৬৪. কর্তৃত্ব উম্মাহর মধ্যে, অথবা উম্মাহর মধ্যকার প্রভাবশালী গোষ্ঠীর মধ্যে নিহিত থাকে। তবে তা একজন ব্যক্তির মধ্যে প্রকাশ পায়, আর তিনি হলেন আমীর। যদি আমীর না থাকে, তবে কর্তৃত্বের প্রকৃত অস্তিত্বও থাকে না। কর্তৃত্ব হলো জনগণের বিষয়াদি দেখাশোনা করা এবং তাদের স্বার্থের ব্যবস্থাপনা করা, আর যেখানে জনগণ তাদের বিষয়াদি দেখাশোনা ছাড়া চলতে পারে না, সেখানে উম্মাহ আমীরবিহীন থাকা বৈধ নয়। সুতরাং উম্মাহর মধ্যে আমীরের উপস্থিতি এক অনিবার্য দায়িত্ব, যা উম্মাহর জীবনের প্রকৃতিই আবশ্যক করে তোলে। অতএব আমীরের উপস্থিতি বাধ্যতামূলক ও অনিবার্য; কোনো অবস্থাতেই উম্মাহর মধ্যে আমীরের অনুপস্থিতি বৈধ নয়। শরী‘আহ আমীর নিয়োগের বাধ্যবাধকতা প্রমাণ করেছে, এবং সাহাবীগণ ঐকমত্যে সম্মত হয়েছেন যে উম্মাহ আমীরবিহীন থাকবে না। ‘আব্দুল্লাহ ইবন ‘উমার থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন:

64. Authority is embedded in the Ummah, or in the influential group in it. However, it manifests in one person in her, the Ameer. If there is no Ameer, then there is no actual presence of authority. Since authority is looking after the affairs of the people and the management of their interests, where the people can’t dispense with looking after their affairs, it is not valid that the Ummah be without an ameer. Thus, the presence of the Ameer in the Ummah is an inevitable duty, necessitated by the nature of the life of the Ummah. Therefore, the presence of the Ameer is obligatory and inevitable; the absence of an Ameer in the Ummah is invalid in any circumstance. The shar’ has proved the obligation of appointing the Ameer and the Sahaabah have unanimously consented that the Ummah should not be without an Ameer. It is narrated from ‘Abdullah b. ‘Umar that the Prophet (PBUH) said:

“খোলা প্রান্তরে তিনজন মানুষের জন্য জায়েয নয়, যদি না তারা তাদের একজনকে নিজেদের উপর আমীর নিযুক্ত করে।” আবূ সাঈদ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“It is not allowed for three people in an open land, save they appointed one of them as an Ameer over them.” It is also narrated from Abu Sa’eed that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“যদি তিনজন ব্যক্তি সফরে বের হয়, তবে তাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত করে নেওয়া উচিত।” আল-বাযযার উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর একটি হাদীস থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ বলেছেন:

“If three (people) went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzar reported, through a sound narration from a Hadeeth of ‘Umar b. al-Khattab that the Prophet (PBUH) said:

