Existe una diferencia entre la ḥaḍārah (civilización) y la madaniyyah (progreso material). La ḥaḍārah constituye el conjunto de concepciones sobre la vida, mientras que la madaniyyah se refiere a las formas materiales de los objetos perceptibles utilizados en los asuntos de la vida. La ḥaḍārah es específica según el punto de vista hacia la vida, mientras que la madaniyyah puede ser específica o general. Así, los objetos que son producto de la ḥaḍārah, como las estatuas, son específicos. En cambio, los aspectos materiales producidos por la ciencia y su progreso, y por la industria y su evolución, son generales y, por tanto, no son propios de una nación determinada, sino universales, como la industria y la ciencia.

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

Esta distinción entre hadara y madaniyya debe señalarse siempre. También hay que señalar la distinción entre las formas de madaniyya que resultan de la hadara y las formas de madaniyya que resultan de la ciencia y la industria. Esto es necesario para que, al tomar la madaniyya, la distinción entre sus formas y la diferenciación entre ella y la hadara queden claras. No hay objeción en adquirir la madaniyya occidental que resulta de la ciencia, la industria, etc. Sin embargo, la madaniyya occidental que resulta de la hadara occidental no debe adoptarse en modo alguno, porque no se nos permite adoptar la hadara occidental, pues contradice la hadara islámica desde la base misma sobre la que se establece, su punto de vista sobre la vida y su comprensión del significado de la felicidad humana.

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

La civilización occidental se basa en la separación de la religión de la vida, y niega que la al-haDarah al-Islamiyyah (la civilización islámica) tenga la religión como influencia en ninguno de los asuntos de la vida; por ello separó la religión del Estado. Esta separación es natural para quienes apartan la religión de la vida y niegan su papel en ella. Sobre esta base se construyeron la vida y su sistema. Esta civilización considera toda la vida como la búsqueda del beneficio. Así, su criterio para las acciones en la vida es el beneficio. Por tanto, el beneficio es la base sobre la que se establecen el sistema y la civilización. El beneficio es el concepto más destacado y visible en su sistema y en su civilización, porque presenta la vida como beneficio. La felicidad, a su juicio, consiste en proporcionar al hombre la mayor parte posible de placeres sensuales y facilitarle los medios para obtenerlos. De ello se sigue que la civilización occidental se funda en el deseo de obtener beneficios y no concede consideración, ni siquiera reconocimiento, a nada que no sea el beneficio, haciendo de este el criterio de las acciones. El aspecto espiritual queda restringido al individuo y no forma parte del orden social. El asunto espiritual del hombre se confina a la iglesia y al clero. En consecuencia, en la civilización occidental no existen valores morales, espirituales o humanitarios, sino solo materialistas. Debido a ello, las acciones humanitarias se asociaron a organizaciones separadas del Estado, como la Cruz Roja y los misioneros. Todo valor, excepto el valor materialista del beneficio, quedó excluido de la vida. La civilización occidental consta, por tanto, de una multitud de conceptos sobre la vida como estos.

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

En cuanto a la hadāra islámica, ésta se funda sobre una base que contradice la base de la hadāra occidental. Su visión de la vida y del significado de la felicidad son distintas de las de la hadāra occidental. La hadāra islámica se construye sobre la creencia en Allah y en que Él ha establecido un sistema para el hombre, la vida y el universo. Allah (swt) envió a Muhammad ﷺ con el Islam como la única religión (dīn) para la humanidad. Esto significa que la hadāra islámica se asienta sobre la ʿaqīda islámica, que comprende la creencia en Allah (swt), en Sus ángeles (swt), en Sus libros (swt), en Sus mensajeros ﷺ, en el Más Allá y en al-Qadāʾ wal-Qadar. Así, la ʿaqīda es la base de la hadāra y, en consecuencia, la hadāra está fundada sobre una base espiritual.

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

La vida en la hadara islámica se basa en la filosofía del Islam, que emana de la doctrina islámica o ‘aqeedah, sobre la cual se establecen tanto la vida como las acciones. Esta filosofía, que mezcla la materia con el espíritu, es decir, hace que las acciones del hombre se rijan por los aHkam Sharai'ah, constituye la base de la vida. Mientras que las acciones del hombre son materiales, su observancia de su relación con Allah (swt) al emprender la acción como haram o halal constituye el espíritu (ruH). Esto significa que se ha producido la mezcla de la materia con el espíritu. En consecuencia, los mandatos y prohibiciones de Allah (swt) regulan las acciones de un musulmán. El objetivo último del musulmán al realizar sus acciones de acuerdo con los mandatos y prohibiciones de Allah (swt) es alcanzar el agrado de Allah (swt), y no el beneficio. Sin embargo, el objetivo inmediato de emprender la acción es el valor buscado, que difiere según el tipo de acción. El valor puede ser materialista para la persona que se dedica al comercio o al negocio para obtener una ganancia. Así, su comercio es una acción material, y está dirigido en ello por su conciencia de su relación con Allah (swt) a través de Sus mandatos y prohibiciones, con el fin de alcanzar Su (swt) agrado. Mientras que el valor que pretende lograr al emprender la acción es la ganancia, que es un valor materialista.

