৫৩. অর্থনৈতিক সমস্যা হলো না দেশের দারিদ্র্য, বরং ব্যক্তির দারিদ্র্য। অন্য কথায়, অর্থনৈতিক সমস্যা হলো সম্পদের বণ্টন, সম্পদের উৎপাদন নয়। কোনো দেশ যদি দরিদ্র হয়, তবে তার সমস্যা সমাধান হয় উৎপাদন বৃদ্ধির জন্য কাজ করে, সম্প্রসারণের মাধ্যমে অথবা অন্যান্য দেশের সঙ্গে একীভূত হয়ে। কোনো দেশে দারিদ্র্যের সমস্যা থাকা অনিবার্য নয়। তা দরিদ্র দেশগুলোতে ঘটতে পারে, আবার ধনী দেশগুলোতে নাও ঘটতে পারে। এটি জীবন সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে যুক্ত নয়, আর জাতি ও জনগোষ্ঠী অনুযায়ীও এর পার্থক্য হয় না; তদুপরি, এটি জনগোষ্ঠীর মধ্যে সমস্যা সৃষ্টি করে না। আর ব্যক্তির দারিদ্র্যের সমস্যা অবশ্যই ঘটবে। কারণ সমাজে প্রতিবন্ধী ও অলস মানুষ থাকবে, সেই সঙ্গে দুর্ঘটনার কারণে যারা পঙ্গু হয়ে গেছে তারাও থাকবে; এসব এবং এর মতো অবস্থা সমাজে অনিবার্যভাবে বিদ্যমান থাকবে। তদুপরি, মালিকানা একটি সহজাত প্রবৃত্তি, এবং অধিক মালিকানার জন্য মানুষের মধ্যে প্রতিযোগিতা সমাজে অনিবার্যভাবে ঘটবে। অতএব, সমাজে ব্যক্তির দারিদ্র্য এমন একটি বিষয় যা এড়ানো যায় না। এটি একটি অনিবার্য সমস্যা, যার সমাধান প্রয়োজন। আর এই সমস্যাটি জীবন সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গেও যুক্ত, যা মানুষে মানুষে ও জাতিতে জাতিতে ভিন্ন হয়। সুতরাং এমন মানুষ আছেন যারা মনে করেন প্রতিদান হওয়া উচিত শ্রম অনুযায়ী, তাই যে উৎপাদন করে না সে দরিদ্র হওয়াটাই ন্যায়সংগত। আবার এমন মানুষও আছেন যারা মনে করেন প্রতিবন্ধী ব্যক্তিকে বেঁচে থাকার অধিকার থেকে বঞ্চিত করা অন্যায়, যদিও তার অক্ষমতা জন্মগত প্রতিবন্ধকতা হোক কিংবা তার নিয়ন্ত্রণের বাইরে কিছু ঘটার ফলে সে উপার্জনে অক্ষম হয়ে পড়ুক। তাই ন্যায়বিচার দাবি করে যে তার জীবিকা নিশ্চিত করা হোক। জীবিকা ও অর্থের জন্য জীবনে প্রতিযোগিতা স্বাভাবিক। এই প্রতিযোগিতা জনগোষ্ঠীর মধ্যে সমস্যা সৃষ্টি করে, যার সমাধান প্রয়োজন। এতে প্রমাণিত হয় যে সমাধানযোগ্য সমস্যা হলো ব্যক্তির দারিদ্র্যের সমস্যা, দেশের দারিদ্র্য নয়। ব্যক্তিগত দারিদ্র্য দূর করলে দেশের দারিদ্র্যও দূর হয়ে যায়। অতএব, সমস্যা উৎপাদনে নয়, বণ্টনে।