“যদি তোমরা তিনজন সফরে থাকো, তবে তোমাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত করো।” এই হাদীসসমূহ নির্দেশ করে যে, উম্মাহর উপর আমীর নিয়োগ করা উম্মাহর জন্য একটি ওয়াজিব। আর উম্মাহ আমীরবিহীন থাকবে না, এই বিষয়টি সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহum) -এর ইজমা’ দ্বারা প্রমাণিত; তাঁরা ঐকমত্য করেছিলেন যে, উম্মাহ তিন দিনের বেশি আমীরবিহীন থাকতে পারবে না। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের খবর পাওয়ার মুহূর্তেই সাহাবায়ে কিরাম তাঁর উত্তরসূরি নির্ধারণের বিষয়ে আলোচনা করার জন্য বনী সাঈদার সাকীফায় একত্র হয়েছিলেন; তাঁরা সাকীফায় এ বিষয়ে আলোচনা করতে থাকেন। তারপর পরের দিন লোকেরা মসজিদে একত্র হয়। এভাবে এই ঘটনায় দুই রাত ও তিন দিন অতিবাহিত হয়। অধিকন্তু, উমর ইবনুল খাত্তাব যখন নিশ্চিত হলেন যে ছুরিকাঘাতের কারণে তাঁর মৃত্যু অবধারিত, তখন তিনি শূরার সদস্যদের দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং তাঁদের জন্য তিন দিন সময় নির্ধারণ করেন। তিনি আদেশ দেন যে, তিন দিন পরও খলীফা নির্ধারণে ঐকমত্য না হলে যে বিরোধিতা করবে তাকে হত্যা করা হবে। এই কাজ সম্পন্ন করার জন্য তিনি মুসলমানদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করেন, অর্থাৎ বিরোধীকে হত্যা করার জন্য; আর (প্রার্থীগণ) ছিলেন শূরার সদস্য ও প্রবীণ সাহাবীগণের মধ্য থেকে। এসব কিছু সাহাবাদের সামনেই সংঘটিত হয়, এবং তাঁদের কারো পক্ষ থেকে এতে কোনো আপত্তি বা প্রতিবাদের বর্ণনা নেই। অথচ এটি এমন একটি বিষয় যাতে মতভেদের অবকাশ ছিল, কারণ এতে বিরোধিতা করলে প্রবীণ সাহাবীদের হত্যার আদেশও অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুতরাং এটি সাহাবায়ে কিরামের ইজমা’ যে, মুসলমানদের জন্য দুই রাত ও তিন দিনের বেশি খলীফাবিহীন থাকা জায়েয নয়। উমর যখন শূরার সদস্যদের দায়িত্ব অর্পণ করেন, তখন তিনি তাঁদের বলেন: “তিন দিন পরামর্শ করো, আর এই তিন দিনের পরামর্শকালে সুহাইব তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করাবেন।” ৬৫. কর্তৃত্ব উম্মাহর, এবং উম্মাহর যে কোনো সন্তান সেই কর্তৃত্ব গ্রহণের জন্য নিজেকে উপস্থাপন করতে পারে, যতক্ষণ সে খিলাফতের শর্তসমূহ পূরণ করে। যদি আমীরের পদ শূন্য হয়ে যায়, তবে আহলুল হাল্লি ওয়াল আক্‌দ (প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ) খিলাফতের পদের জন্য প্রার্থীদের তালিকা তৈরি করবেন, তবে শর্ত থাকবে যে প্রত্যেক প্রার্থী খিলাফতের শর্তাবলী পূরণ করেন। প্রার্থীদের তালিকা তৈরি হলে উম্মাহ তাদের মধ্য থেকে যিনি আমীর হওয়ার যোগ্য তাকে বেছে নেবে। তবে যতক্ষণ না উম্মাহ তাদের খলীফা বা আমীর নির্বাচন করে, ততক্ষণ পর্যন্ত স্থায়ী খলীফা বা আমীর নির্বাচনের সময়কালের জন্য আহলুল হাল্লি ওয়াল আক্‌দ একজন অস্থায়ী আমীর নির্ধারণ করবেন। এটি তখনকার বিধান, যখন প্রথম খলীফা বা আমীর তার পরে কাউকে আমীর নিযুক্ত করেননি। এর দলীল হলো, উম্মাহ যখন ‘উমার (রাঃ)-এর কাছে কাউকে মনোনয়ন দেওয়ার অনুরোধ করেছিল, তখন তিনি খিলাফতের জন্য ছয়জন প্রার্থীকে মনোনীত করেন। ‘আবদুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাঃ) জনগণের মতামত নিতে শুরু করলেন যে, তারা ছয়জনের মধ্য থেকে কাকে বেছে নেবে। তিনি বললেন: “আমি কোনো পুরুষ বা নারীকে জিজ্ঞাসা না করে ছাড়বো না”, অর্থাৎ আমি তার মতামত নেব। যে সময়কালের মধ্যে তার মনোনীত ছয়জনের একজনকে নির্বাচিত করতে হতো, সেই সময়ের জন্য ‘উমার (রাঃ) সুহাইবকে জনগণের উপর আমীর নিযুক্ত করেন, যতক্ষণ না নির্বাচন সম্পন্ন হয়।

