মানুষের গভীর ও আলোকিত দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে যে আমরা দুটি পরিমণ্ডলে বাস করি; এর একটি আমাদের উপর কর্তৃত্ব করে, আর অপরটি আমরা নিয়ন্ত্রণ করি। যা আমাদের উপর কর্তৃত্ব করে, তা হলো সেই পরিমণ্ডল যেখানে বিশ্বজগতের নিয়মসমূহ আমাদের উপর প্রয়োগ হয়। সুতরাং মানুষ, জীবন ও বিশ্বজগৎ একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা অনুযায়ী চলে, যা শিথিল হয় না। এই পরিমণ্ডলের কার্যাবলি আমাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে আমাদের উপর আপতিত হয়; তাই এই পরিমণ্ডলে আমরা নিয়ন্ত্রিত, স্বাধীন নই। আমরা ইচ্ছার বিরুদ্ধে এই পৃথিবীতে এসেছি, ইচ্ছার বিরুদ্ধে এখান থেকে চলে যাব, এবং আমরা বিশ্বজগতের ব্যবস্থা থেকে বিচ্যুত হতে পারি না। সেজন্য এই পরিমণ্ডলে আমাদের থেকে বা আমাদের উপর যা ঘটে, সেসব কর্ম সম্পর্কে মানুষকে জিজ্ঞাসা করা হবে না। আর যে পরিমণ্ডল আমরা নিয়ন্ত্রণ করি, তা হলো সেই পরিমণ্ডল যেখানে আমরা আমাদের পছন্দমতো ব্যবস্থার ভেতরে স্বাধীনভাবে চলি, তা আল্লাহর শরী‘আতের অনুসরণ করেই হোক বা অন্য কোনো ব্যবস্থার অনুসরণেই হোক। এই পরিমণ্ডলে মানুষের ইচ্ছা অনুযায়ী যেসব কর্ম সংঘটিত হয়, বা তাদের উপর ঘটে, সেগুলো মানুষ থেকেই ঘটে। যেমন আমরা যখন ইচ্ছা হাঁটি, খাই, পান করি ও ভ্রমণ করি, এবং যখন ইচ্ছা এসব থেকে বিরত থাকি। মানুষ স্বাধীনভাবে কাজ করে ও বিরত থাকে, আর এজন্য এই পরিমণ্ডলের কর্মসমূহ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে।

The deep enlightened view of human beings reveal that we live within two spheres; one of them dominates us, and the other we control. With regards to that which dominates us, it is the sphere in which the laws of the universe apply upon us. So man, life and the universe proceeds according to a certain system, which does not slacken. Actions in this sphere fall upon us against our will; so we are controlled in this sphere and not free. We came to this world against our will, we shall leave it against our will, and we cannot stray from the system of the universe. Therefore human beings are not questioned about actions which occur from them or upon them in this sphere. As for the sphere which we control, it is the sphere in which we proceed freely within the system we choose, whether it is by adhering to the Shari’ah of Allah or any other. In this sphere the actions that occur are from human beings, or happen to them, according to their will. Thus we walk, eat, drink and travel any time we like and abstain from these any time we like. Human beings act and abstains freely and will therefore be questioned about their actions within this sphere.

মানুষ নিজের নিয়ন্ত্রণের ক্ষেত্রে এবং নিজের উপর কর্তৃত্বশীল ক্ষেত্রে তার নিজের থেকে বা তার উপর যা ঘটে, তার কিছু পছন্দ করে এবং দুই ক্ষেত্রের কিছু বিষয় অপছন্দ করে; ফলে সে এই পছন্দ ও অপছন্দকে খাইর (কল্যাণ) ও শার্র (অকল্যাণ) হিসেবে ব্যাখ্যা করতে চেষ্টা করে। আমরা যা পছন্দ করি তাকে খাইর বলতে এবং যা অপছন্দ করি তাকে শার্র বলতে প্রবণ থাকি। আরও, আমরা কিছু কাজকে তার থেকে আমরা যে উপকার পাই এবং যে ক্ষতি তা আমাদের উপর চাপায় সেই অনুযায়ী খাইর এবং কিছু কাজকে শার্র বলে থাকি।

Human beings like some things which occur from them or upon them in the sphere which they control and the sphere which dominates them, and dislikes some things in the two spheres, so they try to interpret this liking and disliking as khair (good) and sharr (bad). We incline to call what we like as khair, and what we dislike as sharr. Also we call some actions as khair and some actions as sharr according to the benefit we get from them and the harm they inflict upon us.

আসল কথা হলো, এই জগতে মানুষের থেকে যেসব কর্ম প্রকাশ পায়, সেগুলোকে তাদের নিজস্ব সত্তার কারণে খায়র বা শাররও বলা হয় না, কারণ সেগুলো শুধু কর্ম, যার নিজের মধ্যে খায়র বা শার হওয়ার কোনো সহজাত গুণ নেই। সেগুলোকে খায়র বা শার হিসেবে চিহ্নিত করা হয় এমন কারণে, যা কর্মের প্রকৃতির বাইরের বিষয়। যেমন, একজন মানুষকে হত্যা করাকে খায়র বা শার বলা হয় না, একে শুধু হত্যা বলা হয়; কিন্তু এটিকে খায়র বা শার বলে বিবেচনা করা হয় এমন এক বাইরের বৈশিষ্ট্যের কারণে যা তার সঙ্গে সংযুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, যুদ্ধে শত্রু যোদ্ধাকে হত্যা করা খায়র, আর কোনো নাগরিক, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি বা আশ্রয়প্রার্থীকে হত্যা করা শার। ফলে যে প্রথম ব্যক্তি হত্যা করে সে পুরস্কৃত হয়, আর দ্বিতীয়জন শাস্তি পায়, অথচ তারা উভয়েই একই কাজ করেছে। খায়র ও শার দাঁড়ায় সেসব কারণের ওপর, যা মানুষকে কাজ করতে প্রণোদিত করে, এবং যে লক্ষ্য সে তার কাজে অনুসরণ করে। সুতরাং যেসব কারণ মানুষকে কাজে প্রবৃত্ত করে এবং যে লক্ষ্য সে সাধন করতে চায়, সেগুলোই কর্মটিকে খায়র বা শার হিসেবে গুণান্বিত করে, মানুষ কাজটি পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, এবং তা থেকে সে লাভবান হোক বা ক্ষতিগ্রস্ত হোক, তাতে কিছু যায় আসে না।