53. The economic problem is not the poverty of the country, but the poverty of individuals. Or in other words, the economic problem is the distribution of wealth and not the production of wealth. If a country is poor, its problem is solved by working to increase production, by expansion or by integration with other countries. The presence of the problem of poverty in a country is not inevitable. It may occur as in poor countries and it may not occur as in rich countries. It is not linked to the viewpoint about life, nor does it differ according to the peoples and nations, moreover, it does not create problems amongst the population. As for the problem of individual poverty, this will definitely happen. This is because the presence of the disabled and lazy people, beside others who became disabled through accidents; all of these and the like will inevitably exist in society. Furthermore, ownership is an instinct and competition among people for more ownership will inevitably occur in society. Thus, poverty of individuals in society is something that cannot be avoided. It is an inevitable problem that requires a solution. Also this problem relates to the viewpoint about life, which differs from people to people and nation to nation. So there are people who think the reward should be according to the effort, thus it is fair that the one who does not produce is poor. There are also people who think that it is injustice that the disabled be deprived from the right to live, even his inability was a natural handicap or if something happened to him beyond his control, thus causing him to be unable to earn. So justice demands that his livelihood is secured. Competition in life for livelihood and money is natural. Such competition creates problems amongst the population, which require solutions. This shows that the problem that needs a solution is the problem of the poverty of individuals, not the poverty of the country. Solving individual poverty solves the country’s poverty. Thus, the problem is distribution and not production.

54. একজন ব্যক্তির উচিত নিশ্চিত করা যে নাগরিকদের সকল মৌলিক প্রয়োজন (হাজাতুন আসাসিয়্যাহ) ব্যক্তিগতভাবে এবং পূর্ণাঙ্গরূপে পূরণ হচ্ছে। প্রতিটি ব্যক্তিকেও তার বিলাসী প্রয়োজন (হাজাতুন কামালিয়্যাহ) পূরণে সক্ষম করে তোলা উচিত, এবং নিশ্চিত করা উচিত যে নাগরিকরা নিরাপত্তা, শিক্ষা, স্বাস্থ্যসেবা এবং সমাজের অন্যান্য মৌলিক প্রয়োজনের অধিকারী হচ্ছে। 55. মালিকানা তিন প্রকার: ব্যক্তিগত মালিকানা, সার্বজনীন মালিকানা এবং রাষ্ট্রীয় মালিকানা। ব্যক্তিগত মালিকানা হলো একটি ঐশী বিধান, যা সম্পদ বা উপকারিতার দিক থেকে নির্ধারিত হয় এবং যার মাধ্যমে মালিক সেই সম্পদ ব্যবহার করতে এবং তার বিনিময়ে প্রতিদান লাভ করতে পারে। সার্বজনীন মালিকানা হলো শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে সমাজকে কোনো সম্পদের ব্যবহারে অংশীদার হওয়ার অনুমতি। রাষ্ট্রীয় মালিকানা হলো সেই সম্পত্তি, যার ব্যয় রাষ্ট্রপ্রধানের মতামত ও ইজতিহাদের উপর নির্ভর করে।

54. One must insure that all the basic needs (Hajaat asaasiyyah), of all the citizens, are satisfied individually and in a complete manner. Every individual should also be enabled to satisfy his luxurious needs (Hajaat kamaaliyyah), and insure that the citizens have security, education, healthcare and the rest of the basic needs of the community. 55. Ownership is of three types: private ownership, public ownership and state ownership. As for private ownership it is a divine rule estimated in terms of asset or benefit, which accordingly enables the owner to utilize the asset and to receive compensation for it. As for public ownership, it is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. State ownership is the property whose expenditure depends on the opinion and Ijtihaad of the head of state.

