Setiap kali seseorang ingin menikahi seorang wanita, ia berhak untuk melihatnya, tetapi tidak dalam keadaan berduaan (khulwah). Jabir berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika seorang laki-laki meminang seorang wanita dan ia mampu melihat apa yang dapat mendorongnya untuk menikahinya, maka lakukanlah." Ia berkata, "Aku pernah meminang seorang wanita yang aku lihat dari tempat persembunyian, aku terus melakukannya hingga aku melihat apa yang mengundangku untuk menikahinya, lalu aku menikahinya." Boleh melihat wanita tersebut dengan atau tanpa izinnya. Hal ini karena Nabi ﷺ memerintahkan kami untuk melihat tanpa pembatasan. Dalam hadits Jabir (aku bersembunyi dan melihat), namun, tidak diperbolehkan berduaan (khulwah) dengannya. Karena Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka janganlah ia berduaan dengan seorang wanita tanpa mahramnya, karena orang ketiga di antara mereka adalah setan." Ini adalah kaidah umum, dan tidak ada pengecualian bagi orang yang ingin menikah, sebagaimana halnya dengan melihat. Orang yang ingin menikah boleh melihat wajah dan kedua tangan serta bagian tubuh lainnya. Hal ini karena melihat wajah dan kedua tangan diperbolehkan bagi setiap orang, termasuk orang yang ingin menikah. Maka memberikan pengecualian bagi orang yang ingin menikah tidak akan bermakna kecuali jika maksudnya membolehkannya melihat lebih dari wajah dan kedua tangan. Selain itu, Rasulullah ﷺ bersabda: "Untuk melihatnya." Ini bersifat umum sehingga mencakup wajah dan kedua tangan serta bagian lainnya, yang perlu diketahui untuk tujuan pernikahan agar ia dapat meminangnya. Di samping itu, Allah (swt) memerintahkan orang-orang beriman untuk menundukkan pandangan mereka. Menundukkan pandangan mengharuskan seseorang untuk tidak melihat secara langsung, baik laki-laki kepada perempuan maupun perempuan kepada laki-laki. Hadits Jabir membolehkan orang yang ingin menikah untuk melihat secara langsung wanita tersebut, dan oleh karena itu, ia dikecualikan dari perintah menundukkan pandangan. Ini berarti, kaum mukmin harus menundukkan pandangan kecuali bagi mereka yang hendak meminang, yang memiliki hak untuk tidak menundukkan pandangan agar mereka dapat melihat wanita yang hendak mereka pinang.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

Diperbolehkan bagi pasangan suami istri untuk melihat seluruh tubuh satu sama lain. Bahz b. Hakeem meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia berkata: "Aku berkata, 'Wahai Rasulullah ﷺ, apa yang boleh kami tutupi dan apa yang boleh kami perlihatkan dari kemaluan kami?' Beliau ﷺ berkata kepadaku, 'Jagalah auratmu kecuali dari istrimu dan budak perempuanmu.'" Selain itu, seorang laki-laki diperbolehkan melihat lebih dari wajah dan telapak tangan serta bagian-bagian perhiasan (Zeenah) dari wanita-wanita mahramnya, baik mereka Muslim maupun non-Muslim. Hal ini berdasarkan nash yang bersifat umum (Mutlaq) dalam masalah ini. Allah (SWT) berfirman:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

“Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan (Zeenah) mereka kecuali yang (biasa) terlihat darinya; hendaklah mereka menutupkan kerudung (khumur) mereka ke dada (juyub) mereka. Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka, ayah mereka, ayah suami mereka, anak-anak mereka, anak-anak suami mereka, saudara-saudara laki-laki mereka, anak-anak saudara laki-laki mereka, anak-anak saudara perempuan mereka, wanita-wanita mereka, budak-budak yang mereka miliki, pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita), atau anak-anak yang belum mengerti aurat wanita; dan janganlah mereka menghentakkan kaki mereka agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.” [An-Nur: 31] Semua orang tersebut diperbolehkan melihat rambut, leher, serta tempat gelang, kalung, dan gelang kaki wanita, begitu pula bagian-bagian lain yang termasuk kategori perhiasan (Zeenah). Hal ini karena Allah (SWT) berfirman: “Mereka tidak boleh menampakkan perhiasan mereka”, yakni tempat perhiasan mereka, kecuali kepada orang-orang yang disebutkan dalam Al-Qur’an. Orang-orang tersebut diperbolehkan melihat apa yang tampak darinya ketika ia mengenakan pakaian rumah. Asy-Syafi‘i meriwayatkan dalam Musnad-nya dari Zaynab binti Abi Salamah bahwa ia disusui oleh Asma’, istri Az-Zubair. Ia berkata: “Aku melihat beliau sebagaimana seorang ayah. Beliau biasa masuk ketika aku sedang menyisir rambutku—beliau memegang sehelai rambutku dan berkata: ‘Kemarilah.’” Diriwayatkan pula bahwa Abu Sufyan, ketika datang ke Madinah untuk memperbarui perjanjian Hudaibiyah, menemui putrinya, Ummu Habibah, yang merupakan istri Rasulullah ﷺ. Ketika ia masuk ke rumahnya, Ummu Habibah melipat tempat tidur Rasulullah ﷺ agar beliau tidak duduk di atasnya. Ia tidak menutup diri di hadapan ayahnya. Ia menyampaikan peristiwa itu kepada Rasulullah ﷺ, dan beliau membenarkan tindakannya serta tidak memerintahkannya untuk menutup diri di hadapan ayahnya, karena ayahnya adalah mahram baginya meskipun ia seorang musyrik.

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

Mengenai orang non-mahram yang bukan peminang dan bukan suami, terdapat aturan rinci yang mengatur pandangannya terhadap seorang wanita. Jika ada kebutuhan bagi laki-laki untuk melihat wanita, atau wanita untuk melihat laki-laki, maka diperbolehkan melihat hanya pada bagian yang diperlukan saja. Selain itu, ia tidak diperbolehkan melihat lebih dari wajah dan kedua tangan. Orang-orang yang mungkin memiliki kebutuhan untuk melihat bagian tubuh wanita yang telah diizinkan oleh Pembuat Syariat untuk dilihat mencakup dokter, perawat, penyidik, dan orang-orang semisal mereka. Diriwayatkan bahwa ketika Nabi ﷺ menunjuk Sa'd untuk memberikan keputusan terhadap Bani Quraizhah, beliau menyingkap kain penutup (izar) anak-anak untuk memeriksa mereka. Demikian pula, Utsman, semoga Allah meridhainya, pernah didatangi seorang anak laki-laki yang mencuri. Utsman berkata: "Lihatlah di bawah izarnya." Mereka tidak menemukan rambut kemaluan, sehingga tangannya tidak dipotong. Tindakan Utsman ini dilakukan dengan sepengetahuan para sahabat dan tidak seorang pun dari mereka yang mengingkarinya, sehingga hal ini dianggap sebagai ijma'.

