২৯. আল-কিতাব হলো সেই মহিমান্বিত কুরআন, যা জিবরীলের মাধ্যমে আমাদের নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছে। এই কিতাব আমাদের কাছে মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে সাতটি হারফে (“কিরাআত”) মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়ে পৌঁছেছে।

29. The Kitaab is the noble Qur’an revealed to our Messenger Muhammad (PBUH) on the tongue of Jibreel. The Kitaab is that which has been transmitted to us between the two binds of the Mus-haf in the seven Harfs (“recitations”) through a mutawaatir transmission.

৩০. কুরআনুল কারীম থেকে আমাদের কাছে যা বর্ণিত হয়েছে, তা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত। আমরা জানি যে এটিই কুরআন, এবং কেবল এটিই প্রমাণ। আর যা আমাদের কাছে আহাদ (একক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইবনু মাসউদ ও অন্যদের মুসহাফ, সেগুলো প্রমাণ নয়। কারণ নবী ﷺ-কে কুরআনুল কারীম থেকে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছিল, তা এমন একদল মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, যাঁদের কথা নিশ্চিত প্রমাণ। এটা কল্পনা করা যায় না যে, যাঁদের কথা নিশ্চিত প্রমাণ, তাঁরা এমন কিছু প্রচার না করার ব্যাপারে একমত হবেন, যা তাঁরা শুনেছেন। সুতরাং যদি আমরা এমন কিছু পাই যা নিশ্চিত প্রমাণ হিসেবে গণ্য মানুষদের দ্বারা বর্ণিত হয়নি, তবে তা একক বর্ণনা, যা (নিশ্চিত প্রমাণ হিসেবে) স্বীকৃত নয়। কারণ এটি রাসূল ﷺ-এর পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বপ্রাপ্ত পদ্ধতির বাইরে, অর্থাৎ একক সূত্রে বর্ণিত হওয়ার দিক থেকে। এটি রাসূল ﷺ-এর কুরআন পৌঁছে দেওয়ার পদ্ধতির মতো নয়, যেখানে তিনি তা বহু মুসলিমের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন, যাঁরা তা মুখস্থ করতেন এবং যাঁদের কথা নিশ্চিত প্রমাণ ছিল; এছাড়াও তিনি তা লিখে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

30. What has been transmitted to us from the Noble Qur’an is a mutawaatir transmission. We know that this is Qur’an and only this is a proof. As for what has been narrated to us as ahaad (single narrations), such as the Mus-haf of Ibn Mas’ud and others, they are not a proof. This is because the Prophet (PBUH) was entrusted to convey what had been revealed to him from the Noble Qur’an to a group whose speech would be decisive proof. It cannot be imagined that those whose speech is a decisive proof would agree to not transmit something they had heard. If we find something not transmitted by those whose speech is a decisive proof, then it is a single narration, which is not recognised (as decisive proof) This is because it has come in a manner other than that which the Messenger (PBUH) has been entrusted to convey, in terms of it being of singular transmission. This is unlike the way the Messenger (PBUH) conveyed the Qur’an, where he conveyed it to many Muslims who would memorise it and whose speech would be a decisive proof; this is beside his order for it to be written.

৩১. মহীয়ান কুরআনের কোনো যাহির (বাহ্যিক) বা বাতিন (গোপন) অর্থ নেই। এটি আরবি ভাষায় অবতীর্ণ একটি বাণী, যা আরবদের ভাষায় এসেছে। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

31. The Noble Qur’an does not have a zaahir (outer) or baatin (secret) meaning. It is an Arabic speech, which has come in the tongue of the Arabs. He (SWTH) said:

"আমি একে আরবী কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি" [ইউসুফ: ২] আর তিনি (SWT) বলেছেন:

“We have sent it down as an Arabic Qur’ân” [Yusuf: 2] And He (SWTH) said:

“স্পষ্ট আরবি ভাষায়” [আশ-শু'আরা: ১৯৫]। এটি যেভাবে যেকোনো আরবি বক্তব্য বোঝা হয়, ঠিক সেভাবেই বোঝা যায়। আল-কুরআন দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো মহান কুরআন নিজে যা প্রকাশ করেছে; আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) প্রকাশিত বিষয় ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি। তাঁর উদ্দেশ্য কেবল বাক্যগঠনের (নাহু) বোঝা থেকেই জানা যায়। সুতরাং,

“In the plain Arabic language” [Ash-Shu’araa’: 195] It is understood the same way as any Arabic speech is understood. What Allah intends by the Qur’an is what has been expressed by the Noble Qur’an itself; Allah (SWTH) did not intend anything other than what was expressed. His intention is only understood from understanding of the syntax. Thus,

আল্লাহ (SWTH)-এর উদ্দেশ্য কেবল তাই, যা প্রকাশ করা হয়েছে। আরবি অর্থ হলো তাই, যা আল্লাহ (SWTH) তাঁর কালামে ইচ্ছা করেছেন, যা তিনি আরবি শব্দ ও আরবি রীতিতে ব্যক্ত করেছেন। সে অনুযায়ী কালামের মর্ম হলো তাই, যা কালাম ভাষাগত প্রমাণ এবং কিতাব বা সুন্নাহতে উল্লেখিত শরয়ী ইঙ্গিতের মাধ্যমে নির্দেশ করে। এতে কোনো "বাহ্যিক" বা "অভ্যন্তরীণ" অর্থ নেই; বরং এর অর্থ হলো আরবি কালাম যা নির্দেশ করে, তা আরবি শব্দ ও আরবি রীতির আরবি বোঝাপড়ার মাধ্যমে নির্দেশিত হয়।

the intention of Allah (SWTH) is only what was expressed. The Arabic meaning is what Allah (SWTH) intended in His speech, which He expressed in the Arabic words and Arabic style. Accordingly, the import of the speech is what the speech indicated, through the linguistic proofs and the Shar’ee indication mentioned in the Kitaab or Sunnah. This has no ‘outer’ or ‘inner’; it rather has a meaning indicated by the Arabic speech, through the Arabic understanding of the Arabic words and Arabic styles.