৫৬. সরকারের মতামত নির্বিশেষে, সম্পত্তির প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের দ্বারাই জনমালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়। সম্পত্তির বাস্তব অবস্থাই বিবেচনা করা প্রয়োজন: যদি সম্পত্তিটি জনকল্যাণমূলক সুযোগ-সুবিধার অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন শহরের চত্বর, অথবা তেল বা অন্যান্য প্রাকৃতিক সম্পদ, যা তার প্রকৃতিগতভাবেই ব্যক্তিমালিকানাধীন নয়, তবে তা স্বাভাবিকভাবেই জনসম্পত্তি। রাষ্ট্র এটিকে ব্যক্তিমালিকানাধীন সম্পত্তি হিসেবে রাখতে পারে না। আর যদি সম্পত্তিটি এই তিনটির কোনোটির অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তা ব্যক্তিমালিকানাধীন সম্পত্তি হিসেবেই থাকবে, এবং রাষ্ট্রের জন্য এটি তার মালিকের কাছ থেকে জোরপূর্বক কেড়ে নিয়ে জনসম্পত্তি বা রাষ্ট্রীয় সম্পত্তিতে পরিণত করা বৈধ নয়। রাষ্ট্রীয় সম্পত্তির বিষয়ে বলা যায়, এটি সেই সম্পত্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ যার উপর সকল মুসলিমের অধিকার রয়েছে, কিন্তু তা জনসম্পত্তি নয়। যদিও জনগণের এর উপর অধিকার রয়েছে, যেমন খারাজ, কর ও ফাই, তবুও এটি রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি এবং রাষ্ট্রের মালিকানাতেই থাকতে হবে। যদি মুসলিমদের এর উপর কোনো অধিকার না থাকে, তবে তা ব্যক্তিমালিকানাধীন সম্পত্তি এবং রাষ্ট্রের তা মালিকানায় নেওয়ার অধিকার নেই। সুতরাং, যাকে জাতীয়করণ বলা হয়, তা সম্পূর্ণ হারাম। কারণ, রাষ্ট্র যখন কোনো ব্যক্তিমালিকানাধীন সম্পত্তির উপর রাষ্ট্রীয় মালিকানা প্রয়োজন বলে সাধারণ স্বার্থ দেখে, তখন রাষ্ট্রই ব্যক্তিমালিকানাধীন সম্পত্তিকে রাষ্ট্রীয় সম্পত্তিতে রূপান্তরিত করে। এটি বৈধ নয়, কারণ শরীয়াহ সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করাকে নিষিদ্ধ করেছে। তিনি (ﷺ) বলেছেন:

56. Public ownership is established by the nature and description of the property, regardless of the state’s view. It is the reality of the property that needs to be looked into: if the property is from the public amenities, like city squares or natural resources such as oil or anything which by its very nature is not owned by individuals, then it is naturally public property. The state cannot keep it as private property. If the property is not from one of these three then it remains as private property and it is not allowed for the state to forcibly take it from its owner and turn it into public or state property. As for the state property, this is restricted to the property that is the right of all the Muslims, but it is not property that belongs to the public. Even though the people have a right over it, such as Kharaj, taxes and Fay’, however it is state property and must be owned by the state. If the Muslims don’t have a right over it then it is the property of individuals and the state is not allowed to own it. Hence, what is known as nationalisation is completely haraam, because it is the state that transforms the private property into state property when it sees a general interest that requires the state’s ownership of a property owned individually. This is not allowed because the Sharee’ah has forbidden us to confiscate property. He (PBUH) said:

“কারও জন্য তার ভাইয়ের লাঠি তার অনুমতি ছাড়া নেওয়া বৈধ নয়।” তিনি (ﷺ) সাধারণ সম্পত্তি কী তা নির্ধারণ করেছেন এবং বিষয়টিকে রাষ্ট্রের মতামতের উপর নয়, বরং সম্পত্তির প্রকৃতি ও বর্ণনার উপর নির্ভরশীল করেছেন। তিনি রাষ্ট্রীয় সম্পত্তিকেও সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং তা সেই সম্পত্তির মধ্যে সীমিত করেছেন যাতে মুসলিম জনসাধারণের অধিকার রয়েছে।

“It is not allowed for a person to take the stick of his brother without his permission.” He defined what is public property and he made the matter dependent on the nature and description of the property, not according to the opinion of the state. He defined state property and restricted it to the property in which the Muslim masses have a right.