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

Namun, jika tidak ada keperluan untuk melihat bagian-bagian tersebut, dan laki-laki non-mahram itu bukan dari golongan yang tidak memiliki syahwat dan kemampuan, maka ia hanya diperbolehkan melihat wajah dan kedua tangan, dan dilarang melihat selain itu. 'Aisyah meriwayatkan bahwa Asmaa binti Abu Bakar masuk menemui Rasulullah ﷺ dengan memakai pakaian tipis. Rasulullah ﷺ memalingkan wajahnya dan bersabda: "Wahai Asmaa, jika seorang wanita telah mencapai usia baligh, tidak boleh terlihat darinya kecuali ini dan ini," lalu beliau menunjuk wajah dan kedua tangannya. Wajah dan kedua tangan adalah satu-satunya pengecualian yang diberikan Al-Qur'an dari larangan menampakkan perhiasan. Allah (SWT) berfirman:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

“Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang (biasa) terlihat darinya”. [An-Nur: 31] Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat yang mulia di atas berkata: maksudnya adalah wajah dan kedua telapak tangan. Perintah kepada wanita untuk tidak menampakkan perhiasannya adalah perintah untuk tidak menampakkan auratnya. Karena larangan bagi wanita untuk menampakkannya berarti larangan bagi laki-laki untuk melihatnya. Pengecualian bagi yang biasa terlihat dari larangan menampakkannya berarti pengecualian dari larangan melihatnya. Artinya, melihat bagian tersebut diperbolehkan. Oleh karena itu, seorang laki-laki yang bukan mahram diperbolehkan melihat wajah dan kedua telapak tangan seorang wanita yang bukan mahram. Pandangan yang diperbolehkan dibatasi pada pandangan yang memungkinkan dirinya mengenalinya dan membedakannya dari wanita-wanita lain, yang mungkin ia perlu bersaksi untuk atau melawannya jika diperlukan, untuk mengenalinya jika ia berdagang dengannya, menyewa darinya atau menyewakan kepadanya, atau untuk mengenalinya jika ia meminjam dari atau meminjamkan uang kepadanya.

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

Demikian pula, wanita diperbolehkan melihat bagian tubuh laki-laki yang bukan aurat. Aisyah berkata: Rasulullah ﷺ menutupiku dengan kainnya ketika aku menyaksikan orang-orang Habasyah yang sedang bermain di masjid. Juga, ketika Nabi ﷺ selesai menyampaikan khutbah Idul Fitri, beliau pergi menemui kaum wanita bersama Bilal, lalu memberi nasihat kepada mereka dan memerintahkan mereka untuk bersedekah. Dari sini jelas bahwa Rasulullah ﷺ membolehkan kaum wanita melihat laki-laki. Adapun pembatasan melihat hanya pada bagian yang bukan aurat, hal itu karena Aisyah menyaksikan orang-orang Habasyah bermain, di mana ia melihat mereka semua kecuali bagian aurat. Dengan demikian, melihat tidak dibatasi, melainkan bersifat mutlak. Juga, Amru bin Syu'aib meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata: "Rasulullah ﷺ bersabda: 'Jika kamu menikahkan budakmu dengan budakmu atau pekerja upahanmu, maka janganlah kamu melihat apa pun di bawah pusar dan di atas lutut, karena itu adalah aurat.'" Dari hadis ini dapat disimpulkan adanya izin untuk melihat selain area tersebut. Izin ini tidak dibatasi, sehingga mencakup laki-laki maupun wanita.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

Adapun riwayat Ummu Salamah yang berkata: “Aku dan Hafshah sedang duduk bersama Nabi ﷺ, lalu Ibnu Ummi Maktum meminta izin untuk masuk. Nabi ﷺ berkata (kepada kami): ‘Berhijablah darinya.’ Aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, dia buta dan tidak dapat melihat.’ Beliau ﷺ berkata: ‘Apakah kalian berdua juga buta dan tidak dapat melihatnya?’” Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dan lainnya dari jalur Nabhan. An-Nasa’i berkata: “Kami tidak mengetahui orang yang meriwayatkan dari Nabhan selain Az-Zuhri.” Ibnu ‘Abdul Barr berkata: “Nabhan tidak dikenal, tidak diketahui ada riwayat darinya kecuali hadits ini dari Az-Zuhri.” Riwayat dari perawi yang tidak dikenal adalah hadits yang lemah (daif), yang tidak baik dijadikan dalil.

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

Adapun yang diriwayatkan dari Jarir bin Abdullah, ia berkata: "Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang pandangan yang tiba-tiba (tanpa sengaja), lalu beliau memerintahkanku untuk memalingkan pandanganku." Dan yang diriwayatkan dari Ali, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku: "Janganlah engkau mengikuti pandangan (pertama) dengan pandangan kedua. Yang pertama diperbolehkan bagimu, tetapi yang kedua tidak." Hadits-hadits ini berkaitan dengan laki-laki yang memandang perempuan, bukan perempuan yang memandang laki-laki. Yang dipahami dari hadits pertama adalah memandang selain wajah dan telapak tangan, karena keduanya boleh terlihat. Hadits kedua membahas larangan mengulang-ulang pandangan, karena hal itu dapat menimbulkan syahwat. Larangan tersebut tidak berkaitan dengan sekadar melihat.

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

Adapun firman Allah: "Dan katakanlah kepada orang-orang yang beriman agar mereka menundukkan pandangannya," maksudnya adalah menundukkan pandangan dari apa yang diharamkan bagi orang-orang beriman untuk dilihat, dan membatasi diri pada apa yang diperbolehkan untuk dilihat. Maksudnya bukan menundukkan pandangan secara mutlak. Hal ini benar karena Asy-Syaari' telah membolehkan melihat rambut, dada, payudara, lengan, kaki, dan telapak kaki mahram. Adapun wanita yang bukan mahram, tidak diperbolehkan melihat dari dirinya lebih dari wajah dan kedua tangannya. Selain itu, kata Ghadd ul Basar (menundukkan pandangan) hanyalah berarti menurunkan penglihatan.