The truth is that the actions which occur from human beings in this sphere are not described as khair or sharr for their sake, because they are actions only, having no innate quality of being khair or sharr. Their depiction of being khair or sharr occurs due to factors different from the nature of the actions. Thus killing a human being is not called khair or sharr, it is only called killing, but it being describes as khair or sharr comes from a qualification external to it. For example, killing an enemy fighter at war is khair and killing a citizen, an individual under covenant or an asylum seeker is sharr. So the first person performing the killing is rewarded and the second is punished though they have both performed the same action. Khair and sharr result from those factors that drive humans to undertake actions and from the goal they pursue in their actions. So the factors which drive human beings to act and the goal which they pursue, are those which assign the quality of the action as khair and sharr, whether man likes the action or dislikes it, and whether they get benefit or harm from it.

সুতরাং মানুষ কোন কাজ করতে যে সকল বিষয় দ্বারা চালিত হয়, সেগুলো গভীরভাবে পর্যালোচনা করা এবং সে যে লক্ষ্য অনুসরণ করে তা আলোচনা করা আবশ্যক, যাতে কোন কাজকে খাইর বা শার্র বলা হয় তা সঠিকভাবে বোঝা যায়। চালিকা শক্তিসমূহ ও অনুসৃত লক্ষ্য সম্পর্কে জ্ঞান নির্ভর করে মানুষ যে ধরনের আকীদা বিশ্বাস করে তার উপর। যে মুসলিম আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সায়্যিদনা মুহাম্মাদ ﷺ-কে ইসলামের শরীয়াহ সহ প্রেরণ করেছেন, যা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ ব্যাখ্যা করে এবং তার স্রষ্টা, নিজের সাথে এবং অন্যদের সাথে তার সম্পর্ক সুবিন্যস্ত করে; এই মুসলিমের কার্যাবলী আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ দ্বারা পরিচালিত হওয়া আবশ্যক, এবং এর মাধ্যমে সে যে লক্ষ্য অনুসরণ করে তা হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন। অতএব কোন কাজকে হয় আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী, নয়তো তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়। যদি তা আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী কাজের অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ তা তাঁর আদেশের বিরোধী অথবা তাঁর নিষেধ লঙ্ঘন করে, তবে তা শার্র হবে; আর যদি তা আল্লাহর সন্তুষ্টিজনক কাজের অন্তর্ভুক্ত হয়, তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ পরিহারের মাধ্যমে, তবে তা খাইর হবে।

Accordingly it is necessary to scrutinise those factors that drive human beings to perform an action, and to discuss the goal they pursue in order to correctly understand when the action is described as khair or sharr. The knowledge of the driving factors and the goal sought depends on the type of ‘aqeedah in which man believes. A Muslim who believes in Allah and believes that He (swt) sent Sayyidina Muhammad (saw) with the law (Shari’ah) of Islam which explains the commands and prohibitions of Allah, and organises his relationship with his Creator, with himself and with others; this Muslim must be directed in his actions by the commands and prohibitions of Allah, and the goal which he seeks from this is attaining the pleasure of Allah. Therefore an action is described as either angering Allah or pleasing Him. If it is of that which angers Allah, because it disagrees with His commands or it violates His prohibitions, it would be sharr; and if it was of that which pleases Allah, by obeying His commands and avoiding His prohibitions, it would be khair.

সুতরাং আমরা বলতে পারি: একজন মুসলিমের দৃষ্টিকোণ থেকে খাইর হলো তা, যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, আর শার্র হলো তা, যা তাঁকে ক্রুদ্ধ করে।

Hence we can say; khair from the viewpoint of a Muslim, is that which pleases Allah, and sharr is that which angers Him.

এটি সেসব কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা মানুষের দ্বারা সংঘটিত হয় অথবা তার উপর সংঘটিত হয়, সেই পরিধিতে যার উপর সে কর্তৃত্ব রাখে।

This applies to the actions which occur by man or upon him in the sphere which he dominates.

কিন্তু মানুষের থেকে বা তার উপর যে সব কাজ ঘটে, যা তার কর্তৃত্বের আওতায় ঘটে, সেসব কাজকে মানুষ তার পছন্দ-অপছন্দ এবং উপকার-ক্ষতির ভিত্তিতে ভালো (খাইর) বা মন্দ (শাররু) বলে বর্ণনা করে।

But in regard to the actions which occur from man or upon him in the sphere which dominates him, man describes them as khair or sharr according to his like or dislike, benefit or harm.

নিশ্চয়ই মানুষ অত্যন্ত অধৈর্য হয়ে সৃষ্টি হয়েছে; যখন তাকে অকল্যাণ স্পর্শ করে তখন সে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ে, আর যখন তার কাছে কল্যাণ পৌঁছায় তখন সে কৃপণ হয়ে যায়। [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

“Truly man was created very impatient; fretful when evil befalls him and niggardly when good reaches.” [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

এবং নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত আসক্ত। [TMQ Al-Adiyat:8]

“And lo! in the love of good (wealth) he is enthusiastic.” [TMQ Al-Adiyat:8]

তবে এই বর্ণনার অর্থ এই নয় যে এটি তার প্রকৃত স্বরূপের বর্ণনা, কারণ মানুষ কোনো কিছুকে খাইর (কল্যাণ) মনে করতে পারে অথচ তা শার (অকল্যাণ), আবার কোনো কিছুকে শার মনে করতে পারে অথচ তা খাইর।

However this description does not mean a description of its reality, because he may see something as khair while it is sharr, and he may see it as sharr while it is khair.