“If you were three (people) on a journey, then appoint one of you as an Ameer.” These ahaadeeth indicate that the Ummah’s appointment of an Ameer over her is an obligation. As regards the fact that the Ummah should not be without an Ameer, this is due to the Sahaabah (may Allah be pleased with them) making Ijmaa’ that the Ummah should not be without an Ameer for more than three days. They met together in the saqeefah (hall) of Bani Saa’idah to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (PBUH) the moment they got the news of his death; they remained discussing the matter in the saqeefah. Then the next day the people met in the Masjid. Thus, this took two nights and three days. Moreover, ‘Umar b. al-Khattab entrusted the people of the Shura, once his death by the stabbing appeared certain, and he fixed for them three days. He then ordered that if there was no agreement over the Khaleefah after three days that the one opposing be killed. He delegated fifty men from the Muslims to execute that, i.e. to kill the opponent, though (the candidates) were from the people of Shura and from the senior Sahaabah. All of this took place in front of the Sahaabah, and there was no report from any of them that anybody disagreed with it or contested it. This is despite it being a matter that can be contested, for it includes an order to kill senior Sahaabah if they disagreed. Thus, it was an Ijmaa’ of the Sahaabah that it is not allowed for Muslims to be without a Khaleefah for more than two nights and three days. When ‘Umar entrusted the people of the Shura, he said to them: “make consultation for three days, and let Suhaib lead you in the prayer during these three days of consultation.” 65. Authority belongs to the Ummah and anyone of it sons can put himself forward to take that authority, as long as he fulfills the conditions of the Khilafah. If the post of Ameer becomes vacant, then the Ahl ul Halli wal ‘Aqd (the influential people) should list the candidates for the post of Khilafah, as long as each one of these candidates fulfills the conditions of the Khilafah. After the candidates are listed, the Ummah will choose from them the one who is qualified to be Ameer. However, the Ahl ul Halli wal ‘Aqd should select an interim Ameer while the Khaleefah or permanent Ameer is being elected. This is the case if the first Khaleefah or Ameer did not appoint an Ameer after him, until the Ummah chooses her khaleefah or her ameer. This is because when the Ummah requested ‘Umar to nominate some one, he nominated six candidates for the Khilafah. ‘Abd ur-Rahman b. ‘Awf began to take the opinion of the people regarding whom they would choose from the six candidates. He said: “I will not leave a man or a woman without consulting him or her,” i.e. I took his/her opinion. For the period in which one of the six candidates he nominated was to be selected, Umar appointed Suhayb to be Ameer over the people, until the election was concluded.

৬৬. রাষ্ট্র হলো একটি নির্বাহী সত্তা, যা উম্মাহ কর্তৃক গৃহীত একগুচ্ছ ধারণা, মানদণ্ড ও বিশ্বাসের সমষ্টি, অর্থাৎ শরী‘আহর বিধানসমূহ। রাষ্ট্র জীবনের রণক্ষেত্রে, একটি নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের ওপর, উম্মাহকে নেতৃত্ব দেয়। এই ভূখণ্ডের উম্মাহ-সত্তা ও রাষ্ট্র-সত্তা একটি অভিন্ন সত্তা, যেখানে নেতৃত্বের কেন্দ্রে থাকে রাষ্ট্র। এই দুই সত্তার সমন্বয়ে গঠিত সত্তা যেন টিকে থাকতে পারে, রাষ্ট্র-সত্তা যেন সেই ধারণা, মানদণ্ড ও বিশ্বাসের আলোকে মানুষের বিষয়াদি পরিচালনার উপযুক্ত হয়, এবং উম্মাহ যেন স্থিতি ও প্রশান্তি ভোগ করতে পারে, তার জন্য রাষ্ট্র-সত্তার মধ্যে শৃঙ্খলামূলক কিছু ধারণা থাকা আবশ্যক। এই ধারণাগুলো মানুষের মনে বদ্ধমূল হতে হবে, সম্পর্কসমূহের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করতে হবে এবং পরিবেশের ওপর কর্তৃত্ব রাখতে হবে, যাতে তা জনসচেতনতা থেকে উদ্ভূত একটি গণমত হয়ে ওঠে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পাঁচটি ধারণা নিম্নরূপ: প্রথমত: কর্তৃত্ব বাস্তবে উম্মাহর হাতেই থাকবে, এবং তার কাছ থেকে কর্তৃত্ব কেড়ে নেওয়াকে একটি অপরাধ গণ্য করা হবে, যার জন্য সর্বোচ্চ কঠোর শাস্তি রয়েছে। শরী‘আহ খলীফা নিয়োগের অধিকার উম্মাহকে দিয়েছে, তাকেই বাই‘আত প্রদানের দায়িত্ব দিয়ে। ইসলাম আবশ্যক করেছে যে, খলীফা কেবল এই বাই‘আতের মাধ্যমেই কর্তৃত্ব গ্রহণ করবেন। সুতরাং শরী‘আহ বাই‘আতকেই কর্তৃত্ব অর্জনের পদ্ধতি বানিয়েছে। শরী‘আহ যে সমগ্র উম্মাহর জন্য বাই‘আত নির্ধারণ করেছে, তা প্রমাণ করে যে কর্তৃত্ব তাদেরই হাতে। বাই‘আত অন্য যেকোনো চুক্তির মতোই ইচ্ছা ও সম্মতির চুক্তি, তাই কর্তৃত্ব অবশ্যই উম্মাহর কাছ থেকে ইচ্ছা ও সম্মতির মাধ্যমে নিতে হবে, জবরদস্তি ও বলপ্রয়োগ ছাড়া। যদি তা বলপ্রয়োগ ও জবরদস্তির মাধ্যমে নেওয়া হয়, তবে চুক্তিটি বাতিল এবং সম্পন্ন হয়নি বলে গণ্য হবে। অতএব যে ব্যক্তি বলপ্রয়োগে কর্তৃত্ব দখল করেছে, তার বাই‘আত সম্পন্ন হবে না, এবং যে ব্যক্তি বাই‘আত ছাড়া কর্তৃত্ব নিয়েছে সে একজন জবরদখলকারী, কারণ ইচ্ছা ও সম্মতির বাই‘আত-চুক্তি না থাকলে সে কর্তৃত্বের অধিকারী হতে পারে না।

