29. El Kitaab es el noble Corán que fue revelado a nuestro Mensajero Muhammad ﷺ por medio de Jibreel. El Kitaab es aquello que nos ha sido transmitido entre las dos tapas del Mus-haf en las siete Harfs («recitaciones») mediante una transmisión mutawaatir.

29. The Kitaab is the noble Qur’an revealed to our Messenger Muhammad (PBUH) on the tongue of Jibreel. The Kitaab is that which has been transmitted to us between the two binds of the Mus-haf in the seven Harfs (“recitations”) through a mutawaatir transmission.

30. Lo que nos ha sido transmitido del Noble Corán es una transmisión mutawaatir. Sabemos que eso es Corán y solo eso constituye una prueba. En cuanto a lo que se nos ha narrado como ahaad (narraciones individuales), como el Mus-haf de Ibn Mas'ud y otros, no son una prueba. Esto se debe a que el Profeta ﷺ fue encargado de transmitir lo que le había sido revelado del Noble Corán a un grupo cuyo testimonio constituye una prueba decisiva. No puede imaginarse que aquellos cuyo testimonio es una prueba decisiva acordaran no transmitir algo que habían oído. Si encontramos algo que no ha sido transmitido por aquellos cuyo testimonio es una prueba decisiva, entonces se trata de una narración individual, que no es reconocida (como prueba decisiva). Esto se debe a que llega de una manera distinta a aquella en que el Mensajero ﷺ fue encargado de transmitir, en cuanto a ser de transmisión singular. Esto difiere de la forma en que el Mensajero ﷺ transmitió el Corán, pues lo transmitió a muchos musulmanes que lo memorizaban y cuyo testimonio constituía una prueba decisiva; además de su orden de que fuera puesto por escrito.

30. What has been transmitted to us from the Noble Qur’an is a mutawaatir transmission. We know that this is Qur’an and only this is a proof. As for what has been narrated to us as ahaad (single narrations), such as the Mus-haf of Ibn Mas’ud and others, they are not a proof. This is because the Prophet (PBUH) was entrusted to convey what had been revealed to him from the Noble Qur’an to a group whose speech would be decisive proof. It cannot be imagined that those whose speech is a decisive proof would agree to not transmit something they had heard. If we find something not transmitted by those whose speech is a decisive proof, then it is a single narration, which is not recognised (as decisive proof) This is because it has come in a manner other than that which the Messenger (PBUH) has been entrusted to convey, in terms of it being of singular transmission. This is unlike the way the Messenger (PBUH) conveyed the Qur’an, where he conveyed it to many Muslims who would memorise it and whose speech would be a decisive proof; this is beside his order for it to be written.

31. El Noble Corán no tiene un significado zāhir (externo) ni bāṭin (oculto). Es un discurso árabe, que ha llegado en la lengua de los árabes. Él (SWT) dijo:

31. The Noble Qur’an does not have a zaahir (outer) or baatin (secret) meaning. It is an Arabic speech, which has come in the tongue of the Arabs. He (SWTH) said:

«Lo hemos hecho descender como un Qur'án en árabe» [Yusuf: 2]. Y Él (SWT) dijo:

“We have sent it down as an Arabic Qur’ân” [Yusuf: 2] And He (SWTH) said:

«En el idioma árabe claro» [Ash-Shu‘ara’: 195]. Se entiende de la misma manera en que se entiende cualquier discurso árabe. Lo que Allah quiere decir con el Corán es lo que ha sido expresado por el propio Noble Corán; Allah (SWTH) no pretendió nada distinto de lo que fue expresado. Su intención solo se comprende a partir de la comprensión de la sintaxis. Así pues,

“In the plain Arabic language” [Ash-Shu’araa’: 195] It is understood the same way as any Arabic speech is understood. What Allah intends by the Qur’an is what has been expressed by the Noble Qur’an itself; Allah (SWTH) did not intend anything other than what was expressed. His intention is only understood from understanding of the syntax. Thus,

La intención de Allah (SWTH) es solamente lo que fue expresado. El significado árabe es lo que Allah (SWTH) quiso en Su discurso, que Él expresó en las palabras árabes y en el estilo árabe. En consecuencia, el sentido del discurso es lo que el discurso indica, mediante las pruebas lingüísticas y la indicación legal mencionada en el Kitaab o la Sunnah. Esto no tiene un 'exterior' ni un 'interior'; más bien tiene un significado indicado por el discurso árabe, a través de la comprensión árabe de las palabras y los estilos árabes.

the intention of Allah (SWTH) is only what was expressed. The Arabic meaning is what Allah (SWTH) intended in His speech, which He expressed in the Arabic words and Arabic style. Accordingly, the import of the speech is what the speech indicated, through the linguistic proofs and the Shar’ee indication mentioned in the Kitaab or Sunnah. This has no ‘outer’ or ‘inner’; it rather has a meaning indicated by the Arabic speech, through the Arabic understanding of the Arabic words and Arabic styles.