৩২. কুরআন এমন আয়াত দ্বারা গঠিত যার কিছু মুহকামাত (সুস্পষ্ট) এবং কিছু মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট), আল্লাহ (SWT)-এর এই বাণীর কারণে:

32. The Qur’an is composed of aayaat which are MuHkamaat (clearcut) and aayaat which are mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (SWTH):

“তাতে রয়েছে এমন আয়াতসমূহ যা সম্পূর্ণ সুস্পষ্ট, সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো সম্পূর্ণ সুস্পষ্ট নয়।” [আলে ইমরান: ৭] মুহকাম অংশ হলো সেই বাণী যার অর্থ এমন প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট যে তা অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, অর্থাৎ এর ইঙ্গিত সুনির্দিষ্ট এবং ব্যাখ্যার অবকাশহীন। যেমন আল্লাহ (SWT)-এর বাণী:

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” [Aali ‘Imraan: 7] As for the MuHkam part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation, Such as the saying of Alla (SWTH):

“আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদ (রিবা) হারাম করেছেন।” [আল-বাকারাহ: ২৭৫] আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বাণী:

Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [Al-Baqarah: 275] And His (SWTH) saying:

“চোর পুরুষ হোক বা নারী, তার (ডান) হাত (কব্জি থেকে) কেটে দাও।” [আল-মায়িদাহ: ৩৮] আর আল্লাহ (SWT)-এর বাণী:

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” [Al- Maa`idah: 38] And His (SWTH) saying:

“আর হে বুদ্ধিমানগণ! কিসাসের (সমান শাস্তির বিধানের) মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে।” [আল-বাকারাহ: ১৭৯] আর মুতাশাবিহ হলো মুহকামের বিপরীত। এটি এমন বক্তব্য, যার একাধিক অর্থ হওয়ার সুযোগ থাকে, অর্থাৎ যেখানে সম্ভাব্য অর্থগুলো পরস্পর সাংঘর্ষিক হয়। এর একাধিক পরস্পরবিরোধী অর্থ থাকতে পারে। যেমন,

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding” [Al-Baqarah: 179] As for the mutashaabih part, it is the opposite of muhkam. It is the text which is open to more than one meaning, i.e. where the possible meanings conflict. It is open to a number of conflicting meanings. For example,

“এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীরা (পুনর্বিবাহের ক্ষেত্রে) তিন মাসিক ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষা করবে।” [আল-বাকারাহ: ২২৮] তিনি (SWT) বলেন:

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” [Al-Baqarah: 228] He (SWTH) said:

“যদি না তারা (নারীরা) তা ছেড়ে দিতে সম্মত হয়, অথবা সে (স্বামী), যার হাতে বিবাহবন্ধন রয়েছে।” [আল-বাকারাহ: ২৩৭] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” [Al-Baqarah: 237] He (SWTH) said:

“অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করে থাকো।” [আল-মায়িদাহ: ৫] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“or you have been in contact with women.” [Al-Maa’idah: 5] He (SWTH) said:

“আর তোমার মহিমাময় ও সম্মানিত প্রতিপালকের চেহারাই অবশিষ্ট থাকবে।” [আর-রহমান: ২৭] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” [Ar-Rahman: 27] He (SWTH) said:

“নিশ্চয়ই তুমি আমার চোখের সামনে রয়েছ।” [সূরা আত-তূর: ৪৮] তিনি (SWTH) আরও বলেছেন:

“For verily, you are under Our Eyes.” [Al-Tur: 48] He (SWTH) also said:

“from Our Handiwork” [Yaaseen: 71], এবং অন্যান্য এমন উদাহরণ যেগুলোর শব্দে একাধিক পরস্পরবিরোধী অর্থ রয়েছে এবং যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায় না। বরং এগুলোর জন্য একটি ভাষাগত ক্বারীনাহ (সংযোগসূত্র) প্রয়োজন, যা অর্থগুলোর একটিকে নির্দিষ্ট করবে। এর একটি আপাত অর্থ এমনও থাকতে পারে যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-কে মানুষের সদৃশ করার ইঙ্গিত দেয়, যা যুক্তি বা শরয়ী বিধান, কোনোটিরই দৃষ্টিতে সম্ভব নয় যে শব্দটি তা বোঝাবে। অতএব, সঠিক উদ্দেশ্য নির্ধারণের জন্য একটি ভাষাগত বা শরয়ী ক্বারীনাহ (সংযোগসূত্র) প্রয়োজন।

“from Our Handiwork” [Yaaseen: 71], and other such examples whose wording have a number of conflicting meanings and cannot be reconciled. Rather they need a linguistic qareenah (linkage), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation (of Allah (SWTH)), a matter that is not possible, either rationally or by shar’, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or shar’ee qareenah (linkage) to determine the intended meaning.