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

Oleh karena itu, diperbolehkan bagi laki-laki dan perempuan untuk saling memandang selama yang dipandang bukan 'Awrah satu sama lain dan tanpa niat syahwat. 'Awrah perempuan adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua tangannya. Dengan demikian, lehernya, rambutnya (bahkan sehelai rambut) dan setiap sisi kepalanya adalah 'Awrah. Selain itu harus ditutup. Hal ini diambil dari firman Allah (swt): "Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang (biasa) terlihat darinya." Yang biasa terlihat itu adalah wajah dan kedua tangan, karena keduanya adalah anggota tubuh yang ditampakkan oleh para wanita Muslim di hadapan Nabi (swt) dan beliau menyetujuinya dengan diamnya. Juga, inilah anggota tubuh yang ditampakkan saat haji dan salat, serta anggota tubuh yang biasa ditampakkan pada masa Rasulullah (swt), yaitu pada masa turunnya ayat tersebut.

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

Selain itu, terdapat dalil-dalil lain yang menegaskan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya, dengan pengecualian kedua telapak tangan dan wajahnya. Rasulullah ﷺ bersabda: "Wanita itu adalah aurat." Beliau juga bersabda: "Apabila wanita telah mencapai usia baligh, tidak diperbolehkan baginya menampakkan sesuatu pun kecuali ini dan ini," sambil beliau memegang lengannya dan menyisakan jarak sekitar satu genggam antara genggamannya dan telapak tangan. Dalam riwayat lain, Beliau ﷺ bersabda kepada Asma' binti Abu Bakr: "Wahai Asma', apabila wanita telah mencapai usia baligh, tidak boleh terlihat dari dirinya kecuali ini dan ini," sambil menunjuk wajah dan kedua telapak tangannya. Ini adalah dalil-dalil yang jelas dan tegas bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangannya, dan bahwa wanita wajib menutup auratnya, yaitu seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya.

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

Adapun bahan yang digunakan untuk menutupi tubuh wanita, Pembuat Syariat tidak menetapkan pakaian tertentu untuk menutupi aurat. Syariat hanya menyebutkan: dan tidak boleh nampak darinya, yaitu aurat tidak boleh terlihat, tidak boleh ditampakkan, dan tidak pantas dilihat dari dirinya. Dengan demikian, setiap jenis pakaian yang menutupi seluruh tubuh wanita kecuali wajah dan kedua telapak tangannya dianggap sebagai penutup (Saatir), apa pun bentuknya. Maka gamis panjang, celana panjang, rok, atau kaos kaki, semuanya dianggap sebagai penutup (Saatir). Hal ini karena baik jenis maupun bentuk pakaian tidak ditentukan oleh Pembuat Syariat. Oleh karena itu, setiap kain yang menutupi aurat, yakni aurat tidak tampak melaluinya, dianggap sah secara hukum untuk menutupi aurat, tanpa memandang bentuk, jenis, maupun jumlah potongannya.

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

Namun, Sang Pembuat Syariat telah menetapkan bahwa pakaian harus menutupi kulit. Artinya, pakaian harus menyembunyikan warna kulit, misalnya kulit tidak boleh dikenali sebagai putih, merah, atau hitam. Dengan kata lain, apa pun yang digunakan untuk menutupi 'Aurat harus melakukannya sedemikian rupa sehingga warna kulit tidak diketahui. Jika pakaian itu cukup tipis sehingga warna kulit dapat terlihat, maka pakaian tersebut tidak layak untuk menutupi 'Aurat. 'Aurat dalam kasus seperti itu dianggap terbuka, karena penutupan tidak dianggap sah kecuali ia menyembunyikan kulit. 'Aisyah, semoga Allah meridhainya, meriwayatkan bahwa Asma' binti Abu Bakr masuk menemui kediaman Rasulullah ﷺ dengan mengenakan pakaian tipis. Beliau ﷺ memalingkan wajahnya dan bersabda: "Wahai Asma', jika seorang wanita telah baligh, tidak boleh terlihat darinya kecuali ini dan ini." Rasulullah ﷺ tidak menganggap pakaian tipis itu menutupi 'Aurat. Beliau ﷺ menganggap Asma' telah membuka 'Auratnya, sehingga beliau bereaksi dengan memalingkan wajahnya dan memerintahkannya untuk mengenakan pakaian yang dapat menutupi 'Auratnya. Hal ini semakin diperjelas oleh Hadits Usamah, ketika Rasulullah ﷺ menanyakan kepadanya tentang kain qubthiyyah (pakaian tipis), dan ia menjawab bahwa ia telah memakaikannya kepada istrinya. Rasulullah ﷺ kemudian bersabda: "Perintahkan dia untuk memakai ghilalah (pakaian dalam) di bawahnya, karena aku khawatir ia dapat menggambarkan ukuran tulang-tulangnya." Kain qubthiyyah adalah jenis kain yang tipis. Setelah Rasulullah ﷺ mengetahui bahwa Usamah memakaikan kain itu kepada istrinya, beliau memerintahkannya untuk menyampaikan kepada istrinya agar memakai pakaian di bawahnya agar kulitnya tidak tampak melalui kain qubthiyyah tersebut. Rasulullah ﷺ bersabda: "Perintahkan dia untuk memakai ghilalah di bawahnya." Beliau memberikan alasan atas perintah ini dengan bersabda: "Karena aku khawatir ia dapat menggambarkan ukuran tulang-tulangnya." Kata yang digunakan beliau ﷺ adalah tasif. Kata seperti itu digunakan untuk sesuatu yang tembus pandang. Maka perkataannya "Tasif" berasal dari kata benda verbal wasf. Wasf hanya digunakan untuk sesuatu yang menunjukkan apa yang ada di baliknya, dan tidak untuk sesuatu yang menggambarkan bentuk tubuh di baliknya. Itulah sebabnya Dia (swt) berfirman "Tasif" dan bukan "Tushakkil", yaitu aku khawatir ia akan memperlihatkan apa yang ada di baliknya, yakni ukuran tulang-tulang, maksudnya warnanya, bukan bentuknya. Kedua hadis yang disebutkan di atas sama-sama jelas bahwa Pembuat Syariat (Ash-Shaari') menetapkan bahwa bahan yang digunakan untuk menutup aurat harus menutupi kulit sedemikian rupa sehingga tidak memperlihatkan apa yang ada di baliknya. Oleh karena itu, wanita harus memakai kain yang tidak terlalu tipis untuk menutupi auratnya.

