consider wrong, but could possibly be correct. It is totally incorrect for the da’wah carriers to view their understanding as if it is the opinion of Islam, rather they have to present their opinion as an Islamic opinion. The mujtahids who established the schools of Fiqh (madhabs) used to consider their deduction of the rules as correct, accepting the possibility of it being wrong. Each one of them used to say; “If a hadith was correct then it will be my mazhab, and don’t consider my opinion.”.

同様に、ダアワ（da'wah、布教・呼びかけ）の担い手もまた、イスラームから採用し、あるいは導き出した見解について、それを正しいが誤りうるものとして理解すべきであり、一方でイスラームを信条（アキーダ）として信じることには、いかなる疑いも含まれてはならない。ダアワの担い手がその理解に対して抱くこのような姿勢は、ダアワが完成への渇望を彼らの魂に植えつけ、真理を絶えず探求し、自らが知り、理解しているあらゆることを吟味するよう義務づけるからである。このような過程によって、彼らの知識はいかなる異質な思想からも清められ、それに近いために本来の一部とみなされうるものは取り除かれる。これは、彼らの理解が健全であり、思考が深く、その結果としてフィクラ（Fikrah、思想）が純粋で明晰なままであることを保証するためである。なぜなら、フィクラが純粋で明晰である限りにおいてのみ、彼らは真にダアワを遂行できるからである。実に、フィクラの純粋さとタリーカ（Tareeqah、方法・道）の明晰さこそが、ダアワの成功とその継続の唯一の保証なのである。

Likewise the carriers of the da’wah should also consider their opinions which they adopt or derive from Islam in terms of their understanding of such opinions, as being correct but open to error, but their belief in Islam as an ‘aqeedah must not contain any doubt whatsoever. Such an attitude of the da’wah carriers regarding their understanding is because the da’wah implants in their souls the yearning towards perfection, and mandates them to continuously explore the truth, and scrutinise whatever they know or understand. Such a process will purify their knowledge from any alien idea and remove from it anything which has the potential to be considered part of it if it remains close to it. This is to ensure that their understanding remains sound, the thought deep and consequently the Fikrah remains pure and clear. This is because they will truly be able to perform the da’wah as long as the Fikrah remains pure and clear. Indeed the purity of the Fikrah and the clarity of the Tareeqah are the only guarantee for the success of the da’wah and its continuity.

しかし、ダアワの担い手が真理を探求し、正しい考えを絶えず求めているからといって、その理解が確固たるものでないということにはまったくならない。むしろ、その理解は他のどの理解よりも確固として確立された深い思索から生まれたものであるから、堅固であり続けるべきである。ダアワの担い手は自らのダアワと自らの理解を自覚し、他者によってこの理解から逸らされないよう慎重でなければならない。なぜなら、この逸脱こそダアワにとって最も危険なことだからである。それゆえ、アッラーは預言者ﷺにこのことについて警告された。アッラー(SWT)は彼にこう仰せられた。

However da’wah carriers exploring the truth and continuously seeking the correct ideas, does not in any way mean that their understanding is not firmly established. It should rather remain firm, because it emanates from a deep thought that is more firmly established than any other understanding. The da’wah carriers should be aware of their da’wah and of their understanding and cautious not to be diverted from this understanding by others. For this diversion is the most dangerous thing for the da’wah. Therefore, Allah warned His Prophet (saw) of this; He (swt) said to him,

「彼らに注意しなさい。アッラーがあなたに啓示なさったことの一部から、あなたを惑わすことがないように」 [TMQ Al-Maidah:49]

“Beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah revealed to you”. [TMQ Al-Maidah:49]

伝えられるところによると、ウマル(ra)は裁判官のシュライフに、アッラーの書(SWT)を見るよう助言したとき、次のように言ったという。

It is reported that Omar (ra) said to his judge ShuraiH when he advised him to look in the Book of Allah (swt), he said to him.

「人々があなたをそこから遠ざけさせてはならない。」

“Don’t let the people turn you away from it.”.