66. The state is an executive entity comprising of a set of concepts, criteria and convictions which the Ummah has accepted, i.e. the Sharee’ah rules. The state leads the Ummah in the battlefield of life, on a particular area of land. The entity of the Ummah and the entity of the state in this part of the land, both represent a single entity, in which the state occupies the centre of leadership. So that this entity composed of the two entities can exist; and so that the state entity is suitable for looking after the affairs of the people according to the set of concepts, criteria and convictions; and so that the Ummah enjoys stability and tranquillity, there must be disciplinary concepts in the entity of the state. These concepts must be entrenched in the minds, dominant over the relationships and have command over the atmospheres, such that they become a public opinion emanating from public awareness. These are the most important five concepts: First: The authority should remain practically with the Ummah and its usurpation from her would be considered a crime for which there will be the severest punishment. The Sharee’ah has made the appointment of the Khaleefah the right of the Ummah, by making her the one to give the bay’ah. Islam obliged that the Khaleefah only takes the authority through this bay’ah. Thus it made the bay’ah the method of assuming authority. The fact that Shar’ made the bay’ah for all the Ummah indicates that the authority lies with them. Since the bay’ah is a contract of choice and consent like any other contract, hence the authority must be taken from the Ummah by choice and consent and without compulsion or coercion. If it is taken by force and compulsion, the contract is void and is not concluded. So the bay’ah of the one who took the authority by force will not be concluded and the one who took the authority without a bay’ah is a usurper, because he cannot possess it unless he had a bay’ah contract with choice and consent.

দ্বিতীয়ত: শাসকের প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য থাকতে হবে, স্বেচ্ছায় ও আনন্দের সঙ্গে, তিনি যা আদেশ করেন ও নিষেধ করেন তাতে, সেসব বিষয়ে যেখানে শরীয়াহ তাঁকে নিজস্ব মত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার দিয়েছে। তিনি অন্যায় করলেও বা অধিকার লঙ্ঘন করলেও তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব থেকে যায়; তাঁর অবাধ্যতা করা হয় না, যদি না তিনি কোনো পাপ কাজ করতে আদেশ করেন। নাফি' সূত্রে ইবনু উমার থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ বলেছেন:

Second: There must be complete obedience to the ruler, willingly and happily, in everything he orders and forbids, in those matters the Sharee’ah has given him a right to dispense with according to his own view and Ijtihaad. Even if he committed injustice or violated rights, obedience to him would remain obligatory; he is not disobeyed unless he ordered that a sin be performed. It has been narrated on the authority of Nafi’, from Ibn ‘Umar, that the prophet (PBUH) said:

“যে ব্যক্তি পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, প্রতিটি মুসলিমের জন্য শোনা ও মানা আবশ্যক, যতক্ষণ না তাকে (আল্লাহর) অবাধ্যতার কাজ করতে আদেশ করা হয়। যদি তাকে এমন অবাধ্যতার আদেশ করা হয়, তবে সেক্ষেত্রে শোনা ও মানার কিছু নেই।” আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“To hear and obey is obligatory on every Muslim in what he hates and what he likes, as long he has not been ordered to commit a disobedience (to Allah) If he is ordered to commit such disobedience then there is no hearing or obedience.” Abu Hurayrah narrated that the Messenger (PBUH) said:

“ওয়ালীগণ (শাসকগণ) আমার পরে তোমাদের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন; পুণ্যবান ব্যক্তি তাঁর পুণ্য দিয়ে তোমাদের পরিচালনা করবেন, আর পাপী ব্যক্তি তাঁর পাপ দিয়ে। সুতরাং তোমরা তাঁদের কথা শুনবে এবং সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ সকল বিষয়ে তাঁদের আনুগত্য করবে।” বুখারী ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“Walis (rulers) will take charge of you after me; the pious will lead you with his piety, and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms to the truth.” Bukhari reported, on the authority of Ibn ‘Abbas, that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“যদি কেউ তার আমীরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তাকে অসন্তুষ্ট করে, তবে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কারণ, যে ব্যক্তি সুলতান (ইসলামী কর্তৃত্ব) থেকে এক বিঘত পরিমাণও আলাদা হয় এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মারা গেল।” আরও বুখারী ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he has died the death of Jahiliyyah.’ Also Bukhari reported on the authority of ‘Abd Ullah b. ‘Umar that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“আমার পরে তোমরা স্বার্থপরতা এবং এমন বিষয় প্রত্যক্ষ করবে যা তোমরা অস্বীকার করবে।” তারা বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আপনি আমাদের কী আদেশ করেন?” তিনি বললেন, “তাদের প্রাপ্য তাদের দাও, আর তোমাদের প্রাপ্যের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা কর।” (SWT)

“You shall witness after me selfishness and matters that you will disown. They said: ‘What do you order us O Messenger of Allah(PBUH)?’ Give them their due and ask Allah ( SWTH) for your due.”.

এসব দলিল থেকে স্পষ্ট হয় যে শরী‘আত মুসলমানদের উপর কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিদের আনুগত্য করতে কতটা জোর দিয়েছে, তারা যত অন্যায়ই করুক এবং মানুষের অধিকার যতই লঙ্ঘন করুক না কেন।

These evidences indicate the extent to which the Sharee’ah has urged obedience to those who assume authority over the Muslims, whatever injustice they committed and however much they violated the people’s rights.

তৃতীয়ত: শাসকদের হিসাব চাওয়া, মুখের কথায় তাদের সমালোচনা করা এবং কঠোর ভাষায় তাদের মুখোমুখি হওয়া ওয়াজিব, যদিও তাদের আনুগত্য করা আবশ্যক। কারণ উম্মাহ শাসকের দায়িত্ব ও কর্তব্যের তত্ত্বাবধায়ক, আর তারা (শাসক বিচ্যুত হলে) তাকে চ্যালেঞ্জ করতে বাধ্য। উম্মে সালামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন:

Third: It is obligatory to account the rulers, criticizing them by speech and confronting them with harsh words, despite the obligation to obey them. This is because the Ummah is a guardian over the tasks and responsibilities of the ruler and she is obliged to challenge him (if he deviated). It has been narrated by Umm Salamah that the Prophet (PBUH) said:

“শীঘ্রই তোমাদের উপর আমীর নিযুক্ত হবে, তোমরা তাদের মধ্যে ভালো কাজও দেখবে আবার মন্দ কাজও দেখবে। যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজকে ঘৃণা করবে সে দায়মুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজ অপছন্দ করবে সেও নিরাপদ থাকবে। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজে সম্মতি দেবে ও তাদের অনুসরণ করবে, সে ধ্বংস হবে।” অর্থাৎ যে ব্যক্তি মুনকারকে ঘৃণা করে, তাকে তা পরিবর্তন করতে হবে। যে ব্যক্তি তা পরিবর্তন করতে সক্ষম নয় কিন্তু অন্তর দিয়ে তা ঘৃণা করে, সে নিরাপদ। তবে যে ব্যক্তি সম্মতি দেয় এবং অনুসরণ করে, অর্থা৤ অন্তর দিয়ে তাদের কাজ মেনে নেয় ও এই কাজে তাদের অনুসরণ করে, সে দায়মুক্ত হবে না এবং নিরাপদও থাকবে না। নবী ﷺ বলেছেন:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good as well as bad deeds. Whoever hates their bad deeds is absolved from blame. And whoever disapproves of their bad deeds is also safe. But whoever approves of their bad deeds and imitates them is doomed.” Meaning he hates the munkar, so he has to change it; the one who is not able to change it but hates it in his heart, then he is safe. However, the one who approved and followed, i.e. he accepted their action by his heart and followed them in this action, will not be absolved and nor will he be safe. He (PBUH) said:

শহীদদের সরদার হলেন হামযা, এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে উপদেশ দিয়েছিল এবং যাকে হত্যা করা হয়েছিল।

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him and was killed.”.