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

Pembahasan ini tentang menutup aurat. Pembahasan ini tidak boleh dicampuradukkan dengan pakaian wanita di kehidupan umum, atau tabarruj (menampakkan kecantikan) yang digambarkan oleh sebagian jenis pakaian. Meskipun sebuah pakaian menutup aurat, bukan berarti wanita boleh memakainya di tempat umum, sementara di tempat umum telah ditentukan jenis pakaian tertentu oleh Syari'. Sekadar menggunakan sesuatu yang menutup aurat ketika di tempat umum tidaklah cukup. Jadi celana, misalnya, memang menutup aurat, namun tetap tidak boleh dikenakan sendirian di tempat umum, yaitu tidak pantas dipakai di jalan raya. Hal ini karena ada pakaian tertentu yang diwajibkan oleh Syara' untuk dikenakan di jalan raya. Jika wanita membangkang perintah Syari' dan memakai pakaian yang berbeda dari yang telah ditentukan oleh Syari', ia berdosa. Maka masalah menutup aurat tidak boleh dicampuradukkan dengan pakaian wanita di tempat umum. Demikian pula, masalah menutup aurat tidak boleh dicampuradukkan dengan masalah tabarruj. Celana, misalnya, selama tidak terbuat dari bahan yang tipis, memang menutup aurat, tetapi ini tidak berarti wanita boleh memakainya di hadapan laki-laki non-mahram sedemikian rupa sehingga ia menampakkan kecantikan dan pesonanya. Meskipun dalam hal ini auratnya tertutup, ia tetap berada dalam keadaan tabarruj, yang diharamkan oleh Syari'. Jadi, fakta bahwa aurat wanita tertutup tidak berarti pakaiannya mencegahnya dari keadaan tabarruj. Oleh karena itu, tidak boleh ada kerancuan antara masalah menutup aurat dan tabarruj. Keduanya berbeda satu sama lain.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

Mengenai pakaian wanita di ruang publik, Pembuat Syariat (Asy-Syaari') telah mewajibkan wanita untuk mengenakan jilbab yang menutupi pakaian rumahnya dan menjuntai hingga menutupi kedua kakinya. Jika ia tidak memiliki jilbab seperti itu, ia harus meminjamnya dari tetangga, teman wanita, atau kerabatnya. Jika ia tidak mampu meminjamnya, ia tidak diperbolehkan keluar tanpa kain tersebut. Jika ia keluar tanpa jilbab di atas pakaian rumahnya, ia berdosa, karena ia telah meninggalkan kewajiban dari Allah (SWT). Hal ini berkaitan dengan bagian bawah pakaian wanita. Adapun bagian atas, ia harus memakai khimar (penutup kepala) atau sesuatu yang serupa, yang menutupi seluruh kepala, leher, dan belahan pakaian di dada. Khimar tersebut harus tersedia ketika ia keluar ke ruang publik, karena inilah bagian atas pakaian wanita dalam kehidupan publik. Setelah wanita memiliki kedua potong pakaian ini, ia diperbolehkan meninggalkan rumahnya. Jika wanita tidak memiliki kedua potong pakaian ini, ia sama sekali tidak diperbolehkan keluar rumah. Hal ini karena perintah untuk memakai kedua potong pakaian ini bersifat umum dan akan tetap demikian, sebab tidak ada dalil yang menjadi pengecualian darinya. Adapun dalil yang mewajibkan kedua potong pakaian ini dikenakan dalam kehidupan publik adalah firman Allah (SWT) mengenai bagian atas pakaian:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

“Hendaklah mereka menutupkan kerudung (khumur) mereka hingga menutupi leher dan dada (juyub) mereka, dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka...” [An-Nur: 31] Adapun firman-Nya (SWT) mengenai bagian bawah tubuh:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

"Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin: hendaklah mereka menutupkan jilbab mereka ke seluruh tubuh mereka" {[Al-Ahzab: 59]}. Selain itu, telah diriwayatkan dari Ummu 'Athiyyah (ra.), yang berkata: Rasulullah ﷺ memerintahkan kami untuk mengeluarkan para gadis, wanita yang sedang haid, dan wanita yang berpingit untuk kedua hari raya. Wanita yang sedang haid harus menjauhi shalat, namun mereka menyaksikan kebaikan dan Da'wah (seruan) kepada kaum Muslimin. Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana dengan wanita yang tidak memiliki jilbab?" Beliau bersabda: "Hendaklah ia memakai jilbab saudarinya." Dalil-dalil ini jelas menunjukkan pakaian wanita ketika berada di ruang publik. Dengan demikian, Allah telah menggambarkan secara akurat, lengkap, dan menyeluruh dalam ayat-ayat di atas pakaian yang Dia (swt) wajibkan bagi wanita untuk dikenakan dalam kehidupan publik. Allah (swt) berfirman mengenai bagian atas pakaian wanita:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

“Hendaklah mereka menutupkan kerudung (khumur) mereka hingga ke leher dan dada (juyub)” [An-Nur: 31], yaitu agar mereka menjulurkan kerudung mereka hingga menutupi leher dan dada, serta menutup belahan leher baju dan pakaian dari leher dan dada. Adapun mengenai bagian bawah pakaian wanita, Allah (SWT) berfirman:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

"Hendaklah mereka menjulurkan jilbab mereka ke seluruh tubuh mereka" [Al-Ahzab: 59], yaitu menjulurkan pakaian mereka menutupi tubuh, yang mereka kenakan di atas pakaian biasa ketika keluar rumah, berupa penutup (Mula'a) atau selendang (Milhafa) dari kain yang dijulurkan ke bawah. Mengenai cara umum mengenakan pakaian ini, Allah (SWT) berfirman:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