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

El valor puede ser espiritual, como la oración, el zakat, el ayuno o la peregrinación. El valor puede ser moral, como defender la verdad, ser honesto o mostrar lealtad. El valor puede ser humanitario, como rescatar a una persona que se ahoga o ayudar a los pobres. Estos valores son percibidos por el hombre cuando emprende la acción para alcanzarlos. Sin embargo, estos valores no son la fuerza impulsora de las acciones del hombre, ni el fin último que persigue. Son los valores de la acción, que varían según el tipo de acción.

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

La felicidad consiste en alcanzar el complacencia de Allah (swt) y no en la satisfacción de las necesidades del hombre. Satisfacer todas esas necesidades: las necesidades orgánicas y los instintos, es un medio esencial para preservar la vida, pero la felicidad no queda garantizada por su satisfacción. En resumen, este es el punto de vista islámico sobre la vida, y esta es la base sobre la que se construye dicho punto de vista. Esta perspectiva es el fundamento de la ḥaḍāra islámica. Es evidente que la ḥaḍāra islámica contradice en todos los sentidos a la ḥaḍāra occidental. Los objetos de madaniyyah derivados de la ḥaḍāra propia de la islámica contradicen a los objetos de madaniyyah que resultan de la ḥaḍāra occidental. Por ejemplo, una fotografía en sí misma es un objeto de madaniyyah. La ḥaḍāra occidental considera que la fotografía de una mujer desnuda que revela todas sus bellezas es un objeto de madaniyyah coherente con sus concepciones de la vida sobre la mujer. Así, un individuo de Occidente ve la fotografía como una obra de arte de la que puede sentirse orgulloso, y como una obra de arte cuando cumple las condiciones artísticas. Sin embargo, este objeto de madaniyyah contradice la ḥaḍāra islámica y los conceptos islámicos sobre la mujer, que es considerada un honor que debe ser protegido. En consecuencia, tales fotografías deben evitarse, porque excitan el impulso sexual, lo que desencadena la relajación moral en la sociedad. Asimismo, si un musulmán construye una casa, otro objeto de madaniyyah, debe tener en cuenta que las mujeres del interior no deben ser vistas desde el exterior. Por ello, el musulmán construye un muro alrededor de la casa, mientras que el occidental no presta atención a esto. Esto se aplica a todos los objetos de madaniyyah que resultan de la ḥaḍāra occidental, como las estatuas y similares. Asimismo, si una prenda de vestir es propia de los incrédulos, a los musulmanes les está prohibido usarla, porque lleva consigo una visión particular de la vida. Sin embargo, si la vestimenta es de otro tipo, como cuando se acostumbra a usar ciertas prendas por necesidad o por adorno y no por su kufr, entonces se consideran parte de la madaniyyah general, que es permitida para que los musulmanes la usen.

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

Los objetos de la madaniyyah que son productos de la ciencia y la industria, como el equipo de laboratorio, las herramientas médicas e industriales, los muebles, las alfombras, etc., son todos objetos universales de la madaniyyah. El uso de tales objetos que no resultan de la ḥaḍāra ni están relacionados con ella es permisible.

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

Una mirada superficial a la ḥaḍāra occidental que domina hoy el mundo nos revela que no puede garantizar la tranquilidad del ser humano. Al contrario, la ḥaḍāra occidental es la causa de la miseria y el sufrimiento profundamente arraigados en el hombre. Esta ḥaḍāra, que adopta como fundamento la separación de la religión (dīn) de los asuntos de la vida, contradice la fiṭra del hombre, por lo que no concede peso alguno al aspecto espiritual en la sociedad, y considera la vida solo como beneficio, haciendo de la obtención del beneficio el fundamento de la relación entre los hombres. Así, produce inevitablemente nada más que miseria y ansiedad perpetuas. Mientras el beneficio sea la base, el conflicto por él aumentará de manera natural, y la dependencia de la fuerza para establecer relaciones entre las personas será algo natural. Por ello, la colonización es natural para los seguidores de esta ḥaḍāra, ya que el beneficio por sí solo sigue siendo la base de la vida, y cualquier moral será inestable. De ahí que sea natural que cualquier buena moral sea desechada en la vida, del mismo modo que se descuidaron los valores espirituales, y que la vida se establezca sobre la competencia, la lucha, la agresión y el colonialismo. La crisis espiritual de los pueblos, la ansiedad perpetua y el mal extendido por todo el mundo en la actualidad sirven como acusaciones evidentes y abrumadoramente claras de los resultados de esta ḥaḍāra occidental. Esta ha dominado el mundo y ha conducido a consecuencias tan graves que han constituido un gran peligro para el funcionamiento normal de la humanidad.

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

Un estudio de la civilización islámica (ḥaḍārah), que dominó el mundo desde el siglo VII d. C. hasta finales del siglo XVIII d. C., revela que nunca tuvo una política colonialista. De hecho, el colonialismo es ajeno a la naturaleza del Islam, ya que este no distinguía entre musulmanes y otros pueblos. Así, garantizó la justicia para todos los pueblos que se sometieron a él durante su dominio. Esto se debe a que es una civilización establecida sobre una base espiritual que satisface todos los valores: materiales, espirituales, morales y humanitarios. La ʿaqīdah ocupa el lugar de máxima importancia en la vida, que se concibe como gobernada por los mandatos y prohibiciones de Allah (swt). Considera la felicidad únicamente como la obtención del agrado de Allah (swt). Cuando esta civilización islámica vuelva a dominar, como lo hizo antes, garantizará la solución de las crisis que afronta el mundo y asegurará el bienestar de toda la humanidad.

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.