ダアワ（da'wah）を担う者は、イスラームに反する言葉に警戒しなければならない。それがたとえ誠実な人物から発せられたものであっても、またダアワを案じ、マスラハ（公益）を口実にイスラームに反する意見を推し進めようとする者の見解であっても、同様である。彼らはこの点に留意し、誰かにその道から逸れさせられることを許してはならない。もしそれが起これば、明らかな逸脱となる。 また、イスラームへのダアワと、イスラーム的生活様式を再興するためのダアワを区別する必要がある。さらに、ウンマの中でイスラーム集団として担われるダアワと、イスラーム国家によって担われるダアワとを区別することも必要である。

The da’wah carriers should be aware of any word that contradicts Islam though it may come from an honest person, or any opinion viewed by a person concerned about the da’wah and trying to push for it under the pretext of maslahah even though it contradicts Islam. So they should be aware of this and not allow anybody to deviate them from this. If this happens, then it will be a clear deviation. It is necessary to differentiate between the da’wah to Islam and the da’wah to resume an Islamic way of life, and also to differentiate between the da’wah carried by a group as an Islamic group in an Ummah and the da’wah, which is carried by the Islamic state.

イスラームへの da‘wah（招請）と、イスラーム的生活様式の再建のための da‘wah との区別は、その da‘wah が目指す目的を明確にすることにある。イスラームへの da‘wah は、イスラームを受け入れその領域に入るよう招かれる非ムスリムに向けて行われる。これらの人々を招く実践的な方法は、イスラームの光を見ることができるよう、イスラーム国家によって統治されることである。彼らは、イスラームの信条と諸規定が体現されることを通じて、イスラームの偉大さを理解するようにイスラームへと招かれる。したがって、イスラームへの招請はイスラーム国家によって担われることが必要である。

The distinction between the da’wah to Islam and the da’wah to resume the Islamic way of life is to define the objective which the da’awa aims at. The da’wah to Islam is carried to non-Muslims who are invited to embrace Islam and enter its domain. The practical method to invite these people is to be governed by Islam by the Islamic State, so as to see the light of Islam. They’ll be invited to Islam through the manifestation of its creed and its rules so as to appreciate the greatness of Islam. Therefore, it is necessary that the call to Islam be carried by an Islamic state.

イスラームの生活様式を再興するためのダアワ（da'wah）は、個人ではなく集団によって担われなければならない。このイスラームの生活様式再興のダアワは次のように捉えられる。個人の大多数がムスリムでありながら、イスラームによって統治されていない社会は、非イスラーム社会、すなわちダール・アル＝クフル（kufrの地）である。この社会におけるダアワは、イスラームを実施するためのイスラーム国家を樹立し、イスラームの da'wah を他の社会へも伝えるために行われる。これはイスラーム国家が存在しない場合である。しかし、イスラームを完全に実施するイスラーム国家が存在する場合には、その社会がイスラーム国家の州の一つとなり、国家を通じてイスラームによって統治され、その一部となるよう、ダアワが行われる。こうして、その社会はイスラーム社会となり、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）の定義が当てはまるようになるためのイスラームのダアワを担うのである。なぜなら、ムスリムがダール・アル＝クフルに住むことは許されないからである。ムスリムが住んでいるダール・アル＝イスラームがダール・アル＝クフルになった場合には、それをダール・アル＝イスラームにするために努力しなければならず、あるいはダール・アル＝イスラームへ移住しなければならない。

Regarding the da’wah to resume the Islamic way of life, it must be carried by a group and not individuals. This da’wah to resume the Islamic way of life is viewed as follows; the society whose individuals by their majority are Muslims but not governed by Islam is a non-Islamic society, i.e. Daar al kufr (land of kufr). The da’wah in this society is carried to establish an Islamic State to implement Islam in it and carries the Islamic da’wah to other societies. This is the case when there is no Islamic State. However if there is an Islamic State that implements Islam completely, the da’wah is carried in that society so that it becomes one of the provinces of the Islamic State, to be governed by Islam through the State and become part of it. So it carries the Islamic da’wah that enables it to become an Islamic society on which the definition of Daar al-Islam (land of Islam) applies. This is because it is not permitted for a Muslim to live in Daar al- Kufr. In case the Daar al-Islam in which they live becomes Daar al-Kufr, they must work to make it Daar al-Islam, or emigrate to Daar al-Islam.