"Dan mereka tidak boleh menampakkan perhiasan (Zeenah) mereka kecuali yang (biasa) terlihat darinya" [An-Nur: 31]. Bagian tubuh yang merupakan objek perhiasan, termasuk telinga, lengan, dan betis, tidak boleh ditampakkan kecuali bagian yang biasa terlihat dari wanita pada saat ayat ini diturunkan, yaitu tangan dan wajah. Menurut uraian yang ketat ini, dengan jelas terlihat bagaimana pakaian wanita dalam kehidupan publik. Hadis Ummu 'Athiyyah menjelaskan dengan sangat gamblang kewajiban wanita untuk mengenakan pakaian luar yang menutupi pakaian biasanya ketika ia keluar rumah. Ketika ia berkata kepada Rasulullah ﷺ: "Wahai Rasulullah, bagaimana dengan wanita yang tidak memiliki jilbab?" Rasulullah ﷺ memerintahkannya, "Hendaklah ia meminjam jilbab saudarinya." Ketika ia mengatakan kepada Rasulullah ﷺ bahwa ia tidak memiliki pakaian untuk dikenakan di atas pakaiannya agar dapat keluar, beliau ﷺ memerintahkannya untuk meminjam dari saudarinya. Ini berarti bahwa jika ia tidak dapat meminjam, maka tidak benar baginya untuk keluar. Ini merupakan isyarat (qarinah) bahwa perintah dalam hadis ini bersifat wajib (wujub). Oleh karena itu, wajib bagi wanita untuk mengenakan jilbab di atas pakaian biasanya ketika ia hendak keluar rumah. Disyaratkan bahwa jilbab menjulur ke lantai hingga menutupi kaki, karena Allah berfirman dalam ayat: "hendaklah mereka menjulurkan jilbab (jalabib) mereka ke seluruh tubuh mereka" [Al-Ahzab: 59], yakni hendaklah mereka menjulurkan jilbab mereka, karena kata min di sini bukan bermakna sebagian, melainkan bermakna penjelasan. Dengan kata lain, hendaklah mereka menjulurkan penutup (mula'a) dan kain (milhafa) mereka ke arah lantai. Telah diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Pada Hari Kiamat, Allah tidak akan memandang dengan kasih sayang kepada orang yang menyeret pakaiannya dengan kesombongan." Ummu Salamah bertanya: "Apa yang harus dilakukan para wanita terhadap ujung-ujung pakaian mereka?" Dia menjawab: "Biarkan mereka memanjangkan ujung pakaian mereka sejengkal." Ia (Ummu Salamah) bertanya: "Kalau begitu kaki mereka akan terbuka!" Lalu beliau ﷺ menjawab: "Biarkan mereka memanjangkannya sehasta, dan jangan lebih dari itu." Ini dengan jelas menunjukkan bahwa pakaian yang dikenakan di atas pakaian lain, yaitu al-Mula'a (penutup) dan al-Milhafa (selendang), harus dijuntaikan ke bawah hingga menyentuh lantai sehingga menutupi kaki. Bahkan jika kaki tertutup dengan memakai kaus kaki atau sepatu, hal itu tidak menggantikan kewajiban menjuntaikan pakaian ke bawah hingga ke lantai dengan cara yang menunjukkan bahwa pakaian itu memang dijuntaikan. Menutup kaki (dengan menjuntaikan pakaian) tidak perlu jika kaki sudah tertutup (dengan sepatu dan kaus kaki). Namun, menjuntaikan pakaian harus dilakukan; jilbab harus turun ke lantai dengan jelas sehingga dipahami bahwa itulah pakaian kehidupan umum yang wajib dikenakan wanita. Penjuntaian itu harus terlihat jelas sesuai firman Allah (SWT): "Hendaklah mereka menjulurkan jilbab mereka." [] Dari sini jelas bahwa wanita wajib memiliki pakaian yang lebar dan longgar (baggy), yang ia kenakan di atas pakaian rumahnya ketika hendak keluar. Jika ia tidak memiliki pakaian seperti itu dan ingin keluar, maka hendaknya ia meminjam dari saudarinya, yaitu meminjam pakaian dari wanita Muslimah mana pun yang dikenakan di atas pakaian rumahnya. Jika ia tidak menemukan seseorang untuk dipinjami, maka ia tidak boleh keluar sampai ia mendapatkan pakaian untuk dikenakan di atas pakaian rumahnya. Jika ia keluar hanya dengan pakaian rumahnya tanpa pakaian lebar dan longgar yang menjuntai ke lantai, maka ia berdosa meskipun seluruh auratnya tertutup. Mengenakan pakaian yang lebar dan longgar, yang menjuntai ke lantai hingga kaki, adalah wajib (fardhu). Jika ia tidak mengenakan pakaian ini, berarti ia melanggar kewajiban tersebut dan berdosa di sisi Allah (SWT). Dia akan dihukum oleh negara dengan hukuman Ta'zir (hukuman yang bersifat discretionary).

Dua masalah yang masih perlu dibahas terkait wanita yang melihat laki-laki dan laki-laki yang melihat wanita adalah: pertama, keberadaan laki-laki non-mahram di dalam rumah dengan izin penghuninya, serta pandangan mereka terhadap wanita yang berpakaian seperti biasa di rumah, sehingga terlihat bagian tubuh wanita yang melebihi batas tangan dan wajah. Kedua, wanita non-Muslim maupun Muslim di tempat umum yang menampakkan lebih dari tangan dan wajah mereka. Kedua masalah ini nyata adanya, begitu pula kenyataan bahwa keduanya menjadi ujian bagi kaum Muslimin. Oleh karena itu, hukum Allah (SWT) mengenai kedua masalah ini harus dijelaskan.

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

Mengenai masalah pertama, bisa jadi saudara laki-laki atau kerabat tinggal serumah dengan istri-istri mereka, dan para istri itu tampil di hadapan mereka dengan pakaian rumah, sementara rambut, leher, lengan, dan betis mereka terlihat, begitu pula segala sesuatu yang dapat terlihat dari pakaian rumah tersebut. Ipar laki-laki mereka atau kerabat mereka yang bukan mahram memandang wanita itu sama seperti saudara laki-laki, ayah, dan mahram lainnya memandangnya, padahal ipar laki-lakinya bukan mahram sebagaimana laki-laki non-mahram lainnya. Demikian pula, kerabat saling mengunjungi, seperti sepupu (dari pihak ibu maupun ayah), dan hubungan non-mahram lainnya atau orang yang bukan kerabat. Terjadilah mereka menyapa para wanita dan duduk bersama mereka sementara mereka mengenakan pakaian rumah biasa yang memperlihatkan lebih dari tangan dan wajah, seperti rambut, leher, lengan, dan betis. Laki-laki non-mahram memperlakukan kerabat wanita mereka yang tidak tertutup seolah-olah mereka adalah mahram. Sayangnya, masalah ini sangat meluas, kebanyakan kaum Muslimin tertimpa olehnya, dan mereka menganggapnya boleh (mubah). Hukum mengenai hal ini adalah bahwa Allah telah sama sekali mengharamkan wanita dijadikan objek untuk dipandang atau untuk kenikmatan syahwat. Allah menjadikan kenikmatan syahwat itu sebagai pengecualian bagi suami-suami, lalu Dia menjadikan pesona, yakni pandangan kepadanya, sebagai pengecualian bagi dua belas golongan selain mereka dan orang-orang yang serupa dengan mereka, seperti paman dari pihak ayah maupun ibu. Allah (SWT) mengecualikan wanita yang menampakkan tangan dan wajahnya bagi semua laki-laki. Kenikmatan syahwat, yaitu pandangan penuh nafsu, sama sekali haram kecuali bagi suami. Memandang hanya tangan dan wajah sebagai pandangan biasa tentu boleh (mubah) tanpa batasan. Memandang lebih dari tangan dan wajah sama sekali haram kecuali bagi para mahram yang telah Allah sebutkan.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