“কিন্তু এমনও হতে পারে যে তুমি এমন কিছুকে অপছন্দ করো যা তোমার জন্য কল্যাণকর, আর এমনও হতে পারে যে তুমি এমন কিছুকে ভালোবাসো যা তোমার জন্য ক্ষতিকর। আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।” [TMQ Al-Bakara: 216]

“But it may happen that you hate a thing which is good for you, and it may happen that you love a thing which is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ Al-Bakara: 216]

গভীর ও আলোকিত দৃষ্টিতে মানুষের কর্মসমূহ দেখলে প্রতীয়মান হয় যে, সেগুলো তাদের সংশ্লিষ্ট পরিস্থিতি ও বিবেচনা থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় কেবল বস্তুগত। বস্তুগত হওয়ায় সেগুলো নিজস্বভাবে হুসন (সৌন্দর্য) বা কুবহ (কদর্যতা) দ্বারা চিহ্নিত নয়; বরং সংশ্লিষ্ট বাহ্যিক পরিস্থিতি ও বিবেচনার কারণেই সেগুলোকে এমন বলা হয়। কোনো কর্মকে হাসান (সুন্দর) বা কাবীহ (কদর্য) নির্ধারণকারী বাহ্যিক উপাদান হয় কেবল বিবেক, অথবা কেবল ইসলামী আইন, অথবা বিবেক, যেখানে শরীয়ত তার প্রমাণ, অথবা শরীয়ত, যেখানে বিবেক তার প্রমাণ। শুধুমাত্র বিবেক দ্বারা কর্ম নির্ধারণ করা ভ্রান্ত, কারণ বিবেক ভিন্নতা, পার্থক্য ও বৈপরীত্যের শিকার হয়। মানুষ যে পরিবেশে বাস করে তার দ্বারা বিবেকের হুসন বা কুবহ নির্ণয় প্রভাবিত হতে পারে, এমনকি যুগের পরিবর্তনের সাথে সাথে তা ভিন্ন ও বিভিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং হুসন ও কুবহ নির্ধারণের ভার যদি বিবেকের উপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে একটি বিষয় এক জাতির কাছে কাবীহ এবং অন্যদের কাছে হাসান হতো। এমনকি একই বিষয় এক যুগে হাসান এবং অন্য যুগে কাবীহ হতে পারত। ইসলাম একটি চিরন্তন ও সার্বজনীন আদর্শ হিসেবে নির্ধারণ করে যে, কর্মসমূহকে কাবীহ ও হাসান বলার বিধান সকল মানুষের জন্য এবং সকল যুগের জন্য একই হওয়া উচিত। অতএব কোনো কর্মকে হাসান বা কাবীহ বলে চিহ্নিত করা বিবেকের উর্ধ্বস্থ কোনো শক্তির কাছ থেকে আসা উচিত; সুতরাং তা শরীয়ত থেকেই আসতে হবে। অতএব মানবকর্মকে কাবীহ ও হাসান হিসেবে চিহ্নিত করা শরীয়ত থেকে আসে। আমরা বলি বিশ্বাসঘাতকতা কাবীহ এবং আনুগত্য হাসান, পাপ কাবীহ এবং তাকওয়া হাসান, আর ইসলামী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ কাবীহ, আর সে বিচ্যুত হলে তার বিচ্যুতি সংশোধন করা হাসান কর্ম, কারণ শরীয়ত তা প্রদর্শন করেছে। আর হাসান ও কাবীহ নির্ধারণে বিবেককে সালিস হিসেবে ব্যবহারের বিষয়ে আমরা প্রমাণ করেছি যে তা ভ্রান্ত। এই আলোচনা থেকে ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিকগুলো যেমন বোঝা যায়, তেমনই এটাও বোঝা যায় যে শরীয়াহ যা নির্দেশ করেছে তার প্রমাণ হিসেবে মনকে ব্যবহার করা মানে দিব্য বিধান (হুকমে শরয়ী)-এর প্রমাণ হিসেবে মনকে ব্যবহার করা, অথচ হুকমে শরয়ীর প্রমাণ হলো দিব্য পাঠ (নস), মন নয়। মনের ভূমিকা হলো হুকমে শরয়ীকে বোঝা, এর প্রমাণ হওয়া নয়। এই আলোচনা থেকে স্পষ্ট যে হাসান ও কাবীহ কেবল শরীয়াহই নির্ধারণ করে, মন নির্ধারণ করে না।

The deep enlightened view of man’s actions reveals that they are only material when detached from their associated circumstances and considerations. Being material they are not characterised with husn (prettiness) or qubh (ugliness) in themselves but they are described as such because of external circumstances and considerations associated with them. The external (factors) which determines that an action is hasan (pretty) or qabeeh (ugly) is either just the mind, or the Islamic law only, or it is the mind but the Shari’ah is its proof, or it is the Shari’ah but the mind is its proof. Determining the actions by the mind alone is false because the mind is subject to disparity, difference and contradiction. That is because the mind’s evaluation of husn or qubh can be affected by the environment in which man lives, and even it becomes disparate and differs with the succession of ages. So if the evaluation of husn and qubh were left to the mind, the thing would be qabeeh for one group of people and hasan for others. Even the same thing could be hasan in one age and qabeeh in another. Islam as the everlasting and universal ideology determines that the description of actions as qabeeh and hasan should be the same for all human beings in all ages. Therefore the depiction of an action being hasan or qabeeh should come from a power beyond the mind; so it must come from the Shari’ah. Thus the characterisation of the human action as qabeeh and hasan comes from Shari’ah. We say treachery is qabeeh and loyalty is hasan, and sinfulness is qabeeh and piety is hasan, and the rebellion against the Islamic State is qabeeh and correcting its deviation, if it deviated, is a hasan action, because Shari’ah has demonstrated that. As for using the mind as an arbitrator for hasan and qabeeh, we have proved this to be false. In regards to using the mind as an evidence for what the Shari’ah has denoted, this amounts to using the mind as an evidence for the divine rule (Hukm Shar’ai), though the evidence for the Hukm Shar’ai is the divine text and not the mind. The role of the mind is to understand the Hukm Shar’ai and not as an evidence for it. From this discussion, hasan and qabeeh are only determined as such by the Shari’ah and not by the mind.