চতুর্থ: শাসক যখন কুফরের প্রকাশ্য লক্ষণ দেখায়, অর্থাৎ যখন শাসক কুফরি আইন অনুযায়ী শাসন করে, অথবা দেশে কুফরের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে নীরব থাকে, তখন তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে। এই অবস্থায় তার সঙ্গে লড়াই করা আবশ্যক। যেমন উম্মু সালামার হাদীসে এসেছে:

Fourth: Fighting the ruler when he shows kufr buwaah, i.e. when the ruler rules with kufr laws or if he is silent over the domination of kufr in the country. In this situation he must be fought. Thus, in the Hadeeth of Umm Salamah:

তাঁরা বললেন: "আমরা কি তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করে।" অন্য বর্ণনায়:

“They said: ‘shall we not fight them?’ He said: ‘no, as long as they pray.’” In another narration:

“আমরা কি তাদের সাথে যুদ্ধ করব না? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা সালাত আদায় করবে।” 'আওফ ইবনু মালিক (রাঃ)-এর হাদীসে।

“Shall we not fight them? He said: No as long as they pray.” In the Hadeeth of 'Awf b. Maalik:

“বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাদের সাথে তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ করব না? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম করে।” — উবাদা ইবনুস সামিতের হাদীসে।

“it was said: O Messenger of Allah! Shall we not fight them with the sword? He said: no, as long as they establish the salah amongst you.” In the Hadeeth of ‘Ubaada b. Saamit:

“আমরা কি শাসকদের সাথে যুদ্ধ করব না?” তিনি বললেন: “তবে যদি তোমরা এমন কুফরি-বওয়াহ দেখো যার বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে প্রমাণ আছে, (তবে ভিন্ন কথা)।” — আত-তাবারানী বর্ণিত একটি হাদীসে।

“would we not fight those in authority? He said: except if you see a kufr buwaah for which you have proof from Allah.” In a narration by at-Tabaraani:

“সুস্পষ্ট কুফর (কুফরান সুরাহান)।” আহমাদের বর্ণনায়:

“explicit kufr (kufran suraahan).” In the narration of Ahmad:

“যতক্ষণ না সে তোমাকে কোনো প্রকাশ্য পাপের আদেশ দেয় (ইছমান বুওয়াহান)।” এ সবকিছু প্রমাণ করে যে শাসক যখন প্রকাশ্য কুফর (কুফরুন বুওয়াহ) প্রকাশ করে, তখন তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। পঞ্চমত: মুসলমানদের উচিত শত্রুর বিরুদ্ধে শাসকের পতাকাতলে যুদ্ধের জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া, তার অবস্থা যাই হোক না কেন—সে ধার্মিক হোক বা সীমালঙ্ঘনকারী। কারণ নবী ﷺ-এর এই হাদীস:

“As long as he does not order you with an explicit sin (ithman buwaahan).” All of this indicates the obligation of fighting the ruler when he displays kufr buwaah (explicit kufr) Fifth: The Muslims must rise to fight the enemy under the banner of the ruler, whatever his situation might be, whether he is pious or a transgressor, due to the saying of the Messenger (PBUH):

"জিহাদ অবশ্যই চলতে থাকবে নেককার বা ফাজির শাসকের অধীনে।" আবু দাউদ আবু হুরাইরা (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

“Jihaad must continue with the pious or faajir ruler.” Reported by Abu Dawud on the authority of Abu Hurayrah.

এই পাঁচটি ধারণা হলো এমন শৃঙ্খলামূলক ধারণা, যা রাষ্ট্রের সত্তা ও উম্মাহর সত্তার মধ্যে অবশ্যই বিদ্যমান থাকতে হবে। এগুলো অবশ্যই প্রাধান্যশীল হতে হবে, আর এগুলো যদি না থাকে, তবে উম্মাহ ও রাষ্ট্র অনেক বিপদের মুখোমুখি হবে।

These five concepts are disciplinary concepts that must exist in the entity of the state and the entity of the Ummah. They must be dominant and if they did not exist the Ummah and the state will face many dangers.

