মুকাল্লিদ দুই প্রকার: মুত্তাবি‘ (অনুসরণকারী) ও ‘আম্মি (সাধারণ ব্যক্তি)। মুত্তাবি‘ ও ‘আম্মির মধ্যে পার্থক্য হলো, মুত্তাবি‘ কোনো মুজতাহিদ কর্তৃক আহরিত হুকুম গ্রহণ করে, তবে সে যে দলীলের ভিত্তিতে মুজতাহিদ সেই হুকুম দিয়েছেন তার প্রতি নিশ্চিত হওয়ার পরেই গ্রহণ করে, এবং দলীল সম্পর্কে অবগত না হলে সে তা অনুসরণ করে না। আর ‘আম্মি হলো সেই ব্যক্তি, যে দলীল খোঁজ না করেই শরঈ হুকুমের ক্ষেত্রে মুজতাহিদের অনুসরণ করে। মুত্তাবি‘-র মর্যাদা ‘আম্মির চেয়ে উঁচু, এবং পূর্ববর্তী প্রজন্মের অধিকাংশ লোকই মুত্তাবি‘ ছিলেন, কারণ তাঁরা দলীল জানতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। যখন অবনতির যুগ এলো এবং মানুষের পক্ষে মুজতাহিদগণের অনুসরণ কঠিন হয়ে পড়ল, তখন তারা দলীল না খুঁজেই তাদের বিষয়ে আলেম ও মুজতাহিদগণের অনুসরণ শুরু করল। এই অবস্থাকে উৎসাহিত করেছিল আলেমদের নীরবতা ও সম্মতি যে, একজন শিক্ষিত ব্যক্তিও ‘আম্মি হতে পারে। আলেমগণ এ বিষয়ে নীরব ছিলেন, কারণ তাকলীদ জায়েয, মুকাল্লিদ মুত্তাবি‘ হোক বা ‘আম্মি। তবে মুসলিমের মূলত এমন হওয়া উচিত যে, সে আহকামকে তার দলীল থেকে গ্রহণ করতে পারে; যদিও তাকলীদের অনুমতি আছে, তবুও সে মুত্তাবি‘ হতে পারে, অর্থাৎ সে হুকুম জানে, তার দলীলও জানে এবং তাতে নিশ্চিত হয়। এটি মুসলিমকে ইজতিহাদের যোগ্য করে তোলে, এমনকি একটি মাত্র বিষয়েও, যা আমাদের বর্তমান যুগে আবশ্যক। তবে কোনো বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া ইজতিহাদ গণ্য হয় না, কারণ তা ইজতিহাদের শ্রেণিভুক্ত নয়। ফিকহের লেখনীর মধ্যে এটি নিকৃষ্টতম ধরনের একটি। কারণ মুজতাহিদদের যুগের পরে তাদের ছাত্রগণ এবং ছাত্রদের ছাত্রগণ অনুসরণ করলেন, আর তারা মাযহাবের মতামতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, তার মূলনীতি স্থাপন ও মতামত সুসংহত করার দিকে মনোনিবেশ করলেন। সেই যুগকে ফিকহের স্বর্ণযুগ গণ্য করা হয়, যখন বিভিন্ন মাযহাবে ফিকহের মূল গ্রন্থসমূহ রচিত হয়েছিল। এই গ্রন্থগুলোকে ফিকহের মাসআলাসমূহের মেরুদণ্ড মনে করা হয়। এই যুগ সপ্তম শতাব্দী হিজরি (সি.ই.) পর্যন্ত চলতে থাকে, এরপর ফিকহের অবনতি শুরু হয়। এই যুগগুলোতে ভাষ্য ও টীকা-টিপ্পনী রচনা শুরু হয়, যার অধিকাংশই মৌলিকত্বের অভাবে ভরা ছিল; এমনকি একটিমাত্র বিষয়ে ইস্তিম্বাত (বিধান উদ্ভাবন) ও ইজতিহাদ-এর চর্চাও হয়নি। এরপর আসে এমন একটি যুগ যখন অবনতি আরও গভীর হয়, যেখানে উলামাগণ বিষয়সমূহ ও বিধানগুলোকে কেবল তালিকাবদ্ধ করার পথ অনুসরণ করেন, সেগুলোর বিভিন্ন দিক ও খুঁটিনাটির কোনো উল্লেখ ছাড়াই। তাঁরা এই বিষয়গুলোকে ফতোয়া নামে অভিহিত করেন। এসব ফতোয়াকে ফিকহের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যেমন ভুল, তেমনি আহকামে শরিয়তের দলিল হিসেবে এগুলোকে গ্রহণ করাও ভুল, কারণ এগুলো বিধান উদ্ভাবনে ইজতিহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করে না।
The muqallid is of two types; muttabi’a (follower) and ‘aammi (layman). The difference between the muttabi’a and the ‘aammi is that the muttabi’a takes the rule derived by a mujtahid after they are convinced of the daleel which the mujtahid depended upon, and they do not follow it unless they are aware of the daleel. The ‘aammi is the one who follows the mujtahid in the shar’ai rule without looking for the daleel. The muttabi’a has a better level than the ‘aammi and most of the earlier generations were the muttabi’a, for they were greatly concerned with learning the daleel. When the age of decline came and it became difficult for the people to follow the mujtahids, they began to follow the scholars and mujtahids in the rules concerning them without seeking the daleel. What encouraged this situation was the silence and consent of the ulema that a person could be ‘ammi even if he was an educated person. The ulema were silent about this because taqleed is permissible, whether the muqallid is a muttabi’a or ‘ammi. However, the Muslim should originally be able to take the AHkam from its daleel, although they are allowed to imitate thus they are allowed to be muttabi’a, i.e. they know the rule and knows its daleel and becomes convinced of it. This makes the Muslim qualified for Ijtihad, even in a single issue, a matter which is necessary for us in our current age. However, issuing a fatwa is not considered Ijtihad in an issue, because it does not belong to the category of Ijtihad. It is of the worst type of writings in fiqh. This is because after the age of the mujtahids, their students and the students of their students followed and these turned to elaborating on the opinions of the madhab, laying down its foundations and consolidating its opinions. That age was considered to be the golden age of fiqh in which the master references of fiqh books in the various madhabs were written. These books are considered the backbone of the issues of fiqh. This era continued until the seventh century C.E., after which the decline of fiqh followed. In these ages commenting and footnotes began, most lacking originality, Istinbat (deduction of rules) and Ijtihad even on just a single issue. Then came an age in which the decline was deeper, where the ulema followed the way of listing the issues and the rules without making reference to their different aspects and details. They called these issues fatawa. It is incorrect to make these fatawa as a reference in fiqh and it is incorrect to take them as a reference for the AHkam Sharee’ah as well, because they do not follow the method of Ijtihad in deriving the rules.