খাইর বা শার্র দ্বারা কোনো কাজকে বর্ণনা করা হয় তার মানুষের দৃষ্টিভঙ্গির উপর তার প্রভাবের দিক থেকে, এবং তা অনুশীলন করা বা তা থেকে বিরত থাকার দিক থেকে। তাই মানুষ যেসব কাজ তাদের ক্ষতি করে বা যা তারা অপছন্দ করে, সেগুলোকে শার্র বলে, আর যেসব কাজ তাদের উপকার করে বা যা তারা পছন্দ করে, সেগুলোকে খাইর বলে, তাদের উপর তার প্রভাব অনুযায়ী, এ ক্ষেত্রে যে হুসন ও কুবহ তাদের বিবেচনায় আসে না, তা নির্বিশেষে। এই দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে তারা কাজটি করে বা তা থেকে বিরত থাকে। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সংশোধন করে বলা হয়েছে যে, কোনো কাজ পছন্দ-অপছন্দ বা উপকার-ক্ষতির ভিত্তিতে খাইর বা শার্র বলা হয় না। বরং তা খাইর কি শার্র, তার মূল্যায়ন হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টি। সুতরাং এখানে আলোচনা হচ্ছে খাইর ও শার্রের সেই মানদণ্ড নিয়ে, যা মানুষ জানতে পেরেছে, কাজটি নিজে সম্পর্কে নয়।

Describing actions with khair or shar is in terms of their effect on the human’s viewpoint and in terms of practising or abstaining from them. So human beings call the actions which harm them or which they dislike as sharr, and they call the actions which benefit them or which they like as khair, according to their effect on them, regardless of the husn and qubh which is not considered by them in this case. Based on this view, they undertake the action or refrain from them. This view was corrected by stating that the action is not called khair or sharr based upon likes and dislikes or benefit and harm. Rather the evaluation of it being khair or sharr is the pleasure and displeasure of Allah (swt). So the discussion here is in regard to the criterion of khair and sharr which people became acquainted with, not in regard of the action itself.

কোনো কাজকে হুসন ও কুবহ হিসেবে চিহ্নিত করা মানুষের বিচার এবং সেই কাজের উপর প্রদত্ত শাস্তি ও পুরস্কারের দিক থেকে। মানুষ নিজেদের এই কর্তৃত্ব দিয়েছে যে তারা বস্তুর তুলনায় কোনো কাজকে হাসান বা কাবীহ বলে বিচার করবে। তারা যখন দেখল যে তারা তিক্ত বস্তুকে কাবীহ এবং মিষ্ট বস্তুকে হাসান বলে বিচার করতে পারে, এবং ঘৃণ্য আকৃতিকে কাবীহ ও সুন্দর আকৃতিকে হাসান বলতে পারে, তখন তারা দেখল যে তারা সত্যবাদিতা (সিদ্ক)-কে হাসান এবং মিথ্যাকে কাবীহ বলে বিচার করতে পারে, এবং অঙ্গীকার পালনকে হাসান এবং বিশ্বাসঘাতকতাকে কাবীহ বলতে পারে। সুতরাং তারা নিজেদের এই কর্তৃত্ব দিল যে কাজগুলোকে হাসান বা কাবীহ বলে বিচার করবে, তা খাইর বা শাররের বিষয় যাই হোক না কেন, যা এক্ষেত্রে তাদের কাছে বিবেচ্য নয়। এই বিচারের ভিত্তিতে মানুষ কাবীহ কাজের উপর শাস্তি আরোপ করল এবং হাসান কাজের উপর পুরস্কার নির্ধারণ করল। এই বিচারটি সংশোধন করে বলা হয় যে কাজটিকে বস্তুর সাথে তুলনা করা হয় না। ইন্দ্রিয় কোনো কিছুর তিক্ততা ও মিষ্টতা উপলব্ধি করতে পারে, তাই মন সেটির উপর বিচার করতে পারে। এটি সেই কাজের বিপরীত, যার মধ্যে এমন কোনো বিষয় নেই যা মানুষ অনুভব করতে পারে, যাতে তারা সেটিকে কুবহ বা হুসন বলে বিচার করতে পারে। অতএব, কাজটির নিজ থেকে সেটিকে হুসন বা কুবহ বলে বিচার করা তাদের জন্য সম্পূর্ণ ভুল। সুতরাং তাদের এই বিচার অন্য উৎস থেকে নিতে হবে, অর্থাৎ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) থেকে। এখানে আলোচ্য বিষয় হলো কাজের উপর বিচার, যা কাজের মূল্যায়নের দিক থেকে নয়, বরং কাজের উপর শাস্তি ও পুরস্কারের দিক থেকে, কাজ গ্রহণ করা বা তা থেকে বিরত থাকার দিক থেকে নয়। অতএব খাইর ও শাররের মধ্যে এবং হুসন ও কুবহের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়।