৬৭. ইসলামকে সম্পূর্ণরূপে, একসাথে, একবারে বাস্তবায়ন করতে হবে। ধীরে ধীরে বিধানসমূহ প্রয়োগ করা হারাম। এরপর তাঁর (ﷺ) এই বাণী বর্ণনা করা হলো:

67. Islam must be implemented completely, all at one time. It is forbidden to apply the rules gradually. After the narration of His (PBUH) saying:

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করে দিলাম।” [আল-মায়িদাহ: ৩] মুসলিমদেরকে শারী‘আহ্‌‌র সকল বিধান অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা সেগুলো আক্বীদাহ্‌ (বিশ্বাস), ইবাদাত (উপাসনা), আখলাক (নৈতিকতা) ও সামাজিক লেনদেন (মু‘আমালাত) সংক্রান্ত হোক; অথবা তা শাসন, অর্থনীতি, সমাজ এবং অন্য জাতি, জনগণ ও রাষ্ট্রসমূহের সঙ্গে পররাষ্ট্রনীতি সংক্রান্ত হোক, যুদ্ধ কিংবা শান্তির ক্ষেত্রে।

“This day, I have perfected your religion for you.” [Al-Maa’idah: 3] The Muslims have been ordered to act upon all Sharee’ah rules, whether they relate to beliefs (‘Aqaa`id), worships (‘Ibadaat), morals (Akhlaaq) and societal transactions (Mu’amalaat); or if they relate to ruling, economy, society and foreign policy in relation to other peoples, nations and states, in the case of war or peace.

কোনো দুটি বিধানের মধ্যে, দুটি কর্তব্যের মধ্যে কিংবা দুটি নিষেধাজ্ঞার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং, যেমন সালাত, সিয়াম ও যাকাত আদায় করা ফরয, তেমনি একজন খলীফা নিয়োগ দেওয়া, কুফরি আইন অপসারণ করা এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী শাসন করাও ফরয। যেমন মদ পান করা ও সুদ খাওয়া আমাদের জন্য হারাম, তেমনি অত্যাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারী শাসকদের বিষয়ে নীরব থাকা, কুফরি আইনের প্রয়োগের বিষয়ে নীরব থাকা কিংবা কুফরি রাষ্ট্রসমূহের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) রাখাও আমাদের জন্য হারাম।

There is no difference between two different rules, two different duties and or two different prohibitions. So, as it is obligatory to undertake the Salaah, the Siyaam and the Zakaah, it is obligatory to appoint a Khaleefah, remove the Kufr laws and to govern by what Allah has revealed. As it is also prohibited upon us to drink alcohol and eat riba, it is prohibited for us to remain silent about the tyrant and transgressor rulers, or to remain silent about the application of Kufr laws and the allegiance (muwaalaah) to Kufr states.

সুতরাং, সম্পূর্ণ ইসলাম প্রতিষ্ঠা করতে হবে এবং তার সবটুকু বাস্তবায়ন করতে হবে। এটি ধাপে ধাপে বাস্তবায়ন করা জায়েয নয়, কারণ আমাদেরকে এটি পূর্ণরূপে বাস্তবায়নের আদেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Thus, all of Islam has to be established and all of it has to be implemented. It is not allowed to implement it gradually. This is because we are ordered to implement it completely. Allah (SWTH) said:.

“আর রাসূল তোমাদের যা (মা) দেন, তা গ্রহণ করো; আর তিনি যা (মা) থেকে তোমাদের নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।” [আল-হাশর: ৭] এর অর্থ হলো, রাসূল ﷺ যে সকল বিধান নিয়ে এসেছেন, তা গ্রহণ করা তোমাদের উপর আবশ্যক, এবং তিনি তোমাদের জন্য যে সকল নিষিদ্ধ বিষয় হারাম করেছেন, তা থেকে বিরত থাকাও তোমাদের উপর আবশ্যক। কারণ আয়াতে ব্যবহৃত “মা” (যা) শব্দটি ‘উমূম (ব্যাপকতা)-এর একটি রূপ। সুতরাং এর মধ্যে রাসূল ﷺ-এর আনীত সকল আদেশ গ্রহণ করার আবশ্যকতা এবং সকল নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকার আবশ্যকতা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।

“And whatever (maa) the Messenger brought you, take it; and whatever (maa) he forbade you, abstain from it.” [Al-Hashr: 7] This means you are obliged to take all the duties that the Messenger brought to you and you must avoid all the prohibited things that he forbade you. This is because the word ‘maa’ (whatever) that came in the aayah is one of the forms of generality (‘umoom) Thus it includes the obligation of taking all the duties he brought and the obligation to abstain from all of the forbidden things.