Sebelumnya telah dibahas hukum syariat mengenai kehidupan publik sebagaimana terdapat dalam nash-nash (teks-teks syariat). Adapun mengenai kehidupan pribadi, Pembuat Syariat (Asy-Syaari') telah memberi izin kepada wanita untuk menampakkan lebih dari sekadar kedua tangan dan wajah, yaitu bagian yang biasanya tampak ketika ia mengerjakan pekerjaan rumah. Allah (SWT) berfirman:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

"Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah budak-budak yang kamu miliki dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu meminta izin kepadamu (sebelum masuk menemui kamu) pada tiga waktu: sebelum shalat Subuh, ketika kamu menanggalkan pakaianmu di tengah hari, dan setelah shalat Isya'." [An-Nur: 58] Allah (SWT) telah memerintahkan anak-anak yang belum baligh dan para budak agar tidak masuk menemui perempuan pada ketiga waktu tersebut. Kemudian Dia membolehkan mereka masuk pada waktu selain ketiga waktu itu.

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

“Tiga waktu ini adalah waktu aurat bagimu, selain tiga waktu itu tidak ada dosa atas kamu dan tidak (pula) atas mereka, lebih dari (waktu-waktu) itu, mereka keluar masuk melayani kamu, sebagian kamu (ada keperluan) kepada sebagian yang lain.” [An-Nur: 58] Jelas bahwa selain pada tiga waktu tersebut, anak-anak kecil dan budak-budak wanita dapat masuk menemui wanita tanpa izin dengan mengenakan pakaian rumahnya. Maka dipahami bahwa wanita diperbolehkan tinggal di rumahnya dengan mengenakan pakaian rumahnya, dan diperbolehkan baginya untuk tampil dengan pakaian tersebut di hadapan anak-anak kecil dan budak-budaknya. Dengan demikian, wanita boleh tinggal di rumahnya dengan mengenakan pakaian rumahnya tanpa ada keraguan, dan ia tidak berdosa. Diperbolehkan bagi anak-anak kecil dan budak-budaknya untuk masuk ke rumahnya tanpa izin dan melihatnya dalam keadaan demikian. Serupa dengan budak adalah pelayan-pelayan yang bekerja di dalam rumah, meskipun mereka laki-laki non-mahram. Karena ayat tersebut membenarkan budak masuk tanpa izin dengan alasan bahwa mereka keluar masuk melayani mereka, sebagaimana firman Allah (SWT):

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

"Atau untuk berkeliling saling melayani satu sama lain". [An-Nur: 58] yaitu karena mereka berkeliling di sekitar kalian, atau mereka berkeliling di sekitar mereka. Alasan (Illa) yang berlaku bagi budak ini juga berlaku bagi pelayan dan semua yang serupa dengan pelayan. Oleh karena itu, wanita di rumah tidak diwajibkan menutupi bagian tubuh selain tangan dan wajah, sebagaimana yang biasanya tampak ketika ia sedang mengerjakan pekerjaan rumah tangga, kecuali jika ia telanjang atau setengah telanjang, yaitu selain dalam ketiga keadaan tersebut. Adapun selain anak-anak laki-laki yang belum baligh, budak, dan pelayan, Allah (SWT) telah menjelaskan hukum mereka dalam kehidupan pribadi, karena Dia memerintahkan mereka untuk meminta izin sebelum masuk:

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memasuki rumah selain rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya.” [An-Nur: 27] Allah (swt) telah memerintahkan seorang Muslim untuk meminta izin (Istizan) (yang untuk itu Dia menggunakan kata istinas yang berarti meminta keakraban) ketika ia hendak memasuki rumah selain rumahnya sendiri. Ketika ia hendak memasuki rumahnya sendiri, tidak perlu baginya untuk meminta izin. Sebab turunnya (Asbab Nuzul) ayat ini dapat dilihat dari kisah seorang wanita dari kalangan Anshar yang berkata: “Wahai Rasulullah ﷺ! Aku tinggal di rumah dalam keadaan (kondisi) yang tidak ingin seorang pun melihatku, tidak juga ayahku maupun anakku. Namun ayahku datang dan masuk ke rumahku (tanpa izin). Laki-laki dari keluargaku terus masuk ketika aku berada dalam keadaan seperti itu. Lalu apa yang harus aku lakukan?” Maka turunlah ayat tentang Istizan (meminta izin). Jika sebab turunnya ayat dikaitkan dengan lafaz (Mantuq) dan makna (Mafhum) ayat ini, maka itu menunjukkan bahwa persoalan dalam kehidupan pribadi bukanlah menutup atau tidak menutup aurat, melainkan pakaian rumah wanita. Allah (swt) tidak memerintahkan para wanita untuk tidak mengenakan pakaian rumah atau menutup diri, melainkan memerintahkan agar laki-laki meminta izin sebelum masuk. Dalam situasi khusus ini tidak ada perbedaan apakah mereka mahram, bukan mahram, laki-laki atau perempuan. Dengan demikian, ayah dan laki-laki asing (Ajnabi) disamakan dengan laki-laki dan perempuan, dengan pengecualian anak laki-laki kecil, budak, dan pelayan. Akibatnya, seorang laki-laki yang tinggal bersama istrinya, di rumah tempat laki-laki lain atau perempuan lain tinggal, memiliki hukum yang sama dengan tinggal bersama saudara dan ayah, baik mahram maupun bukan mahram (Ajnabi). Tidak ada dosa bagi wanita jika ia tampil dengan pakaian rumahnya di dalam rumah. Adapun laki-laki, ia wajib meminta izin jika hendak memasuki rumah selain rumahnya sendiri. Adapun laki-laki yang memandang wanita dalam pakaian rumahnya, ini adalah perkara yang berbeda karena berkaitan dengan memandang, baik di tempat pribadi maupun di tempat lain. Allah (SWT) telah mengharamkan laki-laki non-mahram untuk melihat lebih dari kedua tangan dan wajah, sementara hal itu dibolehkan bagi mahram. Dia memerintahkan laki-laki untuk menundukkan pandangan ketika pandangannya melebihi kedua tangan dan wajah. Namun, Allah (SWT) memaafkan pandangan yang bukan merupakan pandangan penuh. Larangan memandang lebih dari kedua tangan dan wajah sudah jelas. Kewajiban menundukkan pandangan dari apa yang melebihi kedua tangan dan wajah menjadi nyata ketika Allah (SWT) berfirman:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

"Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: hendaklah mereka menundukkan pandangannya" [An-Nur: 30] Yang dimaksud di sini adalah menundukkan pandangan dari apa yang melebihi tangan dan wajah, sebagaimana dibuktikan dengan diperbolehkannya memandang wajah dan tangan. Al-Bukhari meriwayatkan: Said bin Abu al-Hasan berkata kepada al-Hasan: "Istri-istri orang non-Arab memperlihatkan dada dan kepala mereka." Al-Hasan menjawab: "Alihkan pandanganmu." Dalam hadis tentang larangan duduk di jalanan, beliau ﷺ bersabda: "Tundukkanlah pandanganmu," yakni, ketika di tempat umum, wanita boleh memperlihatkan lebih dari tangan dan wajah mereka, dan dalam kondisi itu laki-laki diperintahkan untuk menundukkan pandangan dan tidak melihat sama sekali. Ketika Allah melarang pandangan, Dia melarang apa yang melebihi tangan dan wajah, yang Dia sebut sebagai pandangan yang disengaja. Adapun pandangan yang tidak disengaja, Dia tidak melarangnya atau memerintahkan untuk menghindarinya, tetapi memerintahkan agar pandangan ditundukkan, sebagaimana firman-Nya (swt):

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

“lower from (min) their gaze” [An-Nur: 30] Huruf 'min' di sini bersifat tab'idh (sebagian), yang menunjukkan bahwa mereka diperintahkan untuk menundukkan sebagian dari pandangannya, dan ini berarti dibolehkannya pandangan sekilas, yaitu pandangan biasa, dan bukan pandangan yang disengaja.

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

Dengan demikian, seorang laki-laki boleh tinggal bersama kerabatnya. Dalam hal ini, mahram dan non-mahram sama saja, misalnya ayah, saudara laki-laki, dan sepupu. Tidak mengapa bagi wanita untuk tampil dengan pakaian rumahnya di hadapan orang-orang yang tinggal serumah dengan suaminya atau saudara laki-lakinya. Laki-laki yang tinggal di dalam rumah tersebut wajib menundukkan pandangannya. Tidak mengapa baginya memandangnya secara wajar selama ia mengenakan pakaian rumahnya, kecuali dalam tiga keadaan, yaitu kecuali pada tiga waktu yang telah disebutkan, yakni kecuali keadaan di mana ia berada pada tiga waktu (yang telah ditetapkan) tersebut.

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

Adapun orang-orang yang masuk ke rumah dari luar, baik kerabat maupun bukan kerabat, mahram maupun bukan mahram, mereka semua wajib meminta izin sebelum masuk. Dalam hal mahram yang masuk ke rumah, wanita tidak wajib menutupi dirinya dari mereka karena diperbolehkan bagi mereka untuk melihat keindahannya, yaitu auratnya. Jika tamunya bukan mahram, wanita wajib menyembunyikan keindahannya dari mereka, dengan hanya menampakkan kedua tangan dan wajahnya. Jika ia tidak mematuhinya dan tetap mengenakan pakaian rumahnya yang biasa, maka ia berdosa. Dalam keadaan ini, laki-laki wajib menundukkan pandangannya. Perbedaan antara tamu dan penghuni rumah adalah bahwa penghuni rumah tidak wajib meminta izin karena itu adalah rumahnya, dan wanita tidak wajib melakukan apa pun karena ia berada di tempat pribadi. Dalam keadaan seseorang berkunjung ke sebuah rumah, Allah (SWT) telah mewajibkan agar ia meminta izin. Ini menunjukkan bahwa wanita tidak boleh mengenakan pakaian rumahnya kecuali jika tamunya adalah mahramnya. Kewajiban wanita untuk menutupi diri dibuktikan oleh sebab turunnya ayat tersebut. Maka, siapa pun yang berkunjung kepada seorang wanita harus meminta izin untuk masuk, baik ia mahram maupun bukan mahram. Permintaan izin ini menunjukkan bahwa wanita harus menutupi dirinya dari selain mahram.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

Mengenai masalah kedua; sejak gempuran budaya Barat dan pemerintahan negeri-negeri Muslim oleh sistem-sistem Kufur, wanita-wanita non-Muslim mulai keluar dengan setengah telanjang; memperlihatkan dada, punggung, rambut, lengan, dan betis mereka. Sebagian wanita Muslim mulai meniru mereka dan juga keluar di tempat umum dengan cara berpakaian seperti itu, sampai seorang laki-laki tidak dapat membedakan antara wanita Muslim dan wanita non-Muslim ketika mereka berjalan di pasar atau berdiri di sebuah toko sambil menawar barang. Laki-laki Muslim yang tinggal di kota-kota ini tidak mampu menghilangkan kemungkaran ini dengan sendirinya. Mereka juga tidak mampu hidup di kota-kota ini tanpa melihat aurat wanita-wanita ini. Seorang laki-laki pasti akan melihat aurat wanita karena gaya hidup mereka dan jenis bangunan tempat mereka tinggal. Tidak ada laki-laki yang bisa menjaga dirinya dari melihat aurat wanita; lengan, dada, punggung, betis, dan rambut mereka, betapapun ia berusaha untuk tidak melihat, kecuali jika ia duduk di rumahnya sendiri dan tidak keluar darinya. Seorang laki-laki tidak dapat tinggal di rumah saja karena ia harus menjalin hubungan dengan orang lain dalam hal jual beli, sewa-menyewa, pekerjaan, dan lain sejenisnya. Ia tidak dapat menjalin hubungan semacam itu sambil menjaga dirinya dari aurat tersebut. Namun, larangan melihat wanita-wanita seperti itu sudah jelas dalam Kitab dan Sunnah, dan masalah ini hanya dapat diatasi dalam dua keadaan:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

