39. El Kitaab y la Sunnah son un discurso en árabe y un discurso legislativo. Deducir de ellos pruebas depende del conocimiento de la lengua árabe.

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

40. La lengua árabe, al igual que el resto de las lenguas, fue acuñada por los árabes, y ellos se pusieron de acuerdo en ella por convención. Así pues, la lengua procede del uso convencional de los árabes y no ha sido fijada por Allah (SWTH). Dado que fueron los árabes quienes acordaron convencionalmente su uso, la única forma de comprenderla es tomarla de los propios árabes. Si ellos dicen que tal palabra ha sido acuñada para tal significado, o que tal significado ha sido acuñado para tal palabra, entonces su dicho se acepta y se sanciona, sin que sea susceptible de discusión. Esto se debe a que el uso convencional (istilaah) es incuestionable. El asunto es una cuestión de uso técnico y no una materia racional ni relacionada con la comprensión.

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

1. Los árabes a los que se hace referencia en este contexto son los árabes que hablaban el árabe puro y no adulterado. Son quienes hablaban árabe antes de que se corrompiera. Algunos de ellos todavía permanecieron hasta el siglo IV de la Hégira. Vivían como beduinos, por lo que su lengua no se corrompió. En cuanto a quienes vinieron después de ellos, no se toma de ellos el idioma árabe, ni su habla sirve de prueba.

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

42. Uno debe limitarse a la indicación de la palabra acuñada por los árabes. Y el significado de la palabra debe circunscribirse a lo que los árabes han acuñado. Esto se debe a que la cuestión concierne a la transmisión desde quien acuñó el término, y nada más. Por lo tanto, el hecho de que una palabra derive de una cierta raíz no significa que todos sus derivados tengan el mismo significado, ni que cualquiera de estos derivados dé el significado de los demás. La lengua puede ofrecer más de una palabra para un mismo significado. O bien puede dar a una palabra un único significado, que no puede atribuirse a ninguna otra. Todo esto se debe a la acuñación de los árabes. Así, la coincidencia de las palabras por derivación no implica coincidencia en el significado; más bien, el significado de cada palabra se toma según la acuñación de los árabes, independientemente de la raíz de derivación.

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

43. Limitarse a la indicación de la palabra acuñada por los árabes no impide la derivación ni la arabización de las palabras, ni su uso en sentido metafórico. Tenemos derecho a enriquecer la lengua mediante estos tres recursos. Y estos no son exclusivos de los árabes puros; lo específico de ellos es haber sentado las bases de la derivación, la arabización y el uso metafórico, así como haber establecido los detalles y las formas (awzaan) de la lengua árabe. En cuanto a la derivación, la arabización y la metáfora, cualquier árabe que comprenda la lengua puede practicarlas, siempre que proceda conforme a lo que los árabes acuñaron. Así, la lengua árabe, gracias a sus metáforas, derivaciones y arabizaciones, es capaz de expresar cualquier significado nuevo. En consecuencia, posee la capacidad de expresar acontecimientos nuevos para extraer de los textos de la Sharí'a su dictamen.

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

44. La capacidad del Kitaab y la Sunnah para dictar normas para cada suceso depende de la capacidad de la lengua árabe para expresar cada nuevo significado. Esto hace necesario, o más bien inevitable, que la lengua árabe esté unida al Islam, es decir, al Kitaab y la Sunnah, de modo que formen un todo indivisible. En otras palabras, la lengua árabe es una parte intrínseca del Islam, es decir, parte del Kitaab y la Sunnah, y no puede separarse de ellos. Así fue en el pasado, y así debe seguir siendo hasta el fin de los tiempos. Por tanto, el conocimiento de la lengua árabe es una condición fundamental del Ijtihaad; la recitación de la Faatiha en árabe es una condición para la validez de la Salah. No se permitió la traducción del Noble Qur'an. Por ello, los musulmanes salieron de la Península Arábiga hacia el mundo, llevando el Kitaab y la Sunnah en una mano y la lengua árabe en la otra. Enseñaron a la gente la lengua árabe, del mismo modo que les enseñaron el Kitaab y la Sunnah, exactamente de la misma manera. Por eso la lengua árabe debe tratarse como el Kitaab y la Sunnah en cuanto a la necesidad de aprenderla y protegerla, porque el Kitaab y la Sunnah dejarán de existir en la realidad de la vida, o en la realidad de las relaciones de nueva aparición, sin la lengua árabe.

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

45. Limitarse al significado para el que los árabes acuñaron las palabras y atenerse a lo que ellos acuñaron no impide que la lengua árabe acoja las ciencias y los nuevos inventos. Esto se debe a que a cada experto en cada disciplina o invento le está permitido establecer la terminología de su disciplina o invento, de modo que se acuerden nuevos términos técnicos, tomados de la lengua árabe, que tengan un significado específico para sus disciplinas o inventos. Este asunto está permitido. Los propios árabes lo habían iniciado, y permitieron el uso de la terminología siempre que fuera específica de la materia para la que había sido acuñada. Así, en lo que respecta a la ciencia de la gramática, a los principios de la dictado y demás, los árabes no dieron términos técnicos para ellos. Más bien fueron los maestros de esas ciencias quienes establecieron la terminología. Los árabes no conocían estas terminologías. Así, los expertos de estas ciencias y disciplinas fijaron los términos técnicos empleados en tales disciplinas. Esto fue aceptado y reconocido por los árabes puros. Por tanto, los maestros de estas disciplinas e inventos acuñan términos técnicos para toda nueva disciplina o invento. Utilizan para ello la lengua árabe, con la condición de que se atengan a las expresiones y formas árabes, de modo que la palabra siga siendo árabe tal como la acuñaron los árabes. Nada cambia en la palabra árabe salvo el significado, al que fue transmitida técnicamente (isTilaaHan). De esta manera, la lengua árabe abarca nuevas disciplinas e inventos, mientras se atiene a lo que acuñaron los árabes y se restringe a los límites que ellos establecieron.

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.