৫৭. জমির মালিকানার নির্দিষ্ট কিছু বিধান রয়েছে। জমির মালিকানা কৃষি উৎপাদনের জন্য, এবং এই উৎপাদনের ধারাবাহিকতা ও বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে নির্ধারিত। অন্য যেকোনো সম্পদের মতোই জমি ক্রয়, দান, উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য মালিকানার মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়। মৃত জমি আবাদ করার মাধ্যমে, অথবা রাষ্ট্র কর্তৃক ব্যক্তিদের মালিকানা প্রদান করার মাধ্যমেও জমি মালিকানাধীন হয়। শরীয়তের পরিভাষায় একে ‘ইক্তা’ (রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি অনুদান) বলা হয়। ব্যক্তি যখন জমির মালিকানা লাভ করে, তখন তার উপর জমি আবাদ করার দায়িত্ব ব্যক্তিগতভাবে বর্তায়। সে নিজে সরাসরি কাজ করে অথবা শ্রমিক, পশু, কৃষি যন্ত্রপাতি ইত্যাদি ভাড়া করে এই দায়িত্ব পালন করতে পারে। জমি চাষাবাদের জন্য ইজারা দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। যদি সে তিন বছরের বেশি সময় ধরে জমি অবহেলা করে ফেলে রাখে, তাহলে জমি বাজেয়াপ্ত করে অন্য কাউকে দেওয়া হবে। তিনি ﷺ বলেছেন:

57. Ownership of the land has specific rules. The possession of land is meant for agricultural production, and for the continuity and increase of this production. The land becomes owned as any other land would: by purchase, gift, inheritance and other types of ownership. It is also owned by reviving it, if it was dead land, or if the state granted its ownership to individuals. In the Sharee’ah terminology, this is known as ‘iqTaa’ (state property grants). When the individual gains ownership of the land he is obliged to personally undertake the responsibility of exploiting the land. He does this either by directly doing the work himself, or hiring workers, animals, farming equipment etc. It is not allowed for him to lease it out for cultivation. If he neglects it for more than three years, then the land is confiscated and given to someone else. He (PBUH) said:

“যে ব্যক্তি অনাবাদি জমি আবাদ করে, তা তারই।” বর্ণিত হয়েছে যে নবী ﷺ আবু বকর ও ‘উমরকে জমি দান করেছিলেন। সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“The one who revives a barren land it belongs to him.” It has been narrated that the Prophet (PBUH) granted land to Abu Bakr and ‘Umar. It has been authentically narrated that the Messenger (PBUH) said:

“যার একটি জমি আছে, সে নিজে তা চাষ করুক অথবা তার ভাইকে চাষ করতে দিক। সে যেন তার ফসলের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে, অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যশস্যের বিনিময়ে তা ভাড়া না দেয়।” বর্ণিত আছে যে, ‘উমার তিন বছরের জন্য জমি বেড়া দিয়ে ঘেরাও করার অনুমতি দিতেন। যদি কোনো জমি তিন বছর পড়ে থাকে এবং অন্য কেউ তা আবাদ করে, তবে সে-ই তার উপর অধিক হকদার। ‘উমার আরও বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো জমি (মুহতাজির) বেড়া দিয়ে ঘেরাও করে, তিন বছর পর তার আর সেই জমির উপর কোনো অধিকার থাকবে না।” ৫৮. সব নাগরিকের জন্য বৈদেশিক বাণিজ্য বৈধ, তা পণ্যের মাধ্যমে হোক বা অর্থের মাধ্যমে। আমদানি বা রপ্তানির জন্য কোনো লাইসেন্সের প্রয়োজন নেই, এবং (বৈদেশিক) অর্থ প্রেরণের জন্য কোনো মানি অর্ডারেরও প্রয়োজন নেই; কারণ আল্লাহ (SWTH)-এর বাণী আমদানির ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য।

“Whosoever had a piece of land, let him cultivate it or let his brother cultivate it. He must not rent for it’s third or fourth of its harvest, and or a specified amount of food.” It has been reported that ‘Umar allowed fencing for three years. If the land has been left for three years and someone else revived it, then he is more entitled to it. It is also ‘Umar who said: “Anyone who fences a land (Muhtajir) has no right to it after three years.” 58. Foreign trade is allowed for all citizens, whether it is in goods or money. There is no need for licenses for import or export and no need for (foreign) money orders, due to the saying of Allah (SWTH), which is general in import:

“অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন” [আল-বাকারা: ২৭৫], এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণীর সাধারণ অর্থও তাই:

“A nd Allah has permitted trade” [Al-Baqarah: 275], and the general import of the saying of the Messenger (PBUH):

“সোনার বিনিময়ে রুপা তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বেচাকেনা করতে পারো, তবে হাতে হাতে (বাকিতে নয়)।” এই নির্দেশ সাধারণ, এবং তা অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক উভয় বাণিজ্যকেই অন্তর্ভুক্ত করে। যারা নাগরিকত্ব বহন করে, তাদের থেকে শুল্ক আদায় করা হয় না, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী রয়েছে:

“Trade with gold for silver as you wish, but hand to hand (without credit).” This is general and includes the domestic and foreign trade. Customs tax is not taken from those who carry citizenship, due to the saying of the Messenger (PBUH):

“যে ব্যক্তি মাকস (শুল্ক) আরোপ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” অনাগরিকদের ক্ষেত্রে, তাদের অনুমতি ছাড়া দেশে প্রবেশ করতে দেওয়া হবে না, কিংবা তাদের পণ্য বা অর্থ আমদানি করতে দেওয়া হবে না; অর্থাৎ আমদানি লাইসেন্স ও মানি অর্ডার ছাড়া নয়। অনুমতি দেওয়া বা না দেওয়ার অধিকার রাষ্ট্রের। কারণ, যে ব্যক্তি নাগরিকত্ব ছাড়া প্রবেশ করে, সে আমান (নিরাপত্তার অঙ্গীকার) ছাড়া প্রবেশ করতে পারে না। নাগরিকত্বহীনদের কাছ থেকে শুল্ক নেওয়া হবে, তাদের দেশ আমাদের ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে যা নেয়, সেই অনুযায়ী। আবু মাজলায, লাহিক ইবনু হামীদ বর্ণনা করেছেন যে, তারা ‘উমারকে বললেন: “যদি যুদ্ধরত জাতির লোকেরা আমাদের ভূমিতে আসে, তবে আমরা তাদের কাছ থেকে কত নেব?” তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তারা তোমাদের কাছ থেকে কত নেয়?” তারা বললেন: “উশর (দশভাগের এক ভাগ)।” তিনি বললেন: “তবে তোমরাও তাদের কাছ থেকে তাই নাও।”

“He who imposes MMaakkss (custom duty) would not enter paradise.” As for non-citizens, they will not be allowed to enter the country or import their goods or money without permission, i.e. without an import licence and money order. The state has the right to give permission or withhold it. This is because the one who enters without citizenship cannot enter without amaan (pledge of protection) Customs taxes are taken from those who do not have citizenship according to what their country takes from our traders. It has been narrated that Abu Majlaz, Laahiq Ibn Hameed said: “They said to ‘Umar: ‘How much should we take from the belligerent people if they came to our land?’ He asked: ‘How much do they take from you?’ They said: ‘The ‘‘UUsshhrr (tithe)’ He said: ‘So take the same from them.’”.

59. বৈদেশিক বাণিজ্য বিবেচিত হবে ব্যবসায়ীর নাগরিকত্ব অনুযায়ী, পণ্যের উৎস অনুযায়ী নয়। কাফির হারবী হুকমান (সম্ভাব্য যুদ্ধরত কাফির) ব্যবসায়ীরা আমাদের ভূমিতে ব্যবসা করা থেকে নিষিদ্ধ, তবে যে ব্যবসায়ী বা পণ্যকে বিশেষ অনুমতি দেওয়া হয়েছে তার কথা ভিন্ন। যে রাষ্ট্রের সঙ্গে চুক্তি আছে, সেই রাষ্ট্রের ব্যবসায়ীদের সঙ্গে তাদের ও আমাদের মধ্যে স্বাক্ষরিত চুক্তি অনুযায়ী আচরণ করা হবে। যেসব ব্যবসায়ী এই রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব রাখেন, তাদের দেশের প্রয়োজনীয় কাঁচামাল বা কৌশলগত উপকরণ রপ্তানি করা থেকে বিরত রাখা হবে, তবে তাদের মালিকানাধীন সম্পত্তি আমদানি করা থেকে তাদের বাধা দেওয়া হবে না।