Pertama, pandangan yang tiba-tiba (Nazrat al-Fuja'a), yaitu pandangan yang ia alami saat berada di tempat umum. Orang ini diampuni atas pandangan pertama yang tidak disengaja (ke arah 'Awrah), tetapi ia wajib untuk tidak memandang lagi, sebagaimana diriwayatkan dari Jarir bin Abdullah, ia berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang pandangan yang tiba-tiba (Nazrat al-Fuja'a), maka beliau ﷺ memerintahkanku untuk memalingkan pandanganku. Diriwayatkan dari Ali bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku: "Janganlah engkau mengikuti pandangan (pertama) dengan pandangan kedua. Yang pertama diperbolehkan bagimu, tetapi tidak yang kedua." Dalam situasi ketika seorang laki-laki non-Mahram berbicara dengan seorang wanita yang kepala dan lengannya terbuka serta bagian-bagian lain yang biasa ia perlihatkan, ia harus memalingkan penglihatannya dan menundukkan pandangannya. Hal ini diriwayatkan oleh Abu Dawud: al-Fadhl bin Abbas adalah teman berkendaraan Nabi ﷺ pada saat seorang wanita dari Bani Khath'am datang meminta Hukm (keputusan hukum), lalu al-Fadhl mulai memandangnya dan wanita itu pun memandangnya, maka Rasulullah ﷺ memalingkan wajah al-Fadhl dari wanita tersebut. Allah (SWT) berfirman:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

"Katakanlah kepada orang-orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menundukkan pandangannya dan memelihara kemaluannya"." [An-Nur: 30] Yang dimaksud dengan "menundukkan pandangan" adalah membatasinya. Solusi atas masalah ini adalah dengan menundukkan pandangan oleh laki-laki, misalnya ketika berbincang dengannya untuk keperluan yang diperlukan, berkendara dengan mobil, atau duduk di balkon karena panasnya musim kemarau yang sangat terik. Semua ini adalah kebutuhan yang termasuk bagian dari keperluan kehidupan umum bagi laki-laki. Ia tidak memiliki kemampuan untuk menolak cobaan berupa perempuan yang membuka auratnya, sehingga ia wajib menundukkan pandangannya sesuai dengan ketentuan ayat tersebut.

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

Di sini tidak dapat dikatakan: bahwa musibah melihat aurat wanita ini telah menjadi tak terhindarkan dan sulit untuk dijaga. Sesungguhnya prinsip ini bertentangan dengan Syariat. Yang haram tidak menjadi halal ketika menjadi musibah, dan yang halal tidak menjadi haram ketika menjadi musibah. Tidak dapat dikatakan bahwa wanita-wanita ini adalah orang kafir sehingga mereka harus diperlakukan sama seperti budak perempuan. Dengan demikian, aurat mereka sama seperti aurat budak perempuan. Hal ini tidak benar, karena hadis tersebut bersifat umum dan berlaku bagi semua wanita, tidak khusus bagi wanita Muslim. Nabi ﷺ bersabda: “Wahai Asma, jika seorang wanita telah mencapai usia baligh, tidak boleh terlihat dari dirinya kecuali ini dan ini”, dan beliau menunjuk wajah dan kedua telapak tangannya. Hadis tersebut melarang melihat wanita, baik ia Muslimah maupun non-Muslimah, dan ini berlaku umum untuk semua keadaan. Wanita kafir tidak dapat disamakan dengan budak perempuan, karena qiyas tersebut tidak memiliki makna.

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

Laki-laki yang mengunjungi rumah selain rumahnya sendiri, tempat tinggal wanita non-mahram, hendaknya menundukkan pandangannya dari bagian yang melebihi tangan dan wajah. Mereka yang tinggal di kota dan terpaksa bergaul dengan masyarakat atau berurusan dengan wanita kafir yang memperlihatkan 'Awrah mereka, baik dalam hal membeli, berbicara, menyewa, menyewakan, atau menjual, hendaknya menundukkan pandangan mereka selama waktu tersebut. Mereka hendaknya membatasi perjumpaan itu pada hal yang benar-benar mereka butuhkan.

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

Mengenai berjabat tangan antara laki-laki dan perempuan, hal itu diperbolehkan tanpa adanya penghalang di antara keduanya, berdasarkan apa yang telah ditetapkan dalam Sahih Bukhari mengenai Umm 'Atiyyah. Ia berkata: "Kami berbai'at kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau ﷺ membacakan kepada kami agar kami tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun, dan beliau melarang kami meratap (untuk orang yang meninggal). Seorang perempuan di antara kami menarik tangannya....." Bai'at pada waktu itu dilakukan dengan berjabat tangan. Perempuan tersebut menarik dan menghentikan tangannya setelah mengulurkannya untuk berbai'at. Hal ini juga menunjukkan bahwa perempuan-perempuan lainnya tidak menarik tangan mereka dan mereka berbai'at dengan berjabat tangan. Demikian pula, makna mafhum dari firman Allah ﷻ: "Atau kamu telah menyentuh perempuan" [An-Nisa: 43], dengan lafaznya yang mencakup seluruh perempuan, bahwa menyentuh mereka membatalkan wudhu, menunjukkan bahwa hukum tersebut dibatasi pada batalnya wudhu karena menyentuh perempuan. Dengan demikian, menyentuh mereka tanpa syahwat tidak haram, dan berjabat tangan dengan mereka pun tidak haram. Sebagaimana telapak tangan perempuan bukan 'aurat, dan tidak diharamkan memandangnya tanpa syahwat, berjabat tangan juga tidak diharamkan.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

Kebolehan berjabat tangan berbeda dengan perbuatan mencium. Seorang laki-laki yang mencium perempuan yang bukan mahramnya, dan sebaliknya, hukumnya haram karena itu termasuk salah satu pendahuluan zina. Sifat ciuman semacam itu secara umum merupakan pendahuluan zina, meskipun tidak ada hasrat di dalamnya dan tidak berujung pada zina. Nabi ﷺ bersabda kepada Ma'iz, ketika ia datang kepada beliau dan meminta untuk disucikan karena telah berzina: "Mungkin engkau hanya menciumnya." Ini menunjukkan bahwa ciuman semacam itu merupakan pendahuluan zina. Ayat-ayat dan hadits-hadits yang melarang zina juga mencakup larangan terhadap segala pendahuluannya, bahkan sentuhan, jika menurut sifatnya ia merupakan pendahuluan zina. Pendahuluan semacam itu terjadi jika seseorang yang memiliki maksud terhadap seorang perempuan ingin merayu atau menciumnya, memeluknya erat, atau merangkulnya, seperti yang terjadi di antara sebagian pemuda tercela zaman sekarang. Ciuman semacam ini dilarang meskipun dilakukan dengan tujuan menyambut seseorang yang baru pulang dari perjalanan, karena sifat ciuman seperti itu antara laki-laki dan perempuan merupakan pendahuluan zina.

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.