Characterising actions as husn and qubh is in terms of the judgement upon them by humans and in terms of the punishment and reward on them. Human beings gave themselves the authority to judge upon the action as hasan or qabeeh in comparison with things. When they found themselves able to judge upon the bitter thing as qabeeh and upon the sweet thing as hasan and on the disgusting shape as qabeeh and on the beautiful shape as hasan, they saw that they could judge on the truthfulness (sidq) as hasan and the lie as qabeeh, and upon keeping one’s word as hasan and on treachery as qabeeh. So they gave themselves the authority of judging upon actions as hasan or qabeeh regardless of the subject of khair or sharr, which in this case is not considered by them. Based on this judgement, human beings imposed punishments on the qabeeh action and placed rewards on the hasan action. This judgement is corrected to state that the action is not compared to the thing. The senses can appreciate the bitterness and the sweetness of something and hence the mind can judge upon it. This is contrary to the action which does not possess a matter that human beings can sense so as to judge upon it as qubh or husn. Accordingly, it is absolutely wrong for them to judge upon such an action as husn or qubh from the action itself. Thus they must take this judgement from another source, that is from Allah (swt). The subject here concerns judgement upon the action not in regard to evaluating it, and it is also in regard to punishment and reward on the actions, not in regard of undertaking them and refraining from them. Therefore there is a difference between khair and sharr and between the husn and qubh, which are two completely different subjects.

এটি কর্মের বর্ণনা প্রসঙ্গে। কর্মের উদ্দেশ্য সম্পর্কে বলা যায়, প্রত্যেক মানুষেরই একটি উদ্দেশ্য থাকে, যার জন্য সে কাজটি সম্পাদন করে। এই উদ্দেশ্যই কর্মের মূল্য। অতএব প্রত্যেক কাজের এমন একটি মূল্য থাকতে হবে, যা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা মানুষ সেই কাজ শুরু করার সময় করে; নতুবা কাজটি নিরর্থক হয়ে যাবে। মানুষের উচিত নয় নিরর্থক ও উদ্দেশ্যহীনভাবে কাজ করা, বরং তার কর্তব্য হলো গৃহীত কাজের নির্ধারিত মূল্য অর্জনের প্রতি লক্ষ্য রাখা।

This is in regard of the description of actions. Concerning the aim of the action, every person must have an aim, for the sake of which they performed the action. This aim is the value of the action. Therefore every action must have a value that human beings seek to achieve when they undertake that action, otherwise it would be in vain. Human beings shouldn’t undertake actions in vain and without purpose, but rather they must observe achieving the intended values of the actions undertaken.

কোনো কাজের মূল্য কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত, মাদ্দিয়্যাহ (বস্তুগত) মূল্য, যেমন বাণিজ্যিক, কৃষিভিত্তিক ও শিল্পসংক্রান্ত কাজ এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ। এসব কাজ করার উদ্দেশ্য হলো এগুলো থেকে বস্তুগত উপকার অর্জন করা, অর্থাৎ লাভ, আর জীবনে এই মূল্যের গুরুত্ব রয়েছে। দ্বিতীয়ত, কাজের মূল্য ইনসানিয়্যাহ (মানবিক) হতে পারে, যেমন ডুবন্ত মানুষকে বাঁচানো এবং অভাবগ্রস্ত বা বিপদগ্রস্ত মানুষকে সাহায্য করা। এর উদ্দেশ্য হলো মানুষকে রক্ষা করা, তার বর্ণ, জাতি, ধর্ম বা মানবিকতা ছাড়া অন্য কোনো বিবেচনা নির্বিশেষে। তৃতীয়ত, কাজের মূল্য খুলুকিয়্যাহ (নৈতিক) হতে পারে, যেমন সত্যবাদিতা, আমানতদারি ও দয়া। এর উদ্দেশ্য হলো নৈতিক দিক, উপকার বা মানবিক বিবেচনা নির্বিশেষে। নৈতিকতা মানুষের প্রতি শুধু নয়, বরং অন্য প্রাণী ও পাখির প্রতিও হতে পারে, যেমন পশুপাখির প্রতি সদয় আচরণ। নৈতিক কাজ থেকে বস্তুগত ক্ষতিও হতে পারে, তবুও এর নৈতিক মূল্য অর্জিত হওয়া আবশ্যক। চতুর্থত, কাজের মূল্য রূহিয়্যাহ (আধ্যাত্মিক) হতে পারে, যেমন ইবাদত। এর সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য বস্তুগত উপকার বা মানবিক দিক নয়, এবং নৈতিক বিষয়ও নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো ইবাদত। সুতরাং অন্য সব মূল্য উপেক্ষা করে শুধু এর আধ্যাত্মিক মূল্যই অর্জিত হওয়া উচিত।

The value of the action is either maddiyyah (materialistic), such as commercial, agricultural and industrial actions and the like; since the aim of undertaking these actions is to achieve materialistic benefits from them, which is profit; a value which has importance in life. The value of the action could be insaniyyah (humanitarian), such as saving a drowning person and helping a person who is needy or disturbed, with the aim being to save the human being, regardless of his colour, race, religion or any consideration except humanitarian. The value of the action could also be khuluqiyyah (moralistic), such as truthfulness, trust, and mercy, with the aim being the moral aspect, regardless of the benefits or humanitarian considerations. This is because morals could also be towards creatures other than humans, like kindness to animals and birds. A materialistic loss could occur from the moral action, but the achievement of its value is necessary, which is the moral aspect. The value of the action could be roohiyyah (spiritual) such as ‘ibadat, accordingly the whole objective of it is not materialistic benefits or humanitarian aspects, nor moral matters, rather its aim is worship. Therefore, only its spiritual value should be achieved irrespective of all other values.

এগুলো হলো সেই মূল্যবোধ বা লক্ষ্যসমূহ, যা মানুষ তার সকল কর্ম সম্পাদনের সময় অর্জন করতে চেষ্টা করে।

These are the values of all actions which human beings strive to achieve when they undertake all of their actions.