イスラム共同体（ウンマ）内でグループが行うダアワと、イスラム国家が行うダアワの区別は、ダアワを担う者がとるべき行動の種類を知るうえで重要である。イスラム国家が行うダアワは実践的な形で現れる。国家は国内においてイスラムを全面的かつ包括的に実施し、それによってムスリムに幸福をもたらす。また、ダール・アル＝イスラーム（イスラムの領域）に住む非ムスリムも、イスラムの光を目にして、自由に、自発的に、納得と確信をもってそれを受け入れるようになる。国家はさらに対外的にもダアワを行う。それは単にイスラムの規定を広報し説明するにとどまらず、アッラーの道における聖戦（ジハード）に必要な戦力を整え、周辺地域をイスラムによって統治することによって行われる。このように統治することは、ダアワの実践的な方法とみなされ、これはムハンマド ﷺ と、その後のカリフたちがイスラム国家の終わりまで用いてきた方法である。国家によるダアワの担いは、国内外におけるダアワの実践的側面である。 一方、グループや組織が担うダアワについては、その活動はすべて知的な側面に限られ、他の活動とは関係がない。それは実践的側面ではなく知的側面をとるものである。グループはそのような状況においてシャリーアが自らに課した義務を果たし、イスラム国家が樹立されるまでそれを続ける。イスラム国家が樹立されると、国家において実践的側面が始まる。したがって、ダアワはムスリムに向けられ、イスラムの生き方を再び営むことができるようにイスラムを理解させることを目的とし、またイスラムに反対する者に対しては、それとの闘争が要求する方式を用いて対抗する。

The distinction between the da’wah carried by a group within an Islamic Ummah, and the da’wah carried by an Islamic State is important in order to know the type of action to be undertaken by the da’wah carriers. The da’wah carried by the Islamic State is manifested in practical terms, where the State implements Islam internally and in totality, so that it brings happiness to Muslims and the non-Muslims who live in Daar al-Islam will perceive the light of Islam and embrace it freely and willingly and with consent and confidence. The state carries also the da’wah externally not just by way of publicity and explanation of the rules of Islam, but also by preparing the necessary forces for jihad in the way of Allah, so as to rule the neighbouring territories with Islam. Ruling them in this manner is considered the practical method of the da’wah, and it is the method used by the Messenger (saw), and the Khulafa’a after him until the end of the Islamic State. Carrying the da’wah by the State is the practical aspect of the da’wah internally and externally. Concerning the da’wah carried by a group or a structure, all its actions are limited to the intellectual aspect and not related to any other actions. It takes the intellectual aspect and not the practical aspect. The group carries out what Shar’a has mandated upon it in such situations, until the Islamic State is established, where then the practical aspects start in the state. Thus, da’wah is directed to the Muslims, to understand Islam in order that the Islamic way of life may be resumed and it challenges those who oppose the da’wah using the styles required by the struggle against them.

ムハンマド(saw)のメッカでの生涯は、ダワの模範として従うべきものである。ダワはまず、イスラームが定めるすべての義務を理解し実践することから始めるべきであり、それはアル＝アルカムの家で行われたとおりである。その後、イスラームを学び理解し、誠実にそれを信じた人々は、ウンマと関わりを持つ段階へと進み、ウンマがイスラームを理解し、イスラーム国家を樹立する必要性を悟るまで続ける。党派集団は、人々の腐敗に対して主導的に取り組み、彼らの誤った概念と堕落した見解に異議を唱えるべきである。そのうえで、イスラームの実相とそのダワの本質を示し、説明しなければならず、それによってダワに関する公的な認識が確立される。ダワの担い手はウンマの一部であり、ウンマは彼らと共にあって、分かつことのできない一つの全体とならなければならない。そうしてウンマ全体が、ダワを担う党派集団の指導のもとで生産的な努力を担い、ついには統治権力を掌握して、イスラーム国家を現実のものとする。その後は、メディナにおけるムハンマド(saw)の生涯が、イスラームの実施とダワを世界へ運ぶうえで従うべき模範とされるべきである。ダワを担うイスラーム党派集団は、イスラームの実践的側面とは関わりを持たず、ダワ以外のいかなることにも携わらない。ダワ以外のいかなる行動に関わることも、ダワを麻痺させ遅らせかねない気散じとみなす。したがって、集団がこれらの行動のいずれかに従事することは絶対に許されない。預言者(saw)はメッカで、悪と不道徳に満ちた状況にあっても、イスラームへの呼びかけを行った。彼はそれを取り除くための物理的な行動は一切取らなかった。圧政と抑圧、貧困と困窮は明らかに存在していたが、伝えられるところによれば、彼はそれらを和らげたり取り除いたりするためのいかなる行動も取らなかった。 彼はカアバ神殿で礼拝していたが、その頭上には偶像があった。しかし彼はそれらを一つも破壊しなかった。彼がしたことといえば、マッカの人々の神々を貶め、彼らの考え方を軽んじ、彼らの行いが誤りであることを明らかにすることだけであり、言葉と知的な面に自らを限定していた。これは、彼がメディナに国家を樹立しマッカを征服したときとは対照的である。そのときには、偶像を破壊し、ファースィク（背徳）とファジュール（不品行）を取り除き、圧政と抑圧、そして貧困と困窮を廃止したのである。