59. Foreign trade is considered according to the citizenship of the trader, not the source of the goods. Traders who are kaafir Harbi hukman (potentially belligerent kafir) are banned from trading in our lands, except with the special permission given to the trader or the goods. Traders from any state with whom there is a treaty will be treated according to the agreements signed between them and us. The traders who hold citizenship are prevented from exporting the raw or strategic materials that the country needs, but they are not prevented from importing property they own.

যে দেশের সঙ্গে আমরা প্রকৃতপক্ষে যুদ্ধে লিপ্ত, যেমন ইসরায়েল, সে দেশ এই ধরনের বাণিজ্যিক বিধানের বাইরে থাকে। প্রকৃত যুদ্ধের দেশের বিধান তার সঙ্গে সকল সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তা বাণিজ্যিক সম্পর্ক হোক বা না হোক।

The country that is actually at war with us, such as Israel, is excluded from such trading rules. The rules of the land of actual war apply to it, in all the relationships with it whether they are trade relations or not.

৬০. দেশে বিদেশি অর্থের ব্যবহার ও বিনিয়োগ নিষিদ্ধ, এবং কোনো বিদেশিকে ফ্র্যাঞ্চাইজি প্রদানও নিষিদ্ধ।

60. Utilization and investment of foreign money is banned in the country, as is the awarding of franchises to any foreigner.

৬১. ইসলামী রাষ্ট্রের জন্য আইএমএফ (IMF) বা বিশ্বব্যাংকে অংশগ্রহণ করা, অথবা মুদ্রাকে শক্তিশালী করতে কিংবা আর্থিক ও অর্থনৈতিক অবস্থার উন্নতির জন্য তাদের সাহায্য চাওয়া, জায়েয নয়। কারণ এতে রাষ্ট্রের ক্ষতি হয় এবং তার মুদ্রা ও অর্থনীতি ধ্বংস হয়। কেননা এগুলো এমন প্রতিষ্ঠান যা আমেরিকা বিশ্বের মুদ্রা ও বাণিজ্যের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে ব্যবহার করে।

61. It is not allowed for the Islamic State to participate in the IMF or the World Bank, or seek their help in order to strengthen the currency or to improve the financial or economic situation, due to the harm this causes to the state and the destruction of her currency and economy. This is because they are institutions used by America to control currency and trade in the world.

একইভাবে, ইসলামী রাষ্ট্রের জন্য আর্থিক প্রতিষ্ঠান বা বিদেশী রাষ্ট্রসমূহ থেকে তার প্রকল্প অর্থায়ন, অর্থনীতির উন্নতি বা মুদ্রার মান রক্ষার উদ্দেশ্যে বৈদেশিক ঋণ গ্রহণ করা জায়েয নয়। রাষ্ট্র, অর্থনীতি, মুদ্রা ও সার্বভৌমত্বের জন্য এর বিপদের কারণে বৈদেশিক ঋণ নিষিদ্ধ। কারণ বৈদেশিক ঋণ হলো একটি দেশকে দরিদ্র করার এবং তার অর্থনীতি ও মুদ্রা ধ্বংস করার হাতিয়ার, যার ফলে ঋণ বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। তাছাড়া, এটি সুদখোর কাফির রাষ্ট্রসমূহের প্রভাব বিস্তারের একটি মাধ্যম। এর ফলে রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্ব সীমাবদ্ধ হয় এবং তার ইচ্ছা জিম্মি হয়ে পড়ে। অতএব শরী'আহ এটির অনুমতি দেয় না, কারণ এটি এমন একটি মাধ্যম যা হারামের দিকে নিয়ে যায়, আর যে মাধ্যম হারামের দিকে নিয়ে যায় তা নিজেও হারাম। এ ধরনের লেনদেন সুদ ছাড়া সম্পন্ন হতে পারে না, আর সুদ হারাম।