মানব সমাজসমূহকে তাদের পার্থিব জীবনে এই মূল্যবোধের ভিত্তিতেই মূল্যায়ন করা হয়, আর এই মূল্যায়ন হবে সমাজে এই মূল্যবোধগুলো কতটা অর্জিত হয়েছে এবং তাদের অর্জন কী পরিমাণ স্বাচ্ছন্দ্য ও প্রশান্তি নিশ্চিত করে তার ভিত্তিতে। মুসলিমদের কর্তব্য হলো তারা যে কাজই করুক, সেই কাজের জন্য কাম্য মূল্যবোধ অর্জনে সর্বোচ্চ চেষ্টা চালানো, যাতে তারা সমাজের সমৃদ্ধি ও উন্নতিতে অবদান রাখতে পারে, এবং একই সঙ্গে নিজেদের সমৃদ্ধি ও প্রশান্তিও নিশ্চিত করতে পারে।

Evaluating the human societies in their worldly life is undertaken according to these values, and the evaluation would be in accordance of the level of achievement of these values in society and what their achievement secures of comfort and tranquillity. Muslims have to exert their efforts to achieve the value sought for every action they undertake when they perform actions, so as to contribute to the prosperity and elevation of the society, and to secure - at the same time - their own prosperity and tranquillity.

এই মূল্যবোধগুলো নিজেরা নিজেদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা সমান নয়, কারণ এদের মধ্যে এমন কোনো সাধারণ গুণ নেই যার ভিত্তিতে এদের সমতুল্য গণ্য করা যায় বা এদের কোনোটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেওয়া যায়। এগুলো মানুষের কাজের সময় তারা যে ফলাফল অর্জনের লক্ষ্য রেখেছিল, তারই ফল মাত্র। ফলে এগুলোকে একই পাল্লায় রাখা যায় না, একই মানদণ্ডে মূল্যায়নও করা যায় না, কারণ এরা পরস্পর বিরোধী, এমনকি বৈপরীত্যপূর্ণও। তবে মানুষ সাধারণত মূল্যবোধগুলোর মধ্যে পার্থক্য করে থাকে, যাতে সেগুলোর মধ্য থেকে সর্বোত্তমটি বেছে নিতে পারে, যদিও এরা না পরস্পর ভিন্ন, না সমান। তবুও মানুষ এটা মেনে নিতে চায় না, তাই সে মূল্যবোধগুলোর মধ্যে পার্থক্য করে এবং সমতা বিধানও করে। এই পার্থক্য ও সমতা বিধান মূল্যবোধের নিজস্ব প্রকৃতি অনুযায়ী নয়, বরং মানুষের উপর তার প্রভাব অনুযায়ী। সেই কারণে মানুষ নিজেদের এবং ওই মূল্যবোধ তাদের জন্য যে উপকার বা ক্ষতি বয়ে আনে, সেটিকে ভিত্তি করে মূল্যবোধগুলোর মধ্যে পার্থক্য ও সমতা নির্ধারণ করে। তারা নিজেদেরকেই মানদণ্ড (স্ট্যান্ডার্ড) বানায়, অথবা মূল্যবোধগুলো থেকে তাদের উপর যে প্রভাব পড়ে, তাকেই মানদণ্ড বানায়। সুতরাং এই পার্থক্য আসলে মূল্যবোধগুলোর নিজেদের মধ্যে নয়, বরং মানুষের উপর এদের প্রভাবের মধ্যে। যেহেতু মানুষের প্রবণতা মূল্যবোধের প্রভাবের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়, সেহেতু তাদের মধ্যে পার্থক্য করার ধরনও সে অনুযায়ী ভিন্ন হয়।

These values are not preferential over each other or equal, by themselves, because no common qualities exist among them in order to be equated with each other or to prefer some of them over the other. They are but results human beings sought when they undertook their actions. As a result, they cannot be put in one balance, nor evaluated by one criterion, because they are in disagreement if not contradictory. Human beings however are used to differentiating between the values, to choose the best of them, though they are neither dissimilar nor equal. Yet human beings do not accept that, so they differentiate and equalise between them. This differentiation and equalisation is not according to the value itself but according to its effect on them. Thereupon, human beings built the differentiation and equalisation between values upon themselves and upon what this value produces of benefit or harm for them. They establish themselves as the measure (standard) or make the effect, which befalls them from these values as a measure. Thus this differentiation is actually between the effects of these values upon them, not between the values themselves. Since the inclinations of human beings vary in regard to the effects of the values, their differentiation between them differs accordingly.

যারা আধ্যাত্মিক আবেগ দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত ও সেদিকে ঝুঁকে থাকে এবং বস্তুগত মূল্যকে উপেক্ষা করে, তারা বস্তুগত মূল্যের চেয়ে আধ্যাত্মিক মূল্যকে অগ্রাধিকার দেয়। সেই কারণে তারা ব্যক্তিগত ইবাদতের দিকে ঝোঁকে এবং বস্তুজগত ও তার সকল দিককে পরিত্যাগ করে। তারা জীবনকে অবহেলা করে, কারণ তা বস্তুগত, এবং তারা বস্তুগত পশ্চাৎপদতার জন্য দায়ী থাকে; আর তাদের কারণে, তারা যে সমাজে বাস করে সেখানে প্রচলিত অলসতা ও জড়তার কারণে জীবনযাত্রার মান নিচে নেমে যায়।

People who are highly influenced by and inclined to spiritual emotions and ignore the materialistic value, prefer the spiritual value over the materialistic one. So they accordingly turn to prayer (individual ‘ibadat) and renounce the material world and its aspects. They neglect the life because it is material, and they account for materialistic backwardness; and because of them, the standard of living in the society they live in declines due to what prevails in it of laziness and lethargy.