The life of the Messenger (saw) in Makkah should be taken as a model to follow in the da’wah. The da’wah should first start with understanding and performing all the obligations defined by Islam, as was the case in the House of Al-Arqam. Then those who have studied and understood Islam and sincerely believed in it will move to interact with the Ummah, until the Ummah understands Islam and realises the necessity of establishing the Islamic State. The party bloc should take the initiative by addressing the corruption of the people and challenging them in their erroneous concepts and corrupt opinions. The reality of Islam and the essence of its da’wah then must be demonstrated and explained, so that public awareness about the da’wah is established. The da’wah carriers have to be part of the Ummah and the Ummah must be with them as an indivisible whole so that the Ummah as a whole carries the productive effort under the leadership of the party bloc carrying the da’wah, until they assume the ruling authority and bring the Islamic State into existence. Then the life of the Prophet (saw) in Medinah should be taken as the model to follow in the implementation of Islam and in carrying the da’wah to the world. The Islamic party bloc which carries the da’wah has nothing to do with the practical aspects of Islam, and does not occupy itself with anything other than the da’wah. It considers the involvement in any other action other than the da’wah as a distraction that could paralyse and delay the da’wah. Accordingly the group is absolutely not allowed to engage in any of these actions. The Messenger (saw) used to call for Islam in Makkah when it was full of evil and immorality. He did not undertake any physical actions to remove it. The tyranny and oppression, poverty and need were quite apparent, and it has been narrated he did not perform any action to ease or remove these things. He would pray in the Ka’abah, while the idols were above his head, but he didn’t destroy any of them. All he did was to undermine the Makkans’ gods, belittle their thinking, expose their actions as erroneous and restrict himself to the verbal and intellectual aspects. This is in contrast to when he established the state in Medina and opened Makkah, then he destroyed the idols, removed fisq (viciousness) and fujoor (immorality), abolished oppression and suppression, and poverty and need.

したがって、政党ブロックは、ダアワを担う一方で、集団として他のいかなる活動も行ってはならず、イスラーム思想とダアワに自らを限定すべきである。集団内の個々人が、好みに応じて慈善行為を行うことは妨げられないが、集団としてはそれを行わない。なぜなら、その機能はダアワを担う国家を樹立することにあるからである。

Therefore the party bloc while it carries the da’wah, is not allowed to carry out as a group, any other actions and should limit itself to the Islamic thought and da’wah. The individuals within the group are not prevented from performing what they like of the charitable deeds, but the group does not perform these, since its function is to establish a state that will carry the da’wah.

マッカでのメッセンジャー(saw)の生涯はダアワにおいて従うべき模範とされるべきですが、マッカの人々がイスラームへと招かれた状況と、今日のムスリムがイスラームの生き方を再び取り戻すよう呼びかけられている状況との違いに気づく必要があります。預言者ﷺはクッファール(不信仰者)をイスラームへと招いていましたが、今日のダアワは、ムスリムにイスラームを理解させ、それに従って行動させることを目的としています。

Though the life of the Messenger (saw) in Makkah has to be taken as the model to follow in the da’wah, one must notice the difference between the people of Makkah in being called to Islam, and the Muslims today in being called to resume the Islamic way of life. The Messenger (saw) used to call the Kuffar to Islam, while the da’wah nowadays is to call Muslims to understand Islam and to act according to it.