32. El Corán está compuesto por aayaat que son muḥkamāt (claras y precisas) y aayaat que son mutashābihāt (ambiguas), debido al dicho de Allah (SWT):

32. The Qur’an is composed of aayaat which are MuHkamaat (clearcut) and aayaat which are mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (SWTH):

«En él hay aleyas que son claras en su significado, que son la base del Libro; y otras que no son totalmente claras.» [Āl ‘Imrān: 7] En cuanto a la parte MuḤkam, es el texto cuyo significado es evidente y claro de tal modo que excluye la posibilidad de tener cualquier otro significado, es decir, su indicación es explícita y no está abierta a interpretación, como el dicho de Allāh (SWT):

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” [Aali ‘Imraan: 7] As for the MuHkam part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation, Such as the saying of Alla (SWTH):

«Allah ha permitido el comercio y ha prohibido el riba (usura).» [Al-Baqarah: 275] Y Su (SWT) dicho:

Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [Al-Baqarah: 275] And His (SWTH) saying:

«Córtenle (desde la articulación de la muñeca) la (derecha) mano al ladrón y a la ladrona.» [Al-Mā'idah: 38] Y Su (SWTH) dice:

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” [Al- Maa`idah: 38] And His (SWTH) saying:

"Y en la ley del talión (Al-Qisas) tenéis una vida, ¡oh, hombres de entendimiento!" [Al-Baqarah: 179] En cuanto a lo mutashaabih, es lo opuesto a lo muhkam. Es el texto que admite más de un significado, es decir, aquel en el que los significados posibles entran en conflicto. Es susceptible de varios significados contradictorios. Por ejemplo,

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding” [Al-Baqarah: 179] As for the mutashaabih part, it is the opposite of muhkam. It is the text which is open to more than one meaning, i.e. where the possible meanings conflict. It is open to a number of conflicting meanings. For example,

«Y las mujeres divorciadas deberán esperar (en cuanto a su matrimonio) tres períodos menstruales.» [Al-Baqarah: 228] Él (SWT) dijo:

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” [Al-Baqarah: 228] He (SWTH) said:

«a menos que ellas renuncien a ello, o que él, en cuyas manos está el vínculo del matrimonio».» [Al-Baqarah: 237] Él (SWT) dijo:

“unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” [Al-Baqarah: 237] He (SWTH) said:

“o si habéis tenido contacto con mujeres”. [Al-Maa’idah: 5] Él (SWT) dijo:

“or you have been in contact with women.” [Al-Maa’idah: 5] He (SWTH) said:

«Y el Rostro de tu Señor, lleno de Majestad y Honor, permanecerá para siempre.» [Ar-Rahmán: 27] Él (SWT) dijo:

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” [Ar-Rahman: 27] He (SWTH) said:

«Pues en verdad, estás bajo Nuestra mirada.» [Al-Tur: 48] Y Él (SWT) también dijo:

“For verily, you are under Our Eyes.” [Al-Tur: 48] He (SWTH) also said:

«de Nuestra obra» [Yaaseen: 71], y otros ejemplos similares cuyo significado presenta varios sentidos en conflicto que no pueden conciliarse. Más bien, necesitan un indicio lingüístico (qarīnah), que especifique uno de los significados. También puede tener un significado aparente que implique antropomorfización (de Allah (SWT)), algo que no es posible, ni racionalmente ni por la sharīʿah, que la palabra indique. Por ello, necesita un indicio lingüístico o legal (sharʿī) que determine el significado pretendido.

“from Our Handiwork” [Yaaseen: 71], and other such examples whose wording have a number of conflicting meanings and cannot be reconciled. Rather they need a linguistic qareenah (linkage), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation (of Allah (SWTH)), a matter that is not possible, either rationally or by shar’, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or shar’ee qareenah (linkage) to determine the intended meaning.