যারা বস্তুবাদী প্রবণতায় অতিমাত্রায় প্রভাবিত, তারা নিজেদের খেয়াল-খুশির দাস হয়ে পড়ে, আধ্যাত্মিক মূল্যকে উপেক্ষা করে, বস্তুগত মূল্যকে অগ্রাধিকার দেয় এবং তা অর্জনের চেষ্টা করে। ফলে তাদের কাছে লক্ষ্য ও আদর্শের সংখ্যা বেড়ে যায়, আর এর কারণে তারা যে সমাজে বাস করে তা অশান্ত হয়ে ওঠে এবং সেখানে অনাচার ও বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়ে।

People who are highly influenced by materialistic inclinations, are taken over by their whims and neglect the spiritual value, prefer the materialistic value and seek to achieve it. Therefore, the ideals to them become numerous, and because of them, the society they live in becomes disturbed and wickedness and corruption spread in it.

সুতরাং মানুষকে এই মূল্যবোধসমূহ মূল্যায়নের দায়িত্ব দেওয়া ভুল; বরং এগুলোকে এগুলোর স্রষ্টা মূল্যায়ন করবেন, যিনি আল্লাহ (SWT)। অতএব এটি আবশ্যক যে ঐশী বিধান (শরীয়ত) নিজেই এগুলোর মূল্য নির্ধারণ করবে এবং এগুলো সম্পাদনের সময় নির্দিষ্ট করে দেবে, আর শরীয়ত অনুযায়ীই মানুষ এগুলোর মধ্য থেকে বেছে নেবে।

Accordingly it is wrong to leave human beings to evaluate these values; instead they must be evaluated by the Creator of them, who is Allah (swt). Therefore it is necessary that the divine law (Shar’a) itself determines for them these values and assigns to them the time of their performance and according to Shari’ah man selects them.

শরীয়ত আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে জীবনের সমস্যাসমূহের সমাধান দেখিয়েছে, এবং মানুষকে এই আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী এই জীবনে চলতে বাধ্য করেছে। এটি সেসব কর্মও দেখিয়েছে যা আধ্যাত্মিক মূল্য অর্জন করায়, অর্থাৎ ফরয ও মুস্তাহাব ইবাদত। আর যেসব গুণাবলী নৈতিক মূল্য অর্জন করায়, সেগুলোও সুস্পষ্ট করেছে। বস্তুগত মূল্যের ক্ষেত্রে, যা মানুষের জন্য প্রয়োজনীয়, যাতে সে তা দিয়ে নিজের প্রয়োজন ও মৌলিক চাহিদা মেটাতে পারে এবং যা তার প্রয়োজন ও মৌলিক চাহিদার বাইরেও থাকে, তা অর্জনের জন্য মানুষকে একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা (শরীয়াহ) অনুযায়ী ছেড়ে দিয়েছে এবং তা থেকে বিচ্যুত না হওয়ার আদেশ দিয়েছে। মানুষের কেবল এটুকুই করতে হবে যে, আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী এই মূল্যসমূহ অর্জনের জন্য কাজ করবে এবং শরীয়াত যেভাবে দেখিয়েছে সেভাবে সেগুলোর মূল্যায়ন করবে।

The Shar’a has shown the solutions of life’s problems through the commands and prohibitions of Allah, and has obliged man to proceed in this life according to these commands and prohibitions. It has also shown the actions that achieve the spiritual value which are the Fard (obligatory) and mandub (recommended) worships. It has also clarified those qualities that achieve the moral value, and left human beings to achieve the materialistic value necessary for them so as to satisfy with it their necessities and basic needs and what is even beyond their necessities and basic needs, in accordance with a certain system (Shari’ah) and commanded not to deviate from it. Human beings has but to act to achieve these values in accordance with the commands and prohibitions of Allah, and to evaluate them as the Shar’a has demonstrated.

মূল্যবোধসমূহ একটি নির্দিষ্ট সমাজ হিসেবে সেই পর্যায়ে অর্জিত হয় যতটুকু সমাজের প্রয়োজন, আর এই সমাজকে মূল্যায়ন করা হয় এসব মূল্যবোধের মানদণ্ড ব্যবহার করে। এর ভিত্তিতেই এসব মূল্যবোধ অর্জনের লক্ষ্যে কার্যক্রম পরিচালনা করতে হবে, যাতে জীবনের বিষয়াদি সম্পর্কে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী একটি ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠিত করা যায়।

Values are achieved in the society at the level it needs as a specific society and this society is evaluated using the standards of these values. Upon this basis, actions must be performed to achieve these values, to establish the Islamic society in accordance with the Islamic viewpoint of life’s affairs.

সংক্ষেপে বলা যায়, মানুষের কাজ হলো এমন একটি বস্তুগত বিষয়, যা তারা বস্তুগতভাবে সম্পাদন করে। কাজ সম্পাদনের সময় আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্কের বিষয়টি উপলব্ধি করা হয়, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে কাজটি হালাল না হারাম। এই ভিত্তিতেই কাজ করা হয় বা তা থেকে বিরত থাকা হয়। আল্লাহর সঙ্গে এই সম্পর্কের উপলব্ধিই হলো রূহ বা প্রাণ, যা মানুষকে তার কাজগুলোকে পৃথক করার জন্য আল্লাহর শরী'আহ (বিধান) জানতে বাধ্য করে। মানুষ যখন সেসব কাজ জানে যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে এবং যেগুলো তাঁকে ক্রুদ্ধ করে, তখন সে খায়র (কল্যাণ) এবং শার (অকল্যাণ) পৃথক করতে পারে। শরী'আহ যখন তাদের জন্য হাসান (উত্তম) কাজ ও কাবীহ (মন্দ) কাজ নির্ধারণ করে, তখন তারা কুবহ (অসুন্দরতা) ও হুসন (সৌন্দর্য) পৃথক করতে পারে। শরী'আহ যেমন নির্ধারণ করেছে সেই অনুযায়ী তারা ইসলামী সমাজে ইসলামী জীবনের জন্য অপরিহার্য মূল্যবোধগুলো অনুসন্ধান করে। মানুষ যখন কাজ সম্পাদন করে এবং আল্লাহর সঙ্গে তার সম্পর্ক উপলব্ধি করে, তখন এই উপলব্ধি অনুযায়ী সে কোনো কাজে নিয়োজিত হতে বা তা থেকে বিরত থাকতে পারে, কারণ কাজের প্রকৃতি, তার বৈশিষ্ট্য ও তার মূল্য সম্পর্কে সে সচেতন। অতএব, ইসলামের দর্শন হলো বস্তুগত ও আধ্যাত্মিকের সমন্বয়, অর্থাৎ আল্লাহর আদেশ-নিষেধ দ্বারা পরিচালিত কাজ সম্পাদন করা। এই দর্শন ছোট-বড়, সামান্য-গুরুত্বপূর্ণ প্রতিটি কাজের জন্যই স্থির ও অপরিহার্য। জীবন এভাবেই চিত্রিত হয়। ইসলামী 'আকীদাহ (বিশ্বাস) জীবনের ভিত্তি, ইসলামের দর্শনের ভিত্তি এবং জীবনব্যবস্থার ভিত্তি বলেই ইসলামী হাযারাহ (সভ্যতা) হলো ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে জীবন সম্পর্কিত সামগ্রিক ধারণাসমূহ। এটি একটি আধ্যাত্মিক ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, যা হলো 'আকীদাহ; এবং জীবন সম্পর্কে এর চিত্রায়ন হলো বস্তুগত ও আধ্যাত্মিকের সমন্বয়; আর এর দৃষ্টিতে সুখের অর্থ হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন।

In summary, human action is material which they perform materialistically. When actions are undertaken the relationship with Allah is realised, from the perspective that this action is permissible (halal) or prohibited (haram). Actions are undertaken or abstained from according to this basis. The realisation of this relationship with Allah is the spirit, which obliges human beings to know the Shar’a (law) of Allah to distinguish their actions. Human beings distinguish the khair from the sharr when they know those actions that please Allah and those which anger Him. They also distinguish the qubh from the husn when Shar’a assigns for them the hasan action and the qabeeh action. They seek those values that are imperative for the Islamic life in the Islamic society according to what the Shar’a has assigned. When human beings undertake actions and realise their relationship with Allah, they will be able to engage in or abstain from an action in accordance with this realisation, because they have awareness of the type of action, its description and its value. Hence, the philosophy of Islam is the mixing of the material with the spirit, that is making the actions directed by the commands and prohibitions of Allah. This philosophy is constant and necessary for each action whether it is small or large, minute or great. This is how life is depicted. Since the Islamic ‘aqeedah (creed) is the basis of life, the basis of Islam’s philosophy, the basis of the systems of life. Thus the Islamic HaDarah (civilisation) is the total concepts about life from the viewpoint of Islam. This is built upon one spiritual basis, which is the ‘aqeedah (creed); and its depiction of life is the mixing of the material with the spirit; and the meaning of happiness in its view is to attain the pleasure of Allah.

যেহেতু আকীদাহ, যা মানুষের সবচেয়ে বড় সমস্যার সমাধান করে, তা-ই কর্মের ভিত্তি এবং যার উপর জীবনদৃষ্টি প্রতিষ্ঠিত, আর ইসলামের দর্শন কর্মকে নিয়ন্ত্রণ করে, তাই এই আকীদাহ থেকে উদ্ভূত ব্যবস্থাসমূহ মানুষের সমস্যাগুলোর মোকাবিলা করে এবং তাদের কর্মসমূহকে সঠিকভাবে বিন্যস্ত করে। সুতরাং কোনো ভূমি দারুল কুফর (কুফরের দেশ) নাকি দারুল ইসলাম (ইসলামের দেশ), তা নির্ধারণের মানদণ্ড হলো এসব ব্যবস্থার প্রয়োগ।

While the ‘aqeedah, which resolves the greatest problem of human beings, is the basis of actions and upon which the viewpoint in life is based, and Islam’s philosophy controls the actions, then the systems which emanate from this ‘aqeedah address the problems of human beings and organise their actions accurately. Hence, the application of the systems is the criterion in determining whether a land is the land of kufr (daar ul-kufr) or the land of Islam (daar ul-Islam).

যে ভূমিতে ইসলামের বিধানসমূহ প্রয়োগ করা হয়, যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দ্বারা শাসিত হয় এবং যার নিরাপত্তা ইসলামের নিরাপত্তার মাধ্যমে নিশ্চিত হয়, তাকে দারুল ইসলাম বলে গণ্য করা হয়, যদিও তার অধিকাংশ অধিবাসী অমুসলিম হয়। আর যে ভূমিতে এই দুটি বিষয় পূরণ হয় না, তাকে দারুল কুফর বলে গণ্য করা হয়, যদিও তার অধিকাংশ অধিবাসী মুসলিম হয়। সেই অনুযায়ী, আকীদার পরে ইসলামের বিধানসমূহ এবং জীবনের সর্বক্ষেত্রে তার প্রয়োগকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। কারণ, আকীদার সাথে এই বিধানসমূহের প্রয়োগ উম্মাহর মধ্যে স্বাভাবিকভাবেই ইসলামী মানসিকতা (ʿআকলিয়্যাহ) ও ইসলামী প্রকৃতি (নাফসিয়্যাহ) সৃষ্টি করে এবং মুসলিমকে একজন স্বতন্ত্র ও মর্যাদাবান ব্যক্তিত্বে পরিণত করে।

The land in which Islam’s systems are applied, governed by that which Allah has revealed and its security is by the security of Islam, is considered a land of Islam (daar ul-Islam), even if the majority of its population are non-Muslim. While the land in which these two matters are not fulfilled is considered a land of Kufr (daar ul-kufr), even if the majority of its population are Muslim. Accordingly, after the doctrine, the priority is given to the systems of Islam and their application in the walks of life. This is because application of these systems along with the doctrine naturally produces the Islamic mentality (‘aqliyyah) and Islamic disposition (nafsiyyah) within the Ummah and makes the Muslim a distinguished and exalted personality.