Similarly, it is not allowed for the Islamic state to take foreign debts from financial institutions or from foreign states to finance her projects, improve her economy or protect the value of her currency. Foreign debt is not allowed due to its danger to the state, economy, currency and sovereignty. This is because foreign debt is a tool to impoverish a country and destroy its economy and currency, whereby the debt multiplies. Beside that, it is a means to extend the influence of the money lending kaafir nations. This limits the state’s sovereignty and takes its will as a hostage. Therefore, the Sharee’ah does not allow this, because it is a means that leads to Haraam and the means that leads to Haraam is itself Haraam. These deals are also because they cannot take place without riba and riba is Haraam.

একটি দ্রুত দৃষ্টিপাতেই দেখা যায় যে যেসব দেশ নিজেদের বৈদেশিক ঋণ নিতে দিয়েছিল, যেমন জর্দান, মিসর, তুরস্ক, সুদান ও অন্যান্য দেশ, তাদের অর্থনীতির কোনো উন্নতি হয়নি। তাদের প্রকল্পগুলো সফল হয়নি; তারা মুদ্রার মান রক্ষা করতে পারেনি, দারিদ্র্যও দূর করতে পারেনি। বরং মুদ্রার মান ভেঙে পড়েছে, দারিদ্র্য বেড়েছে, অর্থনীতি সংকুচিত হয়েছে, প্রকল্পগুলো ব্যর্থ হয়েছে এবং ঋণের পরিমাণ বহুগুণ বেড়ে গেছে। আইএমএফ ও বিশ্বব্যাংক এখন তাদের ইচ্ছার উপর নিয়ন্ত্রণ রাখে, এবং দাতা দেশগুলোর তাদের উপর প্রভাব রয়েছে, যার ফলে তাদের সার্বভৌমত্ব দুর্বল হয়ে পড়েছে।

A quick look at the countries that allowed them-selves to take foreign loans such as Jordan, Egypt, Turkey, Sudan and other countries indicates that these countries did not improve their economies. Their projects were not successful; they did not protect the value of the currency, or solve poverty. On the contrary, the currencies have collapsed, poverty has increased, the economy has declined, projects have failed and debts have multiplied manifold. The IMF and the World Bank now control their will and the donor countries have influence over them, which has led to a weakening of their sovereignty.

৬২. কারখানার মালিকানা মূলত ব্যক্তিগত সম্পত্তি, সর্বসাধারণের সম্পত্তি বা রাষ্ট্রের সম্পত্তি নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি সিলমোহরের আংটি এবং মিম্বর তৈরির আদেশ দিয়েছিলেন। এই দুটিই এমন লোকদের দিয়ে তৈরি করানো হয়েছিল, যারা কারখানাটিকে ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসেবে মালিকানাধীনভাবে রাখত। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে মানুষ জিনিসপত্র তৈরির অর্ডার দিত এবং তিনি তাতে সম্মতি দিতেন। এ থেকে বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ কারখানার ব্যক্তিগত মালিকানা কোনো বাধানিষেধ ছাড়াই অনুমোদন করেছিলেন। এ ছাড়া কারখানার মালিকানা সর্বসাধারণের বা রাষ্ট্রের সম্পত্তি—এমন কোনো দলিল নেই, তাই এটি ব্যক্তিগত সম্পত্তি।

62. The ownership of a factory is, in origin, a private property, not a public property, nor a state property. This is because the Messenger of Allah (PBUH) ordered the manufacture of a seal ring and the pulpit. He ordered the manufacture of both of these by people who owned the factory as an individual property. People used to order the manufacture of things at the time of the Messenger (PBUH) and he consented to that. This indicates that the Messenger (PBUH) consented to the individual ownership of the factories without restriction. As well as this, there is no text that indicates that the ownership of factories is a public or state property, so it is a private property.

তবে জনসম্পত্তি থেকে উৎপাদিত বস্তুর ওপর যে নিয়ম প্রযোজ্য, সেই নিয়মই এসব কারখানার ওপর প্রয়োগ করার অনুমতি রয়েছে; ফলে সেগুলো জনসম্পত্তিতে পরিণত হবে। এগুলোকে রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি হিসেবে গণ্য করার অনুমতিও আছে, কারণ জনসম্পত্তি থেকে বস্তু আহরণের ক্ষেত্রে রাষ্ট্রই উম্মাহর প্রতিনিধি। আবার এগুলোকে ব্যক্তিমালিকানাধীন করার অনুমতিও রয়েছে; সেক্ষেত্রে রাষ্ট্র এই বস্তু আহরণের জন্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে এসব কারখানা ভাড়া নেবে।

However, it is allowed to give the factories that produce material from the public property the rule of the material they produce; thus they become public property. It is allowed as well to make them a state property, for she is the representative of the Ummah regarding the extraction of the public property material. It is allowed also to make them individual property, where the state hires these factories from the individuals in order to extract this material.

৬৩. রাষ্ট্রের স্থায়ী রাজস্ব হলো ফাই', জিযইয়াহ, খারাজ, গুপ্তধনের এক-পঞ্চমাংশ এবং যাকাত। এই রাজস্বসমূহ নিয়মিতভাবে সংগ্রহ করা হয়, প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক। এই রাজস্বসমূহ যদি প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট হয়, তাহলে কোনো সমস্যা নেই; তখন রাষ্ট্রের জন্য কোনোভাবেই কর আদায় করা জায়েয নয়। তবে যদি এই রাজস্বসমূহ ব্যয় মেটাতে যথেষ্ট না হয়, তাহলে বিষয়টি পর্যালোচনা করা প্রয়োজন। অপূর্ণ প্রয়োজনগুলো যদি আবশ্যক না হয় এবং সেগুলো অপূর্ণ থাকার কারণে ভূমি বা জনগণের উপর কোনো ক্ষতি না পড়ে, যেমন যেখানে বিকল্প আরেকটি রাস্তা আছে সেখানে নতুন রাস্তা নির্মাণ, এবং বর্তমান কূপগুলোই যথেষ্ট হলে নতুন কূপ খনন, তাহলে এক্ষেত্রে রাষ্ট্র এমন পরিমাণ কর আদায় করবে যা সেগুলো সম্পন্ন করার জন্য যথেষ্ট। কারণ এটি বাইতুল মালের ও মুসলিমদের উপর দায়িত্ব। যদি বাইতুল মালে কোনো রাজস্ব না থাকে, তাহলে এই দায়িত্ব মুসলিমদের উপর বর্তাবে। সেক্ষেত্রে প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদের অধিকারী প্রত্যেক ব্যক্তির নিকট থেকে তার অবস্থা অনুযায়ী এবং যথাযথ পদ্ধতিতে কর আদায় করা হবে। কোনোভাবেই পরোক্ষ কর আরোপ করা জায়েয নয়। সুতরাং, পাহারার জন্য, স্বাস্থ্যসেবার জন্য, পরিষদের জন্য, আদালতের জন্য কিংবা নিলামের ও অন্যান্য বিষয়ের জন্য কোনো প্রকার কর একেবারেই নেই।

63. The permanent revenues of the state are the fay’, the jizyah, the kharaaj, the fifth of the hidden treasure and the zakaah. These revenues are collected continuously, whether there was a need or not. If these revenues meet the needs, there is no problem; it is not then allowed for the state to collect taxes at all. If however these revenues were not enough to meet the expenses, then the matter needs to be examined. If the needs that were not met were not necessary and no harm falls upon the land or the people due to them being left, such as building a road where there is another alternative road, and digging wells where the present wells are sufficient, then in this case the state collects taxes that are enough to undertake them. This is because this is obligatory on bait ul-maal and the Muslims. If there are no revenues in bait ul-maal, then the obligation is transferred to the Muslims. In that case the taxes are collected from everybody who has more than his needs, according to his situation and in a seemly manner. It is not allowed to lay down indirect taxes at all. Thus, there are absolutely no taxes for guarding, for health, for council and nor for courts or for auction and other things.