আল্লাহ (SWT)-এর বাণীও রয়েছে:

There is also the saying of Allah (SWTH):

“আর তুমি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন করো।” [আল-মায়িদাহ: ৪৯] এটি রাসূল ﷺ-এর প্রতি এবং তাঁর পরে আগত সেই শাসকদের প্রতি নির্দেশ যে, তাঁদের আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সেই সমস্ত বিধান দিয়েই শাসন করতে হবে। কারণ আয়াতে ‘যা’ (مَا) শব্দটি ‘উমূমের (সাধারণত্বের) শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ আয়াতে রাসূল ﷺ-কে এবং তাঁর পরে আগত শাসকদের মানুষের প্রবৃত্তির অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও নিষেধ করেছেন, পাছে মানুষ তাঁদের আল্লাহর নাযিলকৃত কিছু বিধান থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আল্লাহ যে ব্যক্তি আল্লাহর নাযিলকৃত সমস্ত বিধান দিয়ে শাসন করে না, তাকে কাফির, যালিম বা ফাসিক গণ্য করেছেন। কারণ তিনটি আয়াতে আসা ‘যা’ (مَا) শব্দটি নাযিলকৃত সকল বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, কেননা এটি ‘উমূমের শব্দসমূহের একটি। রাসূল ﷺ শাসকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তার মুখের সামনে তরবারি উত্তোলন করা আবশ্যক করেছেন, যদি সে সুস্পষ্ট কুফর (কুফরুন বাওয়াহ) প্রকাশ করে, যার পক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে দলীল রয়েছে। অর্থা৤, সে যদি কুফরের বিধান দিয়ে শাসন করে, তবে তা একটি বিধান হলেও। এটি ‘উবাদাহ ইবনুস সামিতের হাদীসে যা এসেছে তার অনুযায়ী।

And govern between them with what (maa) Allah revealed.” [Al-Maa’idah: 49] This is an order to the Messenger and those rulers who follow him, that they must govern with all the rules that Allah revealed. This is because the word ‘what’ (maa) in the aayah is of the forms of generality (‘umoom) Allah (SWTH) forbade, in the aayah, the Messenger and the rulers coming after him from following the desires of the people. He also forbade the Messenger (PBUH) and the rulers after him lest the people deviate them from some of the rules that Allah revealed. Allah considered the one who does not govern with all the rules that Allah revealed as a kaafir, a zaalim or a faasiq. This is because the word ‘what’ (maa), which came in the three aayaat, is inclusive (‘aammah) of all the revealed rules, because it is one of the forms of generality (‘umoom) The Messenger also obliged fighting against the ruler and raising the sword in his face if he showed the explicit Kufr (Kufr buwaah), upon which we have proof from Allah. This means if he governed with rules of Kufr, even if it were one ruling (Hukm) This is according to what came in the Hadeeth of ‘Ubadah b. as- Saamit:

“এবং আমাদের উচিত নয় কর্তৃত্বশীলদের সঙ্গে তাদের কর্তৃত্ব নিয়ে বিবাদ করা, যতক্ষণ না তোমরা সুস্পষ্ট কুফর (কুফরান বাওয়াহান) দেখতে পাও,”

“And that we must not contest the people of authority over their authority, unless you see Kufran Buwaahan (open Kufr),

"তোমার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ আছে" — অতএব, ইসলামের সমস্ত বিধান একবারে এবং ক্রমান্বয়ে নয়, এই অজুহাতে বাস্তবায়ন না করার কোনো যুক্তি নেই যে, তা বাস্তবায়নের সামর্থ্য নেই, বাস্তবায়নের পরিবেশ-পরিস্থিতি উপযুক্ত নয়, আন্তর্জাতিক জনমত বা বড় শক্তিগুলো তা প্রয়োগে বাধা দিচ্ছে, কিংবা অন্য কোনো দুর্বল অজুহাতে। এসবই দুর্বল অজুহাত ও যুক্তি, যেগুলোর কোনো গুরুত্ব নেই। আল্লাহ কারও কাছ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করবেন না, যেখানে সে এসব বিষয়কে ইসলামকে সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন না করার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে।

upon which you have proof from Allah.” Therefore, there is no excuse for not implementing all the rules of Islam, in one go and without graduation, under the pretext of incapability to implement it, the unsuitability of conditions for its implementation, the rejection of the international public opinion or the great powers of its application, or any other weak excuse. All of these are weak excuses and arguments that have no importance. Allah will not accept, from anyone, that he uses these matters and takes them as an excuse for the failure